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タイ・アル＝アルド（アラビア語: طيّ الأرض 、ローマ字表記: ṭayy al-adḍ、直訳:「大地の折り畳み」[ 1 ] ）は、イスラム教の秘教的伝統における奇跡的な瞬間移動の名称である。この概念は「動かずに大地を横断する」と表現され、また「足元の大地が移動することによって移動する」と表現する者もいる。これはシーア派とスーフィー派に広く知られている概念であり、それぞれのグループが異なる解釈を持っている。
デフホダ辞典は、タイ・アル・アルドを「一歩前進して目的地に向かうのではなく、目的地がどれほど遠くても、大地が急速に移動者のほうに向きを変えるタイプのカラマト」と定義している。
tay al-arḍの概念は、クルアーンのスーラal-Namlの以下の節に由来する。
ソロモンは言った。「ジンの集まりよ、彼らが服従して私のところに来る前に、誰が彼女の玉座を私に持ってきてくれるだろうか？」ジンの一人の力強い者が言った。「あなたが席を立つ前に、私が持ってきましょう。確かに、私はこの任務において強く、信頼できる者です。」聖典の知識を持つ者が言った。「あなたが視線を戻す前に、私が持ってきましょう。」そして、ソロモンはそれが自分の前に置かれるのを見て言った。「これは、私が感謝するか、感謝しないかを試すための、私の主の恵みです。感謝する者は、ただ自分のためだけに感謝します。感謝しない者は、確かに、私の主は必要にとらわれず、寛大です。」
これらの節によれば、シバの女王の玉座をほぼ瞬時に移動させたのはアシフ・イブン・バルキヤであると主張する者もいる。彼らによれば、ジャアファル・アル＝サーディクのハディースもソロモンがタイ・アル＝アルドによって玉座を移動させたことを裏付けている。[ 3 ]
ムハンマド・フサイン・タバタバイの師の一人であるアリ・タバタバイは、tay al-arḍ の正確な定義を提示している。「最初の場所における物質の停止と終結、そして最終的な場所（目的地）におけるその出現と再創造」[ 4 ] 。
他にも神秘主義的な説明がいくつかある。ムハンマド・アル＝バキルのハディースでは、アシフ・イブン・バラキアの前述の秘教的知識はアスマ・ウッラー、すなわち「神の名」に起因するとされている。これはイスラム哲学、神秘主義、カバラにおいて広く議論されているテーマである。
全能なる神の最も偉大な御名は73文字（または部分）から成る。アシフ・イブン・バルキヤはそのうちの1文字しか知らなかったが、それによって瞬く間に地上を横断することができた。しかし、我々シーア派のイマームは72文字を所有している。そして最後の1文字は全ての被造物から隠されており、全能なる神ご自身だけが知る秘密となっている。」[ 5 ]
本質的に秘教的な知識であるとされているため、それがどのように起こるかは正確にはわかっていませんが、理論や説明は存在します。最も一般的な理論は、意識と意志（ペルシア語：اراده）の概念に関係しています。人はどこかに意志を向け、しかし一瞬後にはただそこにいるだけです。この見解は、西洋哲学の観念論の観点から理解できるかもしれません。そこでは、存在は知覚されるものです。空間に客観的な現実がなく、現実自体が観察者に基づく主観的な実体であると考えられている場合、[ 6 ]物理的に動かずに空間を移動するなどのアイデアは、もはや未知の可能性ではありません。
ジンもまた、この種の瞬間移動の秘密をある程度知っていると信じられている。
アブ・サイード・アブ・アル＝ハイル[ 7 ]やルーミー[ 1 ] 、ヒズル[ 8 ]などの有名なシェイク、預言者、その他の人物はカラマートを持っていると信じられており、中世イスラムの文献には、この特性を持つ特定の人物に関する物語や報告が満載されている。たとえば、イドリース・シャーとロバート・グレイブスは、アズィミア教団の上級メンバーが「古代のシェイクの多くと同様に、同時にさまざまな場所に現れると評判だった」という事例に言及している[ 9 ] 。ファリド・アルディン・アッタールの『タズキラト・アル＝アウリヤー』 （聖人の伝記）やイブン・アラビーの著作、その他の同様の年代記には、他にも多くの例が見られる。しかし、そのような知識を持つ者の数や身元を確実に知る者は誰もいない。なぜなら、アリ・アル＝フジュウィリによれば、そのような知識を持つ者は「互いを知らず、他者の卓越した状態を知らず、自分自身からも人類からも隠されている」からである。[ 10 ]
この秘教的知識とされるものの中で最も議論されている現象の一つは、実際に移動せずに移動する現象（طی الارض）である。イスラム教の文献や神秘主義者の記録には、さまざまな時代の記述が含まれている。例えば、バヤジド・バスタミの生涯には、そのような記述が数多くある。ある記述では、彼は「あなたは水の上を歩くと言われていますか？」と尋ねられた。「木の切れ端でもできますよ」と彼は答えた。「あなたは夜にメッカへ行き、夜明けまでに戻ってくると言われていますか？」と尋ねられた。「しかし、飛んでいる鳥でもできますよ」と彼は答えた。「では、人間であることの意味は何ですか？」と尋ねられた。「人間とは、神以外に心を留めない者のことです」と彼は答えた。[ 11 ]同様の記述では、非常に高い地位にある人物（シェイク、ピール、イマームなど）が、ごく短い時間で長距離を移動する能力を持っていることが見受けられる。
聖者によるそのような奇跡の可能性を信じることは、スンニ派イスラム教の古典的な正統的信仰の一部であり、例えば『アル＝アキーダ・アル＝タハウィヤ』やその他のすべての正統派スンニ派の宗教教義に関する論文に記載されており、イスラム教の初期の頃からそのように受け入れられてきた。[ 12 ]
Tay al-arḥはこの概念を表す用語の一つで、ピルスはスンニ派イスラム教の精神的な側面を指します。スーフィーの中には、この概念をtay al-makan（「空間の折り畳み」）と呼ぶ者もいます。makan（「場所」）はardh （ 「大地」）の同義語として用いられます。どちらの単語もアラビア語に由来し、ペルシア語の語彙にも含まれています。
タイ・アル・アルドの概念は、ウースール・アル・カーフィーなどのシーア派の文献にも登場する。[ 13 ]十二イマーム派シーア派は、特にシーア派とスンニ派の会話で、イマームの功績が過剰であるという非難があった際に、タイ・アル・アルドに関する節を用いる。非預言者が玉座をテレポートできるのであれば、アリーのような十二イマーム派のイマームが同じことができるという信仰に対して神学的な異論はないはずだと主張されている。[ 14 ]マフディーは、この概念を含む幅広いカラマートの武器庫を持っていると広く信じられている。[ 15 ]マフディーの313人の仲間とされる人々のうち301人もこの概念を知っていると信じられている。
このテーマは、シャハブ・ウッディーン・マラシ・ナジャフィ、ムハンマド・フサイン・タバタバイ、ムッラー・サドラといった学者によって研究されている。