HSウィルソン

ヘンリー・スチュワード・ウィルソン
ヘンリー・スチュワード・ウィルソン
生まれる	1946年; カルナタカ州、インド
国籍	インド人
職業	神学者
教会	南インド教会カルナタカ南部教区
叙階された	1978年11月19日、マンガロールのCSI-セントポール教会にて、 SRファータド
役職	南インド教会牧師（1973-1979年）バンガロールのユナイテッド神学大学教授; （1978- 1988年）南インド教会シノドのエキュメニカル関係部長（1988-1989年）ジュネーブの世界改革派教会同盟神学部事務局長（1989-1998年）ヴァルトブルク神学校グローバル神学センター長（2000-2003年）フィラデルフィアルーテル神学校多文化ミッションリソースセンター所長（2003-2006年）フィラデルフィアルーテル神学校非常勤教授（2007年-）マンガロールのカルナタカ神学大学客員教授（2007年-） ; ; ; ; ; ;
タイトル	牧師ドクター

HSウィルソン （1946年生まれ^[2]）は、フィラデルフィア^[4]に拠点を置く東南アジア神学教育財団^[3]の事務局長である。ウィルソンは、インドで神学教育に貢献したことで広く知られており、バンガロールのセランポール大学神学教育委員会の研究・教会関係担当ディレクター（1980年から1988年）を務めた。セランポール大学神学教育委員会は、インド初の大学^[6]^であるセランポール大学（大学）神学部門である。

研究

ウィルソンはマンガロールのセント・アロイシウス・カレッジで学び、マイソール大学で商学の学位（B. Com.）を取得した。1967年から1970年にかけて、バンガロールのユナイテッド・セオロジカル・カレッジでユナイテッド・バーゼル・ミッションの候補者として牧師としての教育を受け^[7]、そこで神学の学士号（BD）を取得し、卒業論文のタイトルは「南カナラのトゥルバコミュニティの宗教的、社会的、文化的側面に対するプロテスタント・キリスト教の影響」であった^[1]。後に、チェッティ・デヴァサハヤムの学長の下で大学から学位が授与された。^[^要出典^]

1970年から1972年にかけて、彼はカルナタカ大学で文学修士号 （MA）を取得し、その後ニュージャージー州プリンストンに行き、プリンストン神学校で神学修士号（Th.M.）を取得して神学の大学院課程を修了しました。その後、研究レベルまで研究を続け、ドリュー大学に入学して哲学博士号（Ph.D.）を取得し、1977年にバード・トンプソン教授、ジェームズ・ペイン教授、チャールズ・L・ライス教授の指導の下、 「語る神：ルターの説教の神学」^[8]と題する論文を提出しました。^[9]

著作

書籍

1977年、「語る神：ルターの説教神学」^[9]
1988年（編集）、教会の進歩：聖書の信仰を肯定するための探求 - P.ビクター・プレマサガー^{を称えるエッセイ[10]}
1990年（編集）、宣教におけるコミュニティの移動：宣教における地域教会の装備に関するビジョンに関する協議^[11]
1996年（編集）、グローバルな視点からの牧会神学：ケーススタディアプローチ^[12]

記事

1986年、「19世紀のマイソール地方におけるウェスリアン・カナリア派宣教の関与」^[13]
1989年、プエブラ文書と教会の貧困者と抑圧された人々への取り組み、^[14]
1989年、「聖書は民衆の書物である：基礎キリスト教共同体の経験」^[10]
2000年、新しい関係を築くには許しが必要：現代にも当てはまる「十字架刑」^[15]
2004年、「遠隔教育：神学教育への挑戦」^[16]
2005年、ルターの「神が語る説教」^[17]
2006年、多文化環境における神学教育者の役割^[5]
2015年、「神についての排他的な主張を超えて：アブラハムの信仰の伝統を受け継ぐ信者間の拘束力のある関係を追求するための嘆願」^[3]

聖職者としての経歴

牧会活動

ユナイテッド・バーゼル・ミッションの牧師候補として、ウィルソンは1973年から1974年までムンバイのユナイテッド・バーゼル・ミッション教会で牧師を務めた。海外留学中は、ニュージャージー州のアルコラ・メソジスト教会で青年牧師を務めた。1978年から1979年まで、バンガロールのCSI-セント・アンドリュー教会で名誉准牧師を務めた。

