ムティアラ・テオフィラス

M. テオフィラス（1895年5月7日 - 1946年12月10日）は、インドのアーンドラ・プラデーシュ州ベンガル湾沿いの主要教会で、北端のシュリカクラム県から中央部のグントゥール県まで広がる北部 サーカールのプロテスタント・バプテスト教会連盟のバプテスト総主教および霊的指導者であった。テオフィラスは1926年から1946年までカキナダのバプテスト神学校で教鞭をとり、1942年から1946年にはインド初^[3]の大学であるセランポール・カレッジ（大学）の評議会^[2]で議員を務め、大学の神学上の問題だけでなく、二重の大学関連団体としてカルカッタ大学に所属する文学部、理学部、商学部を持つセランポール・カレッジの問題について前進させた。^[2] 教会の統合に関しては、テオフィロスはプロテスタントと東方正教会を統合しただけでなくカトリック教会にも働きかけたインド教会全国協議会^[4]に積極的に協力した。

テオフィロス（1895-1946）のタイムラインは短命ではあったが、 1919年から1924年の間にセランポールで精神的な研究をしていた時期に、たまたまバンガロールの神学校で学んでいたマル・トーマ総主教、ジュハノン・マル・トーマ（1893-1976）とほぼ同じ系譜に位置づけられる^[5]。

テオフィラスは教義の壁を越えた教会を思い描いたエキュメニストであった。^{[ 6]} テオフィラスと仲間のゴードン・P・バースはともに、バプテスト派と、英国国教会、会衆派教会、メソジスト派、長老派教会からなる他のいくつかのプロテスタント教会との間で連合形成に向けた話し合いを始める先頭に立った。1946年のテオフィラスの早すぎる死により対話の勢いは弱まり、バプテスト派は1947年にマドラスのセントジョージ大聖堂で発足した南インド教会に加わることができなかった。そのような中、北インドバプテスト派は1970年に北インド教会に加わった。インド教会史協会の会員^[7]である教会史家DJジェレミアは次のように書いている。 ^[6]

テオフィラスは、北方カルカバプテスト教会連合の主任設計者の一人でした。彼の指導力は州レベルでも全国レベルでも広く認められていました。他の教会への関心と他の宗派指導者との交流が彼の考えを豊かにし、形成しました。彼は熱心なバプテストであったにもかかわらず、教会の統合のために戦いました。彼は宗派の違いに耐えられず、それを信じていませんでした。彼は教会の統合を強く推奨し、ラヴィ誌に記事を掲載しました。^{[8]しかし、1946年に彼が亡くなったことで、} CBCNC の統合に向けた動きは終わりを迎えました。^[6]

1948年、カキナダのGRローンは、M.テオフィロスに関する脚注を満載した、綿密な調査に基づいた伝記を執筆しました。ある章でローンは、テオフィロスの個人的な祈りと信仰生活に焦点を当てています。テオフィロスは、アッシジの聖フランチェスコ、サレジオの聖フランチェスコ、サドゥー・スンダル・シングなどの信仰の読み物に強い関心を持っていたようです。^{[1]ローンは、テオフィロスが}聖職者たちにキリストの僕として見られること に大きな関心を持っていたと書いています。^[1]

1993年、HSウィルソン在任中、セランポール大学神学教育委員会は、現地語による書誌リストの作成を委託し、教会歴史家ラヴェラ・ジョセフがスニール・バヌの協力を得て、テルグ語で書かれたキリスト教の原著作の包括的なリストを作成する責任を引き受け、その中にM.テオフィラスの著作の1つ^[9]も含まれていました。

• 1935年（LEウィルトンと共著）『福音の調和の光』^[9]
• 1935年、ウィリアム・ケアリーの生涯、^[10]
• 1941年、カナダバプテスト宣教団の開拓者たち^[11]

テオフィラスはクリシュナ地区の出身で、カナダ・バプテスト教会の宣教拠点であるグンナナプディで学び、学業の過程で、 1907年にアキベドゥ、 1908年にサマルコット、そして1912年にカキナダのCBM-マクラウリン高等学校と、あちこち転勤した。^{[1]大学進学の}ため、テオフィラスは1915年にカキナダの地元のピタプラム・ラジャ・カレッジ に入学し、1917年には母校であるCBM-マクラウリン高等学校で教師としても教鞭をとった。^[1]

