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マルク諸島の宗派対立（インドネシア語: Konflik Sektarian Kepulauan Maluku）、別名マルク暴動（インドネシア語: Kerusuhan Maluku ）は、インドネシアのマルク諸島で発生した、宗教をめぐる民族政治的対立の期間であり、特にアンボン島とハルマヘラ島で深刻な騒乱が発生した。この対立の期間は、一般的に1999年初頭の改革運動の開始から2002年2月13日のマリノII協定の署名までとされている。
紛争の主な原因は、スハルト政権崩壊後のインドネシアにおける全般的な政治的・経済的不安定と、東南アジアにおける広範な経済危機の前後のルピアの切り下げに起因するとされている。[ 2 ]既存のマルク州がマルク州と北マルク州に分割されることで、既存の地区政治紛争がさらに悪化した。[ 3 ] [ 4 ]また、政治紛争が宗教的な対立を特徴としていたため、1999年1月にキリスト教徒とイスラム教徒のコミュニティ間でコミュニティ間の戦闘が勃発し、全面戦争とも言える事態に発展し、双方が民間人に対して残虐行為を行った。[ 5 ]したがって、主な交戦勢力は、両宗教の宗教民兵組織[ 6 ] （組織化されたイスラム過激派組織ラスカル・ジハードを含む）[ 7 ]とインドネシア政府軍[ 8 ]であった。
4年間の暴力行為のすべてが直接的に政治的または宗派的な問題に結び付けられるわけではなく、その大半は日和見的な犯罪に起因する可能性があるが、暴力行為は、ほぼ例外なく島々の民間人を標的とした地元民兵グループの武装キャンペーンによって分類された。[ 9 ]これには、インドネシアの他のイスラム教徒が多数を占める地域から訓練を受けた戦闘員で構成されたラスカル・ジハード民兵グループも含まれており、紛争の後期段階でマルク諸島のキリスト教徒住民を追い出すキャンペーンを展開した。[ 7 ] [ 10 ]一方、いくつかのケースでは、キリスト教徒民兵もイスラム教徒に対する攻撃や虐殺を実行しており、特に1999年1月19日のイード・アル＝フィトルにはトベロで発生した。[ 11 ]暴力の性質は、対立するコミュニティのメンバーを追い出すことを目的としており、脅迫や嫌がらせによる集団立ち退き、それに続く地元住民の大集団への残忍な攻撃、住居や地域全体への放火攻撃という形をとり、場合によってはポグロムと呼べるものもあった。 [ 7 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] 1999 年 4 月のある事例では、バンダ諸島からすべてのキリスト教徒の住民が追放された。[ 15 ]
インドネシア共和国の警察と軍は、戦闘で使用された弾薬の約80%を発射したにもかかわらず、紛争中ずっと中立を主張した。 [ 16 ]しかし、当局は攻撃を防がなかったとして批判され、両コミュニティから民族的および宗教的偏見の申し立てがあった。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]特に、多数の部隊が主にイスラム民兵に国家所有の武器を引き渡し、それらの武器が後の攻撃や残虐行為に使用されたという申し立てがあった。[ 20 ]軍と警察の個々の職員がそれぞれの宗教の民兵に加わったと報告されているケースもあり、最大350人の軍人がイスラム戦闘員を支援し、共に戦ったとされている。[ 16 ]当初、地元の民兵グループは、警察の不作為を鑑みて、ライバルの攻撃からそれぞれのコミュニティを守る「防衛者」および「保護者」として組織され、ポスコまたは指揮所を設置したが、これらは急速に地元のギャングが攻撃を開始する動員拠点へと変化した。[ 21 ]