ウィルソンは1968年に南インド教会に統合されたバーゼル宣教団に属していたが、彼は引き続きユナイテッド・バーゼル宣教団の一員であった。かつてのバーゼル宣教団の教会統合は会衆にうまくいかず、忠誠心が定まらず、管理のまずさによる混乱を招いた。 ^{[18]ウィルソンは忠誠心を決めるのにしばらく時間を要し、最終的に}南インド教会の一員となり、1978年11月19日^[1]にマンガロールのCSI-セントポール教会で、当時カルナタカ南部教区の司教であったSRフルタドによって叙階された。

教育奉仕

インド

ウィルソンは博士課程を修了した後、インドに戻り、バンガロールのユナイテッド神学大学で教職に就き、1977年から1988年までJRチャンドランとECジョンの2人の校長の下で教鞭を執った^{[1] 。1年間（1989年）、エキュメニカル関係担当ディレクターを務めた後、議長のビクター}・プレマサガールの招待により南インド教会会議に異動した。

海外

1989年から1998年まで、ウィルソンはジュネーブで世界改革派教会同盟神学部の事務局長を務めた。 ^{[ 1] 1998年から2003年まで、ウィルソンは再び}ドゥビュークのヴァルトブルク神学校で世界宣教のヴィルヘルム・レーエ准教授を務めた。 ^{[1] 2003年から2006年まで、ウィルソンは}フィラデルフィアのルーテル神学校で宣教と文化のH・ジョージ・アンダーソン教授を務めた。^[5]

神学教育への貢献

インド

ウィルソンは1980年から1988年までBTESSCに在籍し、インドにおける神学の継続性を保つため、新進気鋭の神学者が国内外で高等神学教育を受けるために認められるよう尽力した。同時に、BTESSCでは神学教育に役立つような形で研究と出版が進められた。^[19] ウィルソンがBTESSCに在籍していた間、ハンター・P・マブリー、ザイミンタンガとともに現地語の書誌が編集され、『キリスト教原典文献目録（各言語）』と題する編纂物が作成された。ラヴェラ・ジョセフとB・スニール・バヌが編纂したそのような書誌の1つ^[20]は、キリスト教原典の資料集となっており、後継の神学者たちはこれらの編纂物を利用して学問と研究を深めてきた。^[21]

グローバル

ウィルソン氏はフィラデルフィアに拠点を置く東南アジア神学教育財団^{[3]の事務局長として、}中国本土と東南アジアの近隣諸国における神学教育の発展の最前線に立ってきました。

