アル・インサン・アル・カミル

イスラム神学において、アル・インサーン・アル・カーミル（アラビア語：الإنسان الكامل）は、インサーン・イ・カーミル（ペルシア語/ウルドゥー語：انسان کامل）やインサン・イ・カーミル（トルコ語）とも訳され、イスラムの預言者ムハンマドを表す敬称である。この語句は「完成に達した人」を意味し、^[1]文字通りには「完全な人」である。これは、感覚と物質主義に縛られた物質的な人間と対比されるべき、人間の原型、純粋な意識、人の真のアイデンティティというイスラム文化における重要な概念である。この用語はもともとスンニ派スーフィーによって使用され、現在でも使用されているが、アラウィー派やアレヴィー派によっても使用されている。^{[2]この考えは、}イブン・アラビーが引用したハディース^[2]に基づいており、ムハンマドについて次のように述べています。「アダムが水と土の間にいたとき、私は預言者だった。」^[3]

スンニ派イスラム学者ムハンマド・アラウィー・アル＝マリキは『アル・インサーン・アル＝カーミル』というシーラを出版した。アブドゥル・カリーム・アル＝ジーリーは『アル・インサーン・アル＝カーミル』と題するアラビア語のテキストの著者である。イスマーイール派はすべてのイマームが完璧な人間であると信じている。^[4]

の起源アル・インサン・アル・カミル

マンスール・アル・ハッラージュとアル・ビールーニーは、その著作の中でこの考えを表現しました。^[5]^{[6]この概念は、}スーフィズムを中央アジアに広めたアフマド・ヤサウィー（1093-1166）の著作に明らかです。 ^[7]この概念は、尊敬され影響力のあるイスラム思想家であるイブン・アラビーによっても適用されました。この概念の起源は、イブン・アラビーのフースス・アル・ヒカムに記載されているように、コーランとハディースに由来しています。

ムハンマドの知恵は唯一無二（ファルディヤ）である。なぜなら彼は人類の中で最も完璧な存在だからである。この理由から、命令は彼から始まり、彼によって封印された。アダムが水と土の間にいたとき、彼は預言者であり、彼の元素構造は預言者の封印である。^[8]

コーランでは、神は人間を最も美しい姿で創造したと述べており、人間のすべての存在を超える階層的地位が見られます。^[9]この出来事により、人間は神に愛され、完全な完成へと導く神の光を与えられると言われています。前の格言は、創造の背後にある真の目的の背後には、神が知られることを望む気持ちがあり、それが完璧な人間を通して満たされるという考えを明らかにしています。^[9]

アル・インサーン・アル・カーミルイブン・アル・アラビー

アル・インサン・アル・カミル、つまり完全な存在は、イブン・アラビーによって初めて書面で深く論じられました。彼の最も多作な作品の1つであるフースス・アル・ヒカム^[10]でです。スーフィー文化ですでに一般的だった考えを取り上げ、イブン・アル・アラビーは、完全な人間という問題と、この目標を達成するための追求について深い分析と考察を適用しました。完全な存在についての説明を展開する中で、アル・アラビーはまず鏡の比喩を通して一体性の問題について論じます。この比喩で、アル・アラビーは無数の鏡に映る物体を、神とその被造物との関係に例えています。神の本質は存在する人間の中に見られ、神は物体であり、人間は鏡です。これは2つのことを意味します。人間は神の単なる反映であるため、両者の間に区別や分離はなく、神がいなければ被造物は存在しないということです。人間と神の間に分離がないことを理解した人は、究極の一体性の道を歩み始めます。この一体性の中で歩むことを決意する者は、真の現実を追い求め、神が知られることを切望していることに応えるのです。^[11]

完全な人間は、このように発達した自己意識と自己実現を通じて、神の自己顕示を促します。これにより、完全な人間は神と地上の両方の起源を持ち、アル・アラビーは彼を地峡と呼んでいます。天と地の間の地峡である完全な人間は、神が知られることを望む願いを満たし、神の存在は彼を通して他の人々に実現されます。さらに、自己顕示を通じて、人はムハンマドの原初精神とそのすべての完全性である神の知識を獲得します。アル・アラビーは、完全な人間は神にとって宇宙の一部であり、神の精神を宇宙に伝えると詳しく説明しています。^[11]

アル・ジリの貢献

アブドゥル・カリム・ビン・イブラーヒーム・アル・ジリは1365年に生まれ、イエメンでシャイクのシャラフ・アルディーン・アル・ジャバルティから指導を受けながら人生の大半を過ごしたスンニ派スーフィーであった。^[12]