この紛争は、大マルク諸島の210万人の人々に重大な影響を与えた 。マリノ合意に至るまで、国際危機グループは、モルッカ諸島での4年間の戦闘により70万人が避難を余儀なくされ、少なくとも5000人の命が奪われたと推定した。[ 22 ]これは、インドネシア連邦成立以来最大の難民移動であり、 2002年2月に世界食糧計画 が報告した140万人の国内難民の大部分を占めていた。[ 23 ]
地方分権化は、1998年にマルク諸島北部がマルク州から分離独立しようとする新たな動きを促した。[ 24 ]分離独立は、宗教的・政治的立場を問わず、住民が地域内の距離に伴う物流上の困難、外部の個人による経済的富の収奪、そして遠く離れたアンボンの政府への無関心といった共通の懸念を抱いていたことから支持された。[ 24 ]この運動は、当時のマルク州知事サレ・ラトゥコンシナによって決定的に支持され、北マルクの著名な国会議員や学生運動家によるロビー活動の後、1999年2月、当時のユスフ・ハビビ大統領は新たな北マルク州を創設することを約束した。[ 24 ]
スハルトの権威主義的な支配は、アル・ハイラアトとゲレジャ・プロテスタン・マルクのキリスト教とイスラム教の宗教的階層が従属していたが、この支配によって各グループはそれぞれのコミュニティに対して強制力を持つニッチを獲得し、過去数十年間、比較的安定した地方議会の構造と権力の分配が保証された。[ 25 ]政治権力を握る宗教組織に所属することで、メンバーに便宜を図ったり、犯罪から保護したり、その他の実質的な利益をもたらすネットワークにアクセスすることができ、政治学者のジェリー・ヴァン・クリンケンが示唆しているように、このネットワークによって、街頭レベルでの小さな意見の相違がマルク社会の大部分に広がることが可能になった。[ 26 ] [ 27 ]
しかし、全国的な新秩序体制の崩壊と地方分権化により、名誉と経済的利益の両方をもたらす地区の権力ポストをめぐる自由で競争的な選挙競争が可能になり、各グループが主張できる有権者の数に疑問が生じ、すべての有力グループにとって、それぞれの主張に対する支持を動員することが最善の利益となった。[ 28 ]
間もなく設立される北マルク州では、新設される行政職をめぐる競争は、主に知事候補であるテルナテのスルタン、ムダファル・シャと中央ハルマヘラのマキアネ系イスラム教徒の摂政、バハル・アンディリの間で繰り広げられた。[ 3 ] [ 24 ]行政区の再編成と、間もなく首都となる場所をめぐるティドレとテルナテの間の争いは、既存の多くの権力構造と、それらの構造を形成したグループによって利用されている権力構造の存続可能性に疑問を投げかけた。[ 3 ]
1980年代半ば以降、アンボンの経済力は公務員が握っており、[ 26 ]ラクソノ首相は、ジャカルタからの給与と資金援助がマルク地域に流入する富の圧倒的大多数を占めていたと指摘した。これは、地元の農業および海洋生産が主に自給自足であり、商業漁業が主に外国所有であったためである。[ 26 ] [ 29 ]公務員の直接雇用はアンボンの全雇用の4分の1であると推定する推計もあり、 [ 26 ] 1990年の数字ではテルナテの労働者の38%が政府に雇用されていたとされている。[ 30 ]公務員のポスト数が概ね一定であることに依存していたため、アンボンの若者の失業率は異常に高かった。アンボンのベンテンでは、1994年に人口の73.2%がまだ雇用されていないと記録されており、[ 15 ]紛争の歩兵の大部分は、こうした不満を抱えた若者たちであった。
しかし、この暴力行為は、政治機関や宗教機関に完全に起因するものではない。広範囲にわたる暴力行為の発生前に、アンボンのワカル村やハティベサール村などで起きた共同体間の紛争の際、これらの機関の代表者は紛争を緩和するために行動したが、その場合は広く無視された。[ 31 ]