参考文献

^ abcdefg “Chan Jung Christian University”. 2016年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年11月1日閲覧。
^ ab Worldcat Identities、ウィルソン、HS（ヘンリー・スチュワード）1946-
^ abc HS Wilson、「神についての排他的な主張を超えて：ワティ・ロンチャーにおけるアブラハムの信仰の伝統を継ぐ信者たちの間で拘束力のある関係を追求するための嘆願」、P. Mohan Larbeer（編）、移動中の聖体拝領：関連性のある神学教育に向けて –ジョン・サダナンダ司教を称えるエッセイ、BTESSC、バンガロール、2015年、pp.165–180。[1] 2016年3月4日にWayback Machineでアーカイブ
^ FTESEA 理事会
^ abc MJ Joseph、「多文化環境における神学教育者の役割」、 Manthanathu John Joseph、P. Jegadish Gandhi、KC John（編著）、より広いエキュメニズムの風にのって：MJ Joseph牧師を称えるエッセイと賛辞、ISPCK、ニューデリー、2006年、194ページ。[2]
^ Murli Manohar Joshi、「インドの高等教育のビジョンと行動」、1998年10月5～9日にパリで開催されたユネスコ21世紀の高等教育に関する世界会議で発表された論文。インターネット、2008年8月22日にアクセス。「Department of Secondary&Higher Education」。2012年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年11月15日閲覧。
^ KM Hiwale (編纂)、Directory of the United Theological College 1910-1997、バンガロール、1997年。大学ディプロマコースの卒業生、p.39。
^ HSウィルソン『語る神：ルターの説教神学』ドリュー大学、マディソン、1977年。[3]
^ ab HSウィルソン、「語る神：ルターの説教神学」、UELCI、チェンナイ、1982年。
^ ab HSウィルソン、「移動する教会：聖書の信仰を肯定するための探求 - P.ビクター・プレマサガーを称えるエッセイ」、CLS、チェンナイ、1988年。[4]
^ HSウィルソン、P.ダスバブ、BSデヴァマニ、「宣教におけるコミュニティの移動：宣教における地域教会の装備に関するビジョンに関する協議」、CSIシノド、チェンナイ、1990年。[5]
^ HSウィルソン、ジュド・ポエルウォウィダグド、タカツォ・モフォケン、ロバート・A・エヴァンス、アリス・エヴァンス、『グローバルな視点からの牧会神学：ケーススタディアプローチ』、ウィプフ・アンド・ストック、ユージーン、1996年。[6]
^ HSウィルソン「19世紀におけるウェスレー派カナリア派宣教団のマイソール地域への関与」、インド教会史評論第30巻第1号、1986年6月、66ページ。ヴィジャヤ・クマール「カルナタカ（インド）における宣教団のエキュメニカル協力、1834-1989年：宣教団の伝道戦略の歴史的分析」、ISPCK、ニューデリー、2005年、147ページに引用。[7]
^ HSウィルソン「プエブラ文書と教会の貧困者および抑圧された人々への取り組み」ジョン・S・サダナンダ（編著）『ビジョンと現実： CDジャサナを称えるエッセイ』KTCRI、マンガロール、1989年、68-86ページ。[8]
^ HSウィルソン「新しい関係を築くには許しが必要：現代にふさわしい『十字架刑』」ダニエル・ジョーンズ・ムトゥナヤゴム（編）『聖書は今日語る：グナナ・ロビンソンを讃えたエッセイ』UTC/ISPCK、バンガロール/ニューデリー、2000年、314-326ページ。[9]
^ HSウィルソン「遠隔教育：サムソン・プラバカールにおける神学教育への挑戦」（編著）『人々とともに：DSサティヤランジャン牧師を称えるエッセイ』BTESSC / SATHRI、バンガロール、2004年、24-33頁。[10]
^ HSウィルソン「ルターの説教は神の語りかけである」ルーテル季刊誌、第19巻、2005年、63-76ページ。[11]
^ ゴッドウィン・シリ（編著）『キリストにおける完全性：インドにおけるバーゼル宣教の遺産』KATHRI、マンガロール、2009年（第二刷）。[12]
^ モニカ・J・メランヒトン「インドにおける大学院聖書研究」エリザベス・シュスラー・フィオレンツァ、ケント・ハロルド・リチャーズ『大学院聖書教育の変革：精神と規律』SBL、アトランタ、2010年、119-120頁。[13]
^ ラヴェラ・ジョセフ、B・スニール・バヌ（編著）、インドにおけるテルグ語によるキリスト教原典文献目録、BTESSC、バンガロール、1993年[14]
^ ジェームズ・エリシャ・タネティ『テルグ語キリスト教徒の歴史：書誌』スケアクロウ/ATLA、トロント、2011年。[15]
^ abc Y. ラヴィ・ティワリ、大学レポートブック 2012

[Chan-1] “Chan Jung Christian University”. 2016年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年11月1日閲覧。

[Worldcat-2] Worldcat Identities、ウィルソン、HS（ヘンリー・スチュワード）1946-

[Communion-3] HS Wilson、「神についての排他的な主張を超えて：ワティ・ロンチャーにおけるアブラハムの信仰の伝統を継ぐ信者たちの間で拘束力のある関係を追求するための嘆願」、P. Mohan Larbeer（編）、移動中の聖体拝領：関連性のある神学教育に向けて –ジョン・サダナンダ司教を称えるエッセイ、BTESSC、バンガロール、2015年、pp.165–180。[1] 2016年3月4日にWayback Machineでアーカイブ