1919年^[12] 、カナダ・バプテスト教会は、セランポールにあるセランポール・カレッジにテオフィラスを派遣し、神学士の取得につながる精神的研究を追求させた。 [ ^{1]テオフィラスは}デンマークの 古い町に住み、セランポール・カレッジの神学部で学んでいた。同校には、当時歴史学部の学長だったジョージ・ハウエルズのもとで、芸術、科学、商業を学ぶ学生もいた。テオフィラスの勉強仲間には、PKエイブラハム、VTチャッコ、MIダニエル、A・ハイダー・アリ、JSチョウダリ、GMカナガラトナム、D・ナイク、P・プレマナンダンがいた。^[12] テオフィラスは、霊的形成の研究を3年近く続けた後、1922年に体調を崩し^{[12] 、}マダナパレにある結核療養所に送られ、1922年から1923年までのほぼ1年間を病気療養のため過ごした。 1923年10月、テオフィラスは1924年にセランポールに戻り^[12]、大学院の研究を完了しました^{[1] 。1年後、大学はジョン・ドレイク}牧師の在任期間中に行われた卒業式でテオフィラスにBD の学位を授与しました。

1924年7月、テオフィラスは、アメリカ・バプテスト派の南アーンドラ・プラデーシュ州の宣教拠点であるラーマヤパトナムに移転した。ちなみに、カナダ・バプテスト派は、19世紀にアメリカ・バプテスト派とともに宣教活動を開始した。カナダ・バプテスト派は、トーマス・ガブリエルの招きで1874年にカキナダに移転し、独自の宣教活動を開始し、 1882年には神学校も開設したが、1920年に閉鎖され、既存の学生と教員はラーマヤパトナムに転勤となった。1924年にラーマヤパトナム・バプテスト神学校の教員となったテオフィラスは、 1926年までラーマヤパトナムに留まり、神学生を指導した。 ^[1]

1926年^{[13] 、}カキナダの神学校が復活し^[13]、カナダのバプテストの教授陣がラマヤパトナムから呼び戻されました。テオフィラスはラマヤパトナムから東ゴダヴァリ県のカキナダに移り、 1926年以降、C.バヌムルティとともにバプテスト神学校で教鞭をとりました。テオフィラスは1926年に神学校に加わり、JBマクローリン、ゴードン・P・バース、アーチボルド・ゴードンの3人の校長の下で働きました。この時期に、若い志願者ABマシラマニ^[14]が神学校に加わり、後に教会の主要な寄付者となりました。テオフィラスと彼の仲間であるチェッティ・バヌムルティ、ゴードン・P・バース、アーチボルド・ゴードンは、神学校ですでに実施されていた厳格な学術的規律を必要とする大学との提携に向けて活動しました。1946年^[15]に、大学はバプテスト神学校との提携^{[13]を認可し、同神学校は}神学修士号^[1]につながるコースの提供を開始しました。このコースにも受講者数が増加し、その年の入学者数は記録的な46名^[4]に達しました。

テオフィロスは神学校で20年近く教鞭をとりましたが、1946年に神学校の玄関内で勤務中に突然亡くなりました^{[1]。その結果、}神学校とCBCNCは計り知れない悲しみに包まれました。インド教会史評論では次のように評されています。^[4]

1946年にテオフィロスが亡くなったことで、神学校は大きな打撃と悲しみに見舞われました。^[4]

テオフィラスはインド教会全国協議会の全インド日曜学校協会（旧連合）の審査官であった。^[1]

1939年、テオフィラスはインド、ビルマ、セイロンのキリスト教エンデバー協会連合の会長に選出され^{[4] 、1932年以来}東ゴダヴァリ地区でキリスト教エンデバーの集会を組織することに尽力してきた^[1]。

テオフィラスは、カナダのバプテスト教会と協力して北部サーカーのバプテスト教会連合を結成する活動に携わった[ ^6]。テオフィラスはインディアン精神を信じ、聖職者が先頭に立って教会のキリスト教の使命に向けて活動するカナダ人とインディアンからなるチームを構想した^[16]。

1947年に北方バプテスト教会連合が結成されると、聖職者たちはテオフィロスの意向に沿って協会を率いた^[17] 。一時期、 テオフィロスの弟子だったABマシラマニも1959年にCBCNCの会長になった^。[17] CBCNC の結成から25年近く経つが、歴代の指導部は聖職者を無視し信徒を主導したため、信徒の間で明らかに利益相反が生じ、信徒はキリスト教の使命をほとんど尊重せず、多数の訴訟^[18]と法的手段^{[18]につながり、}北部カルカのバプテスト教会協議会で混乱を招き、1972年に取り返しのつかない危機が醸成された。この危機は研究者、特にMBディワカールの注目を集め、「1972年から1974年にかけてのCBCNCの危機の歴史的背景に関する調査」と題する研究を行った。^[19]

1942年^[2] 、テオフィラスはセランポール大学（大学）の上院議員となり、上院でインドのバプテスト派を代表しました^{[1] 。これは、CEアブラハム}牧師とGHCアンガス牧師がそれぞれ率いる書記官と校長職と一致していました^[20]。