人口動態の変化も緊張を生み出す要因として挙げられている。特に、モルッカ諸島の先住民宗教共同体に共通する慣習的な土地権利、すなわちアダットの侵害に関連する問題が挙げられたが、これは伝統的な同盟システムに関心のない新しい移民にとってはほとんど問題ではなかった。[ 22 ] [ 32 ] [ 33 ]
アンボンの住民は特にペラ・ガンドン理論に固執しており、宗教的信条が異なる村々が「血で結ばれて」互いに助け合い、村人同士の結婚は血縁関係にある者同士の結婚と同様に禁じられていた。[ 34 ]これらの規則に違反すると、この制度を創設した祖先からの呪いによって厳しく罰せられるとされていた。[ 34 ]この同盟は、完全にキリスト教徒かイスラム教徒かのどちらかに厳密に構造化され、インドネシア国家以前のモルッカ社会で最大の政治単位を形成していた村々の間の平和を可能にする関係を促進した。[ 34 ]しかし、この制度は、地元出身ではなく、村に属さない移住地主の土地所有権に対応できなかった。[ 15 ]
敬意を維持していたこれらの地元の慣習は、1980年代にテルナテで人気を博した改革派イスラム教によっても弱体化し、キリスト教徒がイスラム教の祝祭に参加することを禁じた1981年のインドネシア・ウラマー評議会のファトワは、宗教コミュニティの分離を助長した。[ 3 ]
アンボンとその周辺の島々では、危機以前の数年間、キリスト教徒とイスラム教徒の市民の数はほぼ同数であった。[ 22 ] [ 32 ]しかし、1969年以降の30年間で、政府の公式移住プログラムの一環として約9万8000人がマルク諸島に再定住し、その大多数は南スラウェシ出身のブギス人、マカッサル人、またはその他のイスラム教徒であった。さらに、独立した移住者もマルク諸島に定住し、1999年2月には、全国紙コンパスが、南スラウェシから22万5000人の移住者がマルク諸島に定住し、そのうち3万人がアンボンに住んでいると推定した。[ 22 ]ブギス人とブトン人の所有者は、アンボンでの商業と小売業のシェアを急速に拡大し、アンボン市での戦闘の初期段階では、イスラム教徒コミュニティに危害を加える手段として、キリスト教徒のギャングが市場を特に標的にした。[ 2 ] [ 31 ]
この変化は、マルク県の行政におけるムスリムの官僚的および政治的代表の拡大に貢献し、1992年と1997年に連続して選出された2人のムスリム知事は、公務員の空席をムスリムの任命者で埋め始めました[ 33 ]。また、マルクの潜在的なイスラム化についてキリスト教徒コミュニティ内に不安を生み出し、宗派間の緊張を高めたと指摘されています[ 22 ] [ 26 ] 。
紛争の初期段階では、アンボン人が北マルク、特にテルナテに大規模に国内避難したこと、そして国内避難民が地元住民に語った噂や犯罪が、1999年8月の北マルクにおける宗派間の緊張の高まりと初期の暴力の一因として挙げられている。[ 6 ] [ 35 ]
北マルクでは、紛争開始前は人口の85%がイスラム教徒であった。[ 3 ] [ 32 ]マキアン島からテルナテ島とハルマヘラ島の北部地域へのマキアン人の移住が着実に続いていた。 [ 36 ] 1970年代、火山噴火の恐れから、近隣の島から移住してきたマキアン人の移住者によって数十の村が設立され、人が住んでいた。[ 36 ] [ 37 ]移住してきたマキアン人の中には、伝統的にジャイロロ族とカオ族の民族言語グループが主張する土地の上またはその近くで生活し、耕作するように移住させられた者もおり、1990年代に金鉱床が発見され、1999年半ばにオーストラリア所有の鉱山が開設されると発表されると、その土地に対する主張はより強固になった。[ 38 ] [ 39 ]
