マリアの亡命者

マリア追放者は、カトリックの君主メアリー1世女王とフィリップ王の治世である1553年から1558年の間にヨーロッパ大陸に逃れたイギリスのプロテスタントである。^{[1] [2] [3]}彼らは主にオランダ、スイス、ドイツなどのプロテスタント諸国に定住したが、フランス、^[要出典]イタリア^[要出典]ポーランドにも定住した。^[要出典]

英国の歴史家ジョン・ストライプによると、800人以上のプロテスタントが主に低地諸国、ドイツ、 スイスなどの大陸に逃れ、そこで改革派教会に加わったり、独自の教会を結成したりした。少数の亡命者はスコットランド、デンマーク、その他のスカンジナビア諸国に渡った。

著名なイギリス亡命者コミュニティは、アーラウ、バーゼル、ケルン、デュースブルク、エムデン、フランクフルト、ジュネーヴ、パドヴァ、ストラスブール、ヴェネツィア、ヴェーゼル、 ヴォルムス、チューリッヒの各都市にありました。亡命者たちは、必要以上に大陸に留まるつもりはありませんでした。宗教的迫害に直面するのではなく、逃げることの正当性をめぐって、亡命者とイギリスに残った人々の間には、かなりの論争と不安がありました。この懸念は、最も有名な亡命者の一人であるジョン・フォックスの著作にあるように、イギリスに残って殉教した人々に注目を集め、権威を与えることに貢献しました。

大陸滞在中、亡命者のほとんどは新しいコミュニティに経済的にも政治的にもうまく溶け込めなかった。アーラウの亡命者コミュニティを除いて、亡命者の大多数は聖職者（67）または神学生（119）だった。次に多かったグループはジェントリ（166）で構成され、彼らはイングランドに残ったサー・ローランド・ヒル（ジュネーブ聖書の出版者として口絵に記載されている）などの他の人々と共に亡命者に資金を提供した。このグループにはエリザベス・バークレー（オーモンド伯爵夫人）、サー・ピーター・カルー、ウィリアム・セシル、サー・ジョン・チェーク、サー・アンソニー・クック、サー・フランシス・ノリス、サー・リチャード・モリソン、デイム・ドロシー・スタッフォード、サー・トーマス・ロスが含まれていた。知られているイギリス人亡命者は約500人で、商人が40人、職人が32人、印刷工が7人、弁護士が3人、医師が3人、ヨーマンが3人、使用人が13人、無職が19人だった。職人のうち12人から17人はアーラウに定住した織工だった。ストライプは、ロンドンの商人で亡命者のトーマス・ヘトン（またはヘイトン、イートン）を亡命者全員の接待役として挙げている。亡命者への財政的支援者には、ロンドンの商人のリチャード・スプリンハムやジョン・エイベルがいた。デンマーク王、ライン宮中公、ヴュルテンベルク公、ビポン公、そして改革運動の大陸指導者であるハインリヒ・ブリンガー、コンラート・ペリカン、ビブリアンダー、ヨシアス・シムラー、ウォルフィウス、ルートヴィヒ・ラヴァーターらも支援した。

マリアンの追放者には、多くの重要な、あるいは将来重要な存在となるイングランドのプロテスタント指導者が含まれていた。彼らの元司教や将来の司教には、ジョン・アイルマー、マイルズ・カバーデール、ジョン・ポネット、ジョン・スコーリー、リチャード・コックス、エドマンド・グリンダル（後のヨーク大司教、その後カンタベリー大司教）、エドウィン・サンディス（後のヨーク大司教） 、ジョン・ベール、ジョン・ジュエル、ジェームズ・ピルキントン、トーマス・ベンサムなどがいた。教会の組織、規律、礼拝形式をめぐって追放者の間で勃発した対立は、エリザベス1世治世の宗教政策とピューリタニズムと長老派教会の出現の前兆であった。^[4]

ストラスブールの英国人会衆は、1552年の祈祷書に従って礼拝を組織した。その指導者や会員には、かつての司教や将来の司教であるジョン・ポネット、ジョン・スコーリー、リチャード・コックス、エドマンド・グリンダル、エドウィン・サンディス、ジョン・アイルマー、ジョン・ベールなどが時折含まれていた。その他にも、チェーク、モリソン、クック、カリュー、ロート、ジェームズ・ハッドン、ジョン・ハンティントン、ジョン・ジェフリー、ジョン・ペダー、マイケル・レニガー、オーガスティン・ブラッドブリッジ、トーマス・スチュワード、ハンフリー・アルコックソン、トーマス・レイキン、トーマス・クラフトン、グイドとトーマス・イートン、アレクサンダー・ノーウェル、アーサー・ソール、ウィリアム・コール、クリストファー・グッドマン、リチャード・ヒルズ、リチャード・チェンバース、ヘイルズ兄弟のどちらか、または両方がいた。マイルズ・カヴァデールはストラスブールのコミュニティを何度か訪れたようだ。^[3]

