アンソニー・ギルビー

アンソニー・ギルビー（1510年頃 - 1585年）は、急進的なピューリタンとして知られるイギリスの牧師で、一般大衆が利用できる最初の英語聖書であるジュネーブ聖書の翻訳者でした。彼はリンカンシャーで生まれ、ケンブリッジ大学クライスト・カレッジで教育を受け、1535年に卒業しました。^{[1] [2] [3]}

ギルビーは若い頃、エドワード6世の統治下、レスターシャーで説教者として働いていた。この間、彼は当時の腐敗について自分と同じ意見を持つ人々と集まった。これがきっかけで、彼は『預言者ミカの注釈』（1551年）と『預言者マラキの注釈』（1553年頃）を出版し、宗教の迫害に対する自分の気持ちを自由に表現した。^[4]

彼は若い頃にプロテスタントに改宗したが、これが彼の生涯で最も重要なものとなった。ギルビーはケンブリッジ大学で1531-2年に学士号、1535年に修士号を取得した。学業中、彼は「聖書の言語であるラテン語、ギリシャ語、ヘブライ語の能力」でよく知られており、それがジュネーブ聖書の翻訳で明らかに強みとなった。^[4] 1553年にメアリー・テューダーが王位に就くと、プロテスタントの生活はますます混乱した。このため、多くの人が宗教的に自由な州に逃げた。1555年のギルビー家もその一人だった。^[4]

彼はレスターシャーの牧師となり、カルヴァン主義者となった。^[5]彼の『スティーブン・ガーディナーの悪魔的探知に対する回答』は1547年にジョン・デイによって出版された（AG著）。^[6]

ギルビーはエリザベスという女性と結婚したと記録されている。二人には二人の娘と二人の息子がいたが、残念ながら娘の一人は生き残れず、ルース、ゴドレッド、ナサニエル・ギルビーが残された。ギルビーの翻訳の仕事は、国中だけでなく彼の家族の間でも非常に盛んであった。これは、彼の息子二人が当時二つの有名なテキストを翻訳していたという事実によって裏付けられている。ゲオルク・ゾーンの『反キリストの真の描写を含む簡潔で学術的な論文』とマルクス・トゥッリウス・キケロの『兄弟クィントゥスへの手紙』である。 ^{[4]翻訳者の} ゴドレッド・ギルビーは長男であり、弟のナサニエルはクライスト・カレッジの学生でケンブリッジのエマニュエル・カレッジのフェローであり、母親がギルビーの信徒の一人であったジョセフ・ホールの家庭教師であった。^[2]

イングランドでローマカトリック教が復活し始めると、多くのプロテスタントが国外退去を余儀なくされた。プロテスタントが国を去ったのは、身体の安全と独自の礼拝形態を実践する権利のためだけではなく、イングランドに帰国した際に国教を保持、定義、保護する機会を得るためでもあった。ヨーロッパのプロテスタント職人は、外国人プロテスタント職人の植民地よりも厚遇された。ヨーロッパのプロテスタントは立ち退き通告を受け、逮捕の警告を受けたが、外国人プロテスタントは速やかに立ち退くよう命じられた。彼らは当初、プロテスタントの都市であるストラスブールとフランクフルトに逃げたが、後にエムデン、チューリッヒ、ヴェーゼル、ヴォルムス、デュイスブルクに植民地が設立された。これらの植民地、特にフランクフルトでは、多くの人がエドワード朝の英国教会の保存を望み、過激派はより厳しい改革を望んだ。これらの意見の相違は多くの論争を引き起こし、フランクフルトの分裂を招いた。それぞれの植民地は独自の特徴を持っていましたが、宗教亡命者のグループ間では重要な接触がありました。しかし、彼らの最も重要な問題に関して、コミュニケーションと団結が欠如していることがよくありました。

マリア派の亡命者たちは、故郷の同宗教者を励ましたいと考え、大陸の新聞を利用してプロテスタントの教義に関する多くの著作を出版し、逃亡、殉教、反乱を促した。しかし、マリア派の亡命者たち全員が宗教的な理由で国を離れたわけではなく、その多くは世俗的な関心の試みが失敗した後に国を離れた。1557年に戦争が勃発すると、これらの世俗的な亡命者の多くは宗教よりも忠誠を優先し、できる限りの方法で国に奉仕するために帰国した。1558年にメアリー女王が亡くなると、マリア派の亡命期間は終わり、亡命者たちはさまざまな歓迎を受けながら帰国した。アンソニー・ギルビーを含む多くの男性は、イングランドよりも徹底的に改革されていると感じたコミュニティで何年も暮らした。^[7]

アンソニー・ギルビーは、バーゼル、フランクフルトでこのマリア追放者の一員であり、そこでジョン・フォックスと知り合い、1554年に彼を下宿させ、^{[2] [8]}、1555年にジュネーヴに定住した。そこで彼はクリストファー・グッドマンとともにジョン・ノックスの代理を務めた。^[9]彼はまた、ヘンリー8世によって課されたイングランド国教会の王権至上主義に異議を唱えた『イングランドとスコットランドへの訓戒』（1558年）を書いた。^[10] 1560年に出版されたジュネーヴ聖書に関する彼の著作は、ウィリアム・ウィッティンガムの主要な助手の一人として書かれた。^[11]