テオフィラスが大学の上院議員を務めた1942年から1946年は非常に重要な時期であり、その時期に大学を運営するには、上院議員に多大な勇気、忍耐、粘り強さが求められました。第二次世界大戦がすでに始まっており、インドは知らないうちに第二次世界大戦に参加し、東南アジア戦域でアザド・ヒンド・フォージのネタジ・スバーシュ・チャンドラ・ボースの支援を受けて「U-Go作戦」を開始した日本軍の侵攻と戦い、その結果、1943年のベンガル飢饉が発生し、政府は収穫の大部分をイギリス領インド軍の食糧供給に充てようとしたため、数十万人が死亡しました^[21]。

セランポール大学評議会に関しては、この時期をKRチャタジー教授が「亡命の時期」^[20]と呼んでいる。英印軍がセランポール大学の敷地を仮設病院[20]として使用することを^要請し^[20 ] 、翌年の1943年には^[20]大学敷地全体が軍当局に使用されたためである。このような状況で、セランポール大学評議会には、大学とカレッジを複数の場所にある仮設の敷地に置くしか選択肢がなかった。バッタチャルヤ通りのセランポール連合機関^[20]、チャーチ通りの借家^{[20] 、}セランポールの北方、フーグリー川の上流約20キロに位置するフランス植民地チャンドラナゴール[ ^20]の借地、そしてカルカッタのローワーサーキュラーロードにある場所である。^[20]

困難にもかかわらず、大学の学問と管理は継続され、1942年に大学の構成カレッジであるセランポール・カレッジは男女共学の学校となり、女子学生は文理商学部に入学することができた。これは大学の上院議員らが始めた新しい試みであり、紙が不足する中、口頭試験も実験的に導入された。 ^[22]これは切実な必要性から生まれた取り組みであったが、成功を収めた。^[20]

大学の構成カレッジの図書館については、書架にあった本はすべて川船で上流のシャンデルナゴルまで運ばれ、学生たちも図書館全体の移転に協力した。^[20] しかし、フランス人が大学のあった建物を求めたため、 1945年に図書​​館はセランポールに戻され、 CNI（聖オレイブ教会）に設置された。^[20]

第二次世界大戦は1945年9月に終結したが、セランポール・カレッジの敷地が大学当局に返還されたのは1946年になってからだった^[20]。敷地は荒れ果てていたため、上院議員らはカレッジを昔の栄光に戻すために多大な努力を費やした^{[20] 。KR} ・チャタジー教授は、1946年7月までに^[20]セランポール・カレッジは通常通り学年を開始できたと記録している。一方、イギリス帝国はインド独立の前兆として1946年にインドに内閣使節団を派遣し、同年、カルカッタ市は史上最悪の宗派間暴動を目撃し、翌年の1947年8月にはベンガルが分割された。

テオフィラスが上院議員を務めていた期間（1942年から1946年）、大学の運営はチャンドラナゴール^[20]から行われ、上院議員たちは戦時中の1944年に1回の集会をそこで開催した^[20] 。当時大学と提携していたインドの多くの神学校や、その時期に学んだ牧師候補者たちは、責任ある聖職者として成長し、インドの教会で重要な指導的役割を担った。その中には、インド聖書協会を通じて聖書の普及に尽力したAEインバナサン^[5]とC.アランガデン^[5]、神学教育に尽力したジョシュア・ラッセル・チャンドラン^[5]とスタンレー・ジェディディア・サマルタ[ ^{5] 、}テランガーナ州のそれぞれの教区で南インド教会を率いたBGプラサダ・ラオ^[5]とGSルーク^[5]、インドで最も長く司教を務めた^[23]フィリポセ・マル・クリソストム^[5]などがいる。

テオフィラスは学生キリスト教運動のメンバーであり、1939年にSCMIのアーンドラプラデーシュ支部の会長に就任し、多くの大学生を積極的な会員に導きました。^[1]

1931年^{[24] 、テオフィラスは}カキナダの神学校付近にあるアーンドラ・バプテスト教会の名誉会長^[24]となり、1934年まで4年間その職を務め、その間C・プラカサム牧師とP・プレマナンダム牧師が牧師を務めた。[ 24 ^]

1923年、セランポールで学業中に初めて結核にかかったテオフィラスは、マダナパレの南インド教会のサナトリウムで療養することができました。しかし、 1936年にカキナダの神学校で教えているときに再び結核にかかり、そこから休養のためにゴパルプル・オン・シーのカナダ・バプテスト教会の宣教地に移り、同年再びラジャムンドリに移り、アーンドラ福音ルーテル教会のサナトリウムに入院し、1937年にベングルラの北インド教会のサナトリウムに移りました。^[1] テオフィラスは20年近く結核と闘い、1946年12月10日にカキナダのバプテスト神学校の管理棟1階で亡くなりました。彼は椅子にじっと横たわっていましたが、その日の朝、不当に遅れた教授について尋ねるために教室から出てきた学生が、驚いたことに、教授が静かにじっと椅子に横たわっているのを発見しました。^{[1]この出来事は}カキナダのバプテスト神学校の歴史に刻まれています。