フランクフルトに最初のイギリス人亡命者グループが到着したのは 1554 年 6 月 27 日でした。地元の治安判事の助けを借りて、彼らは空いている教会の建物の使用を確保しました。彼らは 7 月 29 日に、ウィリアム・ウィッティンガムが作成した改革された典礼を使用して最初の礼拝を行いました。会衆は半長老派教会のシステムを採用し、執事が説教を行うように求められました。

このルター派の都市の地方当局の要請により、イングランドの教会秩序はフランクフルトに新しく設立されたフランス改革派教会に合わせるようにされた。フランス教会には護国卿サマセットによってイングランドに連れてこられたワロンの織工が数人含まれていた。それ以来、彼らはストラスブールのフランス教会の牧師としてジャン・カルヴァンの後継者であったヴァレラン・プーランの監督下にあった。イングランドでは、プーランの教会はロンドンの異邦人教会と同程度の自治権を持ち、彼らと同様にツヴィングリとカルヴァンをモデルに教会秩序を築いていた。

この大陸の改革の先例に倣い、フランクフルトの亡命英国人は、亡命中のすべての英国人のための模範教会として自らを売り込み、他の教会から牧師を招聘した。しかし、彼らの行動は、多くの同胞、特にエドワード朝第2版（1552年）の祈祷書の使用を継続したいと望んだストラスブールとチューリッヒの人々が従うよりも進んでいた。そのため、フランクフルトの英国教会は、祈祷書の使用と教会の秩序全般に関する論争に頭を悩ませるようになった。

フランクフルト会衆の存続期間中の主要メンバーは、デイヴィッド・ホワイトヘッド、サンディス、ノーウェル、フォックス、ベール、ホーン、ウィッティンガム、ノックス、アイルマー、ベンサム、サンプソン、ロジャー・ケルケ、チェンバース、アイザック、ノリス夫妻、ジョンおよびクリストファー・ヘイルズ、リチャード・ヒルズ、バーソロミュー・トラヘロン、ロバート・クロウリー、トーマス・コール、ウィリアム・ターナー、ロバート・ウィズドームであった。会衆が設立した非公式の大学では、ホーンがヘブライ語を、ジョン・マリンズ（ノックスが去った後にチューリッヒから来た）がギリシャ語を、トラヘロンが神学を教えた。トーマス・ベッコンはストラスブールからフランクフルトにやって来て、1556年から1559年頃にマールブルク大学で教鞭をとった。

このグループの記録はすべて第二次世界大戦中にフランクフルト市の公文書館とともに破壊され、以前の研究による部分的な写しのみが残っている。これらの記録は、フランクフルト生まれの人々がイギリス人を信用せず、自分たちが貴族によって市民の特権を奪うために利用されているのではないかと疑っていたことを示している。イギリス人はまた、不公正な商慣行や地元の職人との競争で非難され、この非難が移民の詳細な国勢調査につながった。

亡命中の英国教会間の組織的および典礼的相違は、すぐにフランクフルトに集中する長期にわたる紛争につながりました。リチャード・コックスとジョン・ノックスの間の特に激しい衝突は、英国国教会と長老派教会の見解の間の一般的な闘争を象徴するものでした。

ノックスが率いたジュネーヴには、政治的にも神学的にも最も急進的なイギリス人亡命者が最大規模で集結し、その数はピーク時には233人、約140世帯に達した。（これはジュネーヴの人口の約2%に相当）名前、到着日、その他の情報は、ジュネーヴ市庁舎に保管されている二葉写本「Livre des Anglais」 （アレクサンダー・フェリアー・ミッチェルによる複製版）に保存されている。教会に新たに入会した人の数は、1555年に48人、1556年に50人、1557年に67人、1558年に10人、1559年に2人である。結婚7件、洗礼4件、死亡18件が記録されている。^[5]

これは、フランクフルトで抵抗された、完全に長老派の規律と礼拝の形式を採用した最初のイギリスの会衆でした。これらの形式と基準は、1556年にジュネーブ書として印刷され、1556年以降ジュネーブで数回の版を重ね、1564年から1645年までスコットランド教会で公式に使用されました。時には「私たちの共通の秩序の書」と題され、長老派教会で使用されている 現代の共通の秩序の書の基礎となっています。