マリア迫害が始まると、イギリスのプロテスタントたちはジュネーヴに移住した。ここで、ギルビーを含む翻訳者たちは、のちに『ジュネーヴ聖書』として知られるようになる翻訳に取り組んだ。^[12]その後、マリアの死後、亡命者の多くは1558年にイギリスに戻ったが、ギルビーはウィリアム・ウィッティンガムとともにジュネーヴに留まり、『ジュネーヴ聖書』を完成させた。この聖書翻訳という機知に富み、かつ膨大な仕事は、ウィッティンガムが1557年に書いた新約聖書の延長であったことから、ウィッティンガムの発想によるものであった。ギルビーは、ウィッティンガムの聖書構想において重要な役割を果たした。ウィッティンガム自身が、ギルビーが『ジュネーヴ聖書』の翻訳に果たした役割を証言し、『Livre des Anglais』と題する作品にそれを記録した。^[13]『ジュネーヴ聖書』には、興味のある読者のために、読みやすい地図、索引、注釈が含まれていた。この文体の特質は、新約聖書の英訳も手がけたウィリアム・ティンダルの著作にまで遡る。アンソニー・ギルビーを含む翻訳者たちは、シェイクスピアやミルトンを含む16世紀のあらゆる読者に影響を与えた文学作品を創り上げた。何年も経ってから、ジュネーブ聖書は、国王にとってより受け入れやすい1611年のジェームズ王欽定訳聖書と交換された。 ^[12]

『ジュネーブ聖書』が完成すると、ギルビーは1560年5月にようやくイギリスに戻り、その傑作はわずか数週間後に出版された。ギルビーは翻訳の監督と注釈の執筆を任されている。しかし、彼の弱点はテキスト批評であり、この部分のプロセスを他の翻訳者、トーマス・サンプソン、トーマス・ベンサム、ウィリアム・コール、ウィッティンガムに任せてしまった。『ジュネーブ聖書』の主な特徴は、その活字とサイズ、四つ折りと八つ折りへの分割、節への区分、単語の追加を示すイタリック体の使用であった。しかし、ギルビーが称賛したのは、すべての特徴の中で最も意味深長だったのが注釈であった。これらの説明的な注記は、イギリスの歴史に対する政治的見解を示した。ギルビーが翻訳者として初めて試みたのは、1551年にミカ書の注釈を書いたときであった。この本文と序文はどちらもギルビーの作品であり、ジュネーブ聖書を翻訳する際に翻訳者が使用した手法と一致しているため、非常に重要である。^[13]

メアリー・テューダーの死後、ギルビーと他のプロテスタントの作家たちは、アーラウとフランクフルトの特定の英国教会の会衆に手紙を書き、プロテスタントの復興を支持するよう説得しようとした。^[4]

エリザベス1世が即位してイングランドに戻ると、彼は祭服論争に巻き込まれ、異論者であり論争家であり続けた。イングランド国教会の長老派教会とはあまり親しくなかったが、ジョン・フィールドとトーマス・ウィルコックスの議会への第一訓戒（1572年）を支持し、長老派教会の擁護を行った。^{[14] [15]}

彼は第3代ハンティンドン伯爵ヘンリー・ヘイスティングスという強力な保護者を得て、アシュビー・デ・ラ・ゾウチの講師として生涯を終えることができました。^[16]熱心なネットワーク作りとアシュビーの文法学校での教育への影響により、ギルビーはピューリタンの指導者になりました。ハンティンドンはギルビーの死後、1587年にアーサー・ヒルダーシャムをアシュビーの教区牧師に任命することで、地元の福音主義の伝統が継続されることを確実にしました。 ^[17]

アンソニー・ギルビーの執筆経験は、手紙や条約、ジュネーブ聖書やその他の小さな注釈の翻訳、亡命前と亡命中の神学的な関心の 3 つのカテゴリに分類できます。

1555年11月、アンソニー・ギルビーと同じくマリア追放者のクリストファー・グッドマンは、ジュネーブのイギリス国民のために神の言葉を説く聖職者となった。この宣誓の後、アンソニー・ギルビーの業績は主に聖職者活動であり、例えば1558年にエリザベス女王がイングランド王位を継承したという知らせを受けて、神への統一を奨励する手紙をイギリス教会に送ったことなどがある。^[18]

ギルビーは亡命前と亡命中、プロテスタント宗教改革の時代を通じて宗教改革を進めた。例えば、彼の宗教的関心は彼の顕著な活動の一つとなった。神の至高性を論じた予定説は、ジュネーブ聖書の注釈に表されている。また、 1558年には、ジョン・ノックスの『司教と聖職者によって宣告された判決の呼称』『イングランドとスコットランドに悔い改めを呼びかけるための訓戒』の序文を書いた。 ^[13]

彼のその他の作品には以下のものがあります:

• 神学者ジャン・カルヴァンによる預言者ダニエルに関する注釈（1570年）
• ダビデの詩篇はテオドール・ベザ（1580）によって真に開かれ、説明された。
• バーウィックのソウルディオールとイギリスの牧師との楽しい対話

• アンソニー・ギルビー - 選挙と不合格に関する簡潔な論文 1556

帰属

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Stephen, Leslie編 (1890)。「Gilby, Anthony」。Dictionary of National Biography。第 21 巻。ロンドン: Smith, Elder & Co.