歴代の神学者たちも、神学校時代や教職の後半に苦難を経験してきた。 1960年代にセランポールのセランポール大学の学長となったSJサマルタは、バンガロールの神学校時代に腸チフスを患い、1年近く神学校に通えず、両親の世話になった。同様に、バンガロールのユナイテッド神学大学のGDメランヒトン^[25]は、教職の後半に麻痺に襲われたが、バンガロールのユナイテッド神学大学評議会は、当時の学長ECジョン、当時の大学事務局長DSサティヤランジャン、 ECジョンの元学生G.バブー・ラオの尽力により、メランヒトンが病気にもかかわらず大学教員宿舎に留まるよう確保した。テオフィラスに関しては、彼が置かれた状況を考慮して、カナダバプテスト教会は、彼が宣教学校で教育を受けていたときから、10日間の間に両親が相次いで急死したとき^{[1] 、そして彼が}結核に罹ったときから、彼を保護しました。^[1]

2014年12月^[26]、カキナダのバプテスト神学校の正門でテオフィロスが亡くなってからほぼ70年後、神学校では別の混乱が起こりました。クリスマスに神学校で説教をしていたバプテストの総主教が説教壇に倒れ^[27]、説教中に倒れたのです^[27]。明らかに、テオフィロスが倒れて亡くなったのと同じ場所でした^{[28] 。}神学生たちは、何十年も離れているとはいえ、神学校の正門で早すぎる死を迎えた歴代バプテスト総主教のこの2つの出来事を思い出します。ちなみに、2人とも聖職者と神学校に多大な関心を抱いていました^[28]。

1972年のCBCNC創立25周年記念誌^{[29]に書かれた}T.グナナンダム牧師の文章は、テオフィラスがテルグ人とともに活動するCBCNCだけでなく、オリッサ州の他の3つの^[29]方言協会の運営にも関わっていたという事実を明らかにしている。

• クイ語の人々 –クイ・バプテスト協会 (KBA)、^[30]
• オディア語族- ウトカル・バプテスト教会協会（UBCA）^[31]
• スーラ語の人々 –スーラバプテスト クリスチャン マンダリ サミラニ (SBCMS)、^[32]

T.グナナンダムはこう書いている。

テオフィラスはテルグ・オディア評議会の非常に重要なメンバーとみなされていました。彼は同評議会の憲法全体の起草を担当しました。彼は現在の会議の憲法についても優れた仕事をしました。

注記

さらに読む

• ローン、GR (1948)。『彼は神と共に歩んだ - インド、カナダ・バプテスト宣教団の M. テオフィラスの生涯』。バプテスト書籍室、カキナダ。
• ジェレミア、DJ (1971)。1882年から1971年までの北部サーカーズバプテスト教会連盟におけるキリスト教牧師養成。セランポール大学（大学）上院。
• Devasahayam、GR、編 (1972)。CBCNCシルバージュビリー 1947-1972 記念品。CBCNC。
• ディワカール、MB (1978)。1972年から1974年にかけてのCBCNCの危機の歴史的背景に関する調査。セランポール・カレッジ（大学）上院。
• カーダー、WG（1979）。「1880年から1975年にかけての北部カルカソン地方のバプテスト教会のカナダ・バプテスト宣教連盟によるアーンドラ・プラデーシュ州における神学教育について」第13巻。
• Surya Rao, N. (1984)。アーンドラプラデーシュ州カキナダの神学研修所の歴史 1882-1964。未発表の M.Th. 論文、United Theological College、バンガロール。
• ジェレミア、DJ (1990)。1919年以来の南インドの教会連合運動とアーンドラプラデーシュ州のバプテスト教会の関係。今日の神学に関する考察：1988～89年度のACTC教授陣による神学と教会の使命と奉仕に関する論文。ハイデラバード：アーンドラ・クリスチャン神学大学。OCLC 46565446  。
• スンダンダ、G. ボーラ パール (1990)。『アーンドラ プラデーシュ州におけるカナダ バプテスト宣教の歴史 (1874-1924) への洞察』マドラス: マドラス クリスチャン カレッジ。
• ダニエル、A.（2006年）。ラトナム、K.ベンカタ（編）。アーンドラ・バプテスト教会、カキナダ（1906年～2006年）– 100周年記念。
• Sunanda, G. Beulah Pearl (2012)。アーンドラ・プラデーシュ州におけるカナダ・バプテスト教会の宣教活動：評価。ナガルジュナナガル：アチャリヤ・ナガルジュナ大学。HDL ：10603/124140。