参照

参考文献

^リーマン、 オリバー（2006年）。クルアーン：百科事典。ラウトレッジ。p.302。ISBN 0-415-32639-7。
^ ab Glassé, Cyril; Huston Smith (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. p. 216. ISBN 0-7591-0190-6。
^ イブン・アル・アラビー『ムヒイ・アル・ディーン（1164–1240）』「『完璧な人間』とムハンマドの現実」
^ ヘンリー・コービン、リアダイン・シェラード訳、フィリップ・シェラード（1993年）。イスラム哲学の歴史（PDF）。ロンドン、ケガン・ポール・インターナショナル、イスラーム出版イスマイリ研究所と提携。pp. 97–98。ISBN 0-7103-0416-12008年5月9日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。
^ マンスール・アル・ハラジ、アイシャ・ビューリー訳 (1974)、『タワシン』、ディワン・プレス、1-3 ページ。
^ マリオ・コザ（2015）『イスラム科学としてのインド学の誕生』BRILL、13ページ、ISBN 978-90-04-30554-0。
^ テレバエフ、ガジズ、ホジャ・アハメド・ヤサウィ。「スーフィー哲学の伝統におけるトルコ的要素：ホジャ・アハメド・ヤサウィ」異文化研究：教育と科学2（2019）：100-107。
^ THE SEALS OF WISDOM、アイシャ・ビューリー、2015年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2015年5月15日閲覧。{{citation}}: CS1 maint: others (link)。
^ ab Bowering, Gerhard. 「Ensan-e-Kamel」。Encyclopedia Iranica (1998): Web。2011年4月3日。http://iranica.com/articles/ensan-e-kamel 2011年7月19日アーカイブ、Wayback Machineで閲覧。
^ チッティック、ウィリアム C.「エブン・アル・アラビ・モヒイ・アル・ディン・アブ・アブドゥッラー・モハマド・ターイ・ハテミ」Encyclopedia Iranica (1996): Web。2011年4月3日。http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi 2011年7月19日アーカイブ、Wayback Machineで閲覧。
^ ab リトル、ジョン・T.「アル・インサン・アル・カミル：イブン・アル・アラビーによる完璧な人間」イスラム世界77.1（1987）：43-54。
^ リッター、H. 「アブダル＝カリーム、Ḳuṭb al-Dīn b. Ibrāhīm al-ḎJ̲īlī」イスラム百科事典、第 2 版。編集者: P. ベアマン; Th.ビアンキス。 CEボズワース。 E.ヴァン・ドンゼル;そしてWPハインリヒス。ブリル、2011 年。ブリルオンライン。オーガスタナ。

外部リンク

パーフェクトマンアヤトゥラ・ムルタダ・ムタハリ著
アブド・アル＝カディル・アル＝ジャザイリの経験における神と完全な人間
イスラム教のトピック：スーフィのテキスト争いと競争：スーフィズムとスーフィズムへの反対宗教学 545
イスラムの急進的人類学：イスラム教の文脈におけるキリスト教神学の鍵、デイヴィッド・エマニュエル・シン著

[1] ^リーマン、 オリバー（2006年）。クルアーン：百科事典。ラウトレッジ。p.302。ISBN 0-415-32639-7。

[NE-2] Glassé, Cyril; Huston Smith (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. p. 216. ISBN 0-7591-0190-6。

[3] イブン・アル・アラビー『ムヒイ・アル・ディーン（1164–1240）』「『完璧な人間』とムハンマドの現実」

[4] ヘンリー・コービン、リアダイン・シェラード訳、フィリップ・シェラード（1993年）。イスラム哲学の歴史（PDF）。ロンドン、ケガン・ポール・インターナショナル、イスラーム出版イスマイリ研究所と提携。pp. 97–98。ISBN 0-7103-0416-12008年5月9日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。

[Bewley2-5] マンスール・アル・ハラジ、アイシャ・ビューリー訳 (1974)、『タワシン』、ディワン・プレス、1-3 ページ。

[6] マリオ・コザ（2015）『イスラム科学としてのインド学の誕生』BRILL、13ページ、ISBN 978-90-04-30554-0。

[7] テレバエフ、ガジズ、ホジャ・アハメド・ヤサウィ。「スーフィー哲学の伝統におけるトルコ的要素：ホジャ・アハメド・ヤサウィ」異文化研究：教育と科学2（2019）：100-107。

[8] THE SEALS OF WISDOM、アイシャ・ビューリー、2015年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2015年5月15日閲覧。{{citation}}: CS1 maint: others (link)。

[Encyclopedia_Iranica-9] Bowering, Gerhard. 「Ensan-e-Kamel」。Encyclopedia Iranica (1998): Web。2011年4月3日。http://iranica.com/articles/ensan-e-kamel 2011年7月19日アーカイブ、Wayback Machineで閲覧。

[10] チッティック、ウィリアム C.「エブン・アル・アラビ・モヒイ・アル・ディン・アブ・アブドゥッラー・モハマド・ターイ・ハテミ」Encyclopedia Iranica (1996): Web。2011年4月3日。http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi 2011年7月19日アーカイブ、Wayback Machineで閲覧。

[Little,_John_T._1987-11] リトル、ジョン・T.「アル・インサン・アル・カミル：イブン・アル・アラビーによる完璧な人間」イスラム世界77.1（1987）：43-54。

[12] リッター、H. 「アブダル＝カリーム、Ḳuṭb al-Dīn b. Ibrāhīm al-ḎJ̲īlī」イスラム百科事典、第 2 版。編集者: P. ベアマン; Th.ビアンキス。 CEボズワース。 E.ヴァン・ドンゼル;そしてWPハインリヒス。ブリル、2011 年。ブリルオンライン。オーガスタナ。