ジュネーヴの英国教会は、当時最も人気のある英語版となり、改革派神学と抵抗理論を支持する注釈で最も悪名高い『ジュネーヴ聖書』の制作現場でもあった。ノックスは1557年から1558年の冬にジュネーヴで悪名高い『女性の恐ろしい支配に対して吹かれたラッパの第一音』を執筆した。1558年春にジュネーヴで出版されたこの本は、最も辛辣な言葉ですべての女性統治者を非難した。これには、エリザベス1世の寵愛を得ようとしたジョン・アイルマーなど他の多くの英国亡命者が反対した。アイルマーは1559年にノックスに対する反論『忠実で真実な臣民への反論』を出版した。クリストファー・グッドマンは、より慎重なアプローチを取り、『いかにして上位の権力が臣民に従うべきか、また神の言葉によって合法的に不服従および抵抗できるか』を論じ、ウィッティンガムが序文を書いた。ストラスブールを拠点に活動していたローレンス・ハンフリーは、受動的抵抗のみを擁護し、女性統治の正当性を支持した著書『真の宗教の保全と改革について』 （1559年）で、ノックス、ポネ、グッドマンが実際に何を意味していたかを明らかにしていると主張した。

ジャン・カルヴァンは、亡命したイギリス人たちが、彼が講義を行った建物で独自の礼拝を行うよう提案した。この建物は後にカルヴァン講堂として知られるようになった。この英語による礼拝は、スコットランド国教会の管轄下で、今日までこの建物で続けられている。

ジュネーブの英国教会の会員には、ウィリアム・スタッフォード卿、ジョン・バートウィック卿、ジョン・ボドリーとその5人の息子の長男（ローレンス、トーマス、後にナイトに叙せられたジョシアス）、ジェームズ・ピルキントン、ジョン・スコーリー、トーマス・ベンサム、ウィリアム・コール、ウィリアム・キース、トーマス・サンプソン、アンソニー・ギルビー、ジョン・プーリン、パーシヴァル・ウィバーン、ロバート・フィルスがいた。

• 牧師:クリストファー・グッドマン(1555–1558)、アンソニー・ギルビー(1555)、ジョン・ノックス(1556–1558)
• 長老: ウィリアム・ウィリアムズ (1555–1558)、ウィリアム・ウィッティンガム(1555–1556)、ギルビー (1556–1558)、ウィリアム・フラー (1556)、トーマス・ウッド (1557)、マイルズ・カバーデール(1558)、ジョン・ボドリー (1557–1558)
• 執事:ジョン・スタントン(1555–1556)、クリストファー・セバーン (1555)、フランシス・ウィザーズ (1556–1557)、ウィリアム・ボーヴォワール (1556–1558)、ジョン・スタントン(1556)、ジョン・プルイン(1557)、ウィリアム・フラー (1557)、フランシス・ウィリアムズ (1558)、ピーター・ウィリス (1558)、ウィッティンガム (1558)

• 清教
• 英国国教会
• プロテスタント
• 祭服論争
• エリザベス朝の宗教的集落
• プロテスタント宗教改革

主要な

• ドイツのフランケフォードで始まった紛争についての短い講話（1575年）
• ジョン・ノックス、『1555年3月のフランクフルトにおける英国教会会議の議事録』
• ジョン・ストライプ、『宗教改革の年代記』。
• ジョン・ブレット『メアリー女王統治下のドイツにおけるイギリス難民追跡の物語』

二次

• ウィリアム・D・マクスウェル『1556年から1559年までジュネーブのマリアン亡命者英国会司祭であったジョン・ノックスが使用したジュネーブ礼拝書の典礼部分』（ロンドン：ザ・フェイス・プレス、1965年）[オリバー＆ボイド社による初版、1931年]
• フレデリック・A・ノーウッド、「マリア追放者 ― 住民か寄留者か？」教会歴史13:2（1944年6月）：100-110。
• ブレット・アッシャー、「ボッキング教区と聖職者会論争の終焉」『教会史ジャーナル』 52.3（2001年7月）：434-455。
• ロナルド・J・ヴァンダー・モーレン、「ピューリタンに対する英国国教会：マリア追放時代の思想的起源」教会歴史42.1（1973年3月）：45-57。
• ジョナサン・ライト、「マリア追放者と迫害からの逃亡の正当性」教会史ジャーナル52.2（2001年4月）：220-43。