マキアネス族の影響力増大に対する反感はキリスト教徒少数派に限ったものではなく、テルナテ島やティドレ島では、彼らが伝統的なマキアネス族の故郷以外の地域で重要な地位を獲得したことを受けて不信感が表明された。[ 3 ]
土地の権利をめぐる争いは、移住してきたマキアネ族が主にイスラム教徒であるのに対し、「先住民」のジャイロロ族とカオ族は主にプロテスタントであったため、宗教的な側面を帯びるようになった。 [ 39 ]しかし、イスラム教徒のジャワ人がカオ族の土地へ着実に移住してきたこともあった（先住民のキリスト教徒は新しい住民に協力的であったにもかかわらず）。[ 3 ]
1999年、カオ族とジャイロロ族の主張はテルナテのスルタンとプロテスタントの民族政治グループの支持を得た一方、マキアネ族はイスラム教徒の候補者の支持を得て、それぞれ新設された北マルク州の知事の座を奪取しようとした。[ 5 ] 1999年、中央政府はマキアネ族のロビイストと合意し、16のマキアネ族の集落、キリスト教徒のパグ族とカオ族のいくつかの村、そして係争地の戦略的な金鉱床を組み込んだ、イスラム教徒が多数を占めるマリフト地区（ケチャマタン）を新たに創設した。 [ 38 ] [ 39 ]パグ族はマキアネ族が多数を占める地方政府に統治されることを望まず、この統治をカオ族の伝統的な団結を損なう試みとみなした。[ 3 ]ハルマヘラ島での最初の共同体間の暴力は、8月18日のマリフト地区の正式な発足と同時期に発生した。[ 3 ] [ 38 ] [ 39 ]
この危機には、アンボンと、伝えられるところによればジャカルタで活動していた2つの大規模な準犯罪組織の対立も深く関わっていたとされる。これらの組織は準宗教的なアイデンティティを持っており、「レッド」はキリスト教徒、「ホワイト」はイスラム教徒を自称し、1999年の紛争開始前に相手側からの攻撃に対する緊急対策を準備していた。[ 26 ]
ヒューマン・ライツ・ウォッチのアンボン人敵対行為に関する報告書は、1998年11月22日にジャカルタのケタパン地区で発生したアンボン人移民の大規模な集団衝突を挙げている[ 22]。この衝突では最大14人が死亡[ 15 ]、また、大規模な賭博場のアンボン人キリスト教徒警備員がモスクを破壊したという噂を受けて多数の教会が放火された[ 40 ] [ 41 ]。暴力の直後に逮捕された180人のほとんどはアンボン出身だった[ 40 ] 。
敵対行為が始まる前の数か月間に、数百人のアンボン人がジャカルタから帰還した[ 22 ] [ 41 ]。彼らの中には犯罪組織のリーダーに忠誠を誓っていた者もいたとされている[ 40 ] [ 42 ]。しかし、彼らが挑発者だったのか、報復を避けるために戻ってきた労働者だったのかは、独自に確認することはできない[ 40 ] 。
次期大統領のアブドゥルラフマン・ワヒドは、アンボン騒乱の責任者はスハルト政権の活動の「用心棒」として雇われていたことで知られる傭兵グループ「パンチャシラ青年団」のリーダー、ヨリス・ラウェイアイであると示唆した。 [ 40 ] [ 43 ]危機の始まりの説明として扇動者説は依然として人気があるが、アンボン騒乱中に犯した犯罪で逮捕された約100人のうち、扇動罪で起訴されたのはわずか2人で、どちらも外部の工作員とは考えられていない。[ 40 ] [ 43 ]