[4] FTESEA 理事会

[Wider-5] MJ Joseph、「多文化環境における神学教育者の役割」、 Manthanathu John Joseph、P. Jegadish Gandhi、KC John（編著）、より広いエキュメニズムの風にのって：MJ Joseph牧師を称えるエッセイと賛辞、ISPCK、ニューデリー、2006年、194ページ。[2]

[6] Murli Manohar Joshi、「インドの高等教育のビジョンと行動」、1998年10月5～9日にパリで開催されたユネスコ21世紀の高等教育に関する世界会議で発表された論文。インターネット、2008年8月22日にアクセス。「Department of Secondary&Higher Education」。2012年2月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年11月15日閲覧。

[Hiwale-7] KM Hiwale (編纂)、Directory of the United Theological College 1910-1997、バンガロール、1997年。大学ディプロマコースの卒業生、p.39。

[8] HSウィルソン『語る神：ルターの説教神学』ドリュー大学、マディソン、1977年。[3]

[UELCI-9] HSウィルソン、「語る神：ルターの説教神学」、UELCI、チェンナイ、1982年。

[Victor-10] HSウィルソン、「移動する教会：聖書の信仰を肯定するための探求 - P.ビクター・プレマサガーを称えるエッセイ」、CLS、チェンナイ、1988年。[4]

[11] HSウィルソン、P.ダスバブ、BSデヴァマニ、「宣教におけるコミュニティの移動：宣教における地域教会の装備に関するビジョンに関する協議」、CSIシノド、チェンナイ、1990年。[5]

[12] HSウィルソン、ジュド・ポエルウォウィダグド、タカツォ・モフォケン、ロバート・A・エヴァンス、アリス・エヴァンス、『グローバルな視点からの牧会神学：ケーススタディアプローチ』、ウィプフ・アンド・ストック、ユージーン、1996年。[6]

[13] HSウィルソン「19世紀におけるウェスレー派カナリア派宣教団のマイソール地域への関与」、インド教会史評論第30巻第1号、1986年6月、66ページ。ヴィジャヤ・クマール「カルナタカ（インド）における宣教団のエキュメニカル協力、1834-1989年：宣教団の伝道戦略の歴史的分析」、ISPCK、ニューデリー、2005年、147ページに引用。[7]

[14] HSウィルソン「プエブラ文書と教会の貧困者および抑圧された人々への取り組み」ジョン・S・サダナンダ（編著）『ビジョンと現実： CDジャサナを称えるエッセイ』KTCRI、マンガロール、1989年、68-86ページ。[8]

[15] HSウィルソン「新しい関係を築くには許しが必要：現代にふさわしい『十字架刑』」ダニエル・ジョーンズ・ムトゥナヤゴム（編）『聖書は今日語る：グナナ・ロビンソンを讃えたエッセイ』UTC/ISPCK、バンガロール/ニューデリー、2000年、314-326ページ。[9]

[16] HSウィルソン「遠隔教育：サムソン・プラバカールにおける神学教育への挑戦」（編著）『人々とともに：DSサティヤランジャン牧師を称えるエッセイ』BTESSC / SATHRI、バンガロール、2004年、24-33頁。[10]

[17] HSウィルソン「ルターの説教は神の語りかけである」ルーテル季刊誌、第19巻、2005年、63-76ページ。[11]

[18] ゴッドウィン・シリ（編著）『キリストにおける完全性：インドにおけるバーゼル宣教の遺産』KATHRI、マンガロール、2009年（第二刷）。[12]

[19] モニカ・J・メランヒトン「インドにおける大学院聖書研究」エリザベス・シュスラー・フィオレンツァ、ケント・ハロルド・リチャーズ『大学院聖書教育の変革：精神と規律』SBL、アトランタ、2010年、119-120頁。[13]

[20] ラヴェラ・ジョセフ、B・スニール・バヌ（編著）、インドにおけるテルグ語によるキリスト教原典文献目録、BTESSC、バンガロール、1993年[14]

[21] ジェームズ・エリシャ・タネティ『テルグ語キリスト教徒の歴史：書誌』スケアクロウ/ATLA、トロント、2011年。[15]

[Report-22] Y. ラヴィ・ティワリ、大学レポートブック 2012