1999年1月14日、アル諸島県ドボで対立する村々の間で暴動が発生し、最大12人が死亡した[ 15 ] [ 44 ] [ 45 ]。しかし、マルク紛争の大規模な暴力は、1999年1月19日のイスラム教の祝日イード・アル＝フィトルに始まった[ 15 ] [ 44 ] [ 46 ]。最初の3日間ほどのアンボン市での戦闘で43人から65人が死亡し[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]、遺体は数週間後にアンボンの廃墟で発見された[ 50 ] 。100人以上が重傷を負い、少なくとも10の礼拝所が破壊され[ 51 ] 、家屋や重要な小売サービスが失われたため、最大2万人の住民が避難を余儀なくされた。[ 52 ] [ 53 ]アンボン空港は閉鎖され、町にはその後1週間外出禁止令が敷かれた。[ 48 ] [ 52 ]この初期の暴動で使用された武器は主にマチェット、火矢、槍、その他の伝統的な武器であり、放火は紛争全体を通して見られるほど広範囲に及んだ。[ 21 ] [ 52 ] [ 54 ]
紛争の発端となった最初の衝突は、バトゥメラ村のバスターミナル付近で、ブギス族のミニバス運転手とキリスト教徒の若者たち[ 3 ] [ 31 ] [ 55 ] 、酔っ払い[ 56 ]、またはイスラム教徒の車掌[ 31 ]の間で起きたと広く記録されている。証言は異なるものの、教会の報告によると約600人[ 31 ]のイスラム教徒住民の暴徒が午後4時頃（ UTC+9 ）にバトゥメラのキリスト教徒地区に集まり、マルディカ市場付近で多数の家屋といくつかの商店に放火したことは一致している[ 31 ] 。この集団は、地元のモスクが放火されたという誤った噂に駆り立てられており、休日のため軽武装の情報員10人しか配置していなかった警察の抵抗はほとんどなかった[ 31 ] 。午後遅くには、シラレとワイハオンの村でさらに多くのキリスト教徒の家屋が焼かれ、最初の教会も放火された。 [ 31 ]この最初の衝突全体を通して、暴力は地域外の人々によって指示されていたことが広く観察された。[ 15 ] [ 31 ]
家屋が破壊されたことを知ったキリスト教徒の住民は、反撃を開始し、マルディカの住民を守ろうとクダマティ教会の外に集まったが、マルディカ広場で最大の衝突が発生したこの2つの宗派の最初の直接衝突で、ワリンギンのイスラム教徒の群衆に阻まれた。[ 8 ] [ 31 ] 50人の身元不明の若者を乗せたトラックが17:00（UTC+9）頃にワリンギンに到着したとされ、乗員が金属棒や石で家屋やその他の財産を破壊しているのが目撃されたが、[ 31 ]ワリンギンの住民は攻撃を撃退したと主張している。まだ死傷者は出ておらず、警察はワリンギンの住民に安全に帰宅できると保証した。[ 31 ]
午後8時（UTC+9）頃、約30人のキリスト教徒が、シロ教会に入ろうとするイスラム教徒の群衆と戦った。一方、他の者たちは、イスラム教徒のブギス族とブトン族が所有するキオスクや人力車を破壊しようと集まっているのが目撃された。[ 31 ]目撃者全員は、この時点で暴力的な集団が、キリスト教徒であることを示す赤いスカーフやヘッドバンド、またはイスラム教徒であることを示す白い布を手首に巻いていたと述べている。[ 9 ] [ 15 ] [ 57 ] [ 58 ]これは、アル・ファタハ・モスクの情報所の責任者から指示されていたためである。[ 31 ]
1月19日の夜、目撃者の証言によると、大規模で組織化されたキリスト教徒の暴徒集団が、数波に分かれてカンポン・パラデイスに侵入し、正体不明のリーダーの命令でイスラム教徒の家を破壊し略奪した。[ 31 ]襲撃者の標的はブトン族、ブギス族、ジャワからの移民であったが、暴徒は近隣のイスラム教徒の家を無差別に焼き払った。[ 31 ]
ワリンギンでは、キリスト教徒の暴徒が夜間にイスラム教徒の地元住民の財産を複数回攻撃し、6人が負傷したとされ、ヌサニウェ地区出身と特定されたキリスト教徒数人が1月20日午前10時頃（UTC+9）に再び火炎瓶で攻撃し、放火により120軒の家屋が破壊されたとされている。[ 31 ]この破壊は、240世帯が他のイスラム教徒の村に避難し、最初の3日間の戦闘で避難したと推定される3,000人のうちの1人となったことから、最初の大規模な人々の避難を告げるものとなった。[ 21 ] [ 52 ]
1月20日早朝、キリスト教徒の暴徒がペリタ、ガンブス、マルディカ市場の圧倒的にブギス族が所有する露店を焼き払い、ガンブス市場周辺のブトン人の大規模な集落も略奪され破壊された。イスラム教の小学校と幼稚園も焼かれ、アンボンのメインストリート沿いのパダンレストランなど、イスラム教徒が所有する財産が選別的に焼かれた。 [ 31 ]グヌン・ノナでの暴動中に殺害されたと報告された数人のうち少なくとも1人のブトン人の女子生徒がマチェットで刺されて袋に入れられ、[ 31 ]その後数日間で、急速に燃え広がる炎に閉じ込められた破壊された建物の灰の中から他の遺体が発見された。[ 47 ] [ 50 ]
ヒトゥ、ワカル、ママラのイスラム教徒の住民は、1月20日早朝、アンボンのアル・ファタハ・モスクが冒涜され破壊され、多くの礼拝者が虐殺されたという噂を聞かされた。この噂を流したヒトゥの村長候補は、後に扇動の罪で逮捕された。[ 31 ]ヒトゥの怒ったイスラム教徒は抗議のためにアンボンへ行進し、内陸部のいくつかのキリスト教徒の村を通過した。約20人の命を奪った襲撃で、多くの村が3,000人の暴徒によって部分的に、または完全に破壊された。[ 53 ] [ 59 ]
暴徒がアンボン街道で最初に通過しなければならなかった村の1つは、キリスト教徒だけの村であるベンテン・カランで、そこで暴徒は攻撃を開始した。[ 31 ]警察はベンテン・カランの住民に2度、攻撃される可能性があると警告し、行進隊が到着する直前に、一団が主要な教会の周りに集まっていた。[ 31 ]行進隊は、漁業用爆弾でカトリック教会を爆破し、他の3つの教会に火を放った後、村を守ろうとした40人の避難家族を攻撃したとされている。[ 31 ] [ 60 ]村は完全に破壊され、虐殺で16人が死亡した。犠牲者は全員ベンテン・カランの住民で、妊娠中の母親と子供も含まれていた。[ 31 ] [ 60 ]
ヒツ族イスラム教徒の大移動は、ベンテン・カランの生存者から進軍の警告を受けた、信仰の異なる人々が暮らす丘陵地の村、フヌト、ワイヘル、ナニア、ネゲリ・ラマを通ってアンボンに進軍を続けた。[ 31 ] [ 61 ] [ 62 ]フヌトの女性と子供たちはボートに避難し、男性たちは自分たちの財産を守ろうとしたが、守備兵の一人が死亡した後すぐに逃げ出した。[ 62 ]十代の少年と退役軍人が殺害され、他の村では少なくとも40軒のキリスト教徒所有の家、2つの教会、保健所が焼失した。[ 31 ] [ 61 ] [ 62 ]
この運動は、ベンテン・カランの破壊を聞きつけて動員されたパッソの住民と対峙した。接触地点では、10人の兵士からなるグループが双方の前進を阻止しようとしたが、ミサイル攻撃を受けて部隊は撤退を余儀なくされた。[ 31 ]防衛側が何度かの前進を撃退するにつれ、武装したパッソ住民の数は着実に100人を超え、最終的にヒトゥのイスラム教徒が軍用トラックでヒトゥに戻るという合意が交渉された。[ 31 ]しかし、ほとんどの住民は徒歩で戻り、ナニア村で地元のプロテスタント牧師を殺害したことも知られている。 [ 31 ] [ 62 ]
約120人（情報源によっては主に子供や10代の若者とされている）[ 63 ] [ 64 ]が、ヒラ近郊のパティムラ大学の研究施設の敷地内で3日間の聖書キャンプに参加していたところ、近くのイスラム教徒の村ワカルの人々による攻撃と思われる事件で6人が死亡した。[ 31 ] [ 60 ]
キャンプ参加者を輸送するためにヒラ村の軍に支援を求めた後、ワカル町を移動中に、グループの男性2人が殺害され、バンが放火された。[ 31 ] [ 60 ]その後まもなく、武装勢力を満載したトラックがキャンプ場に到着し、避難していた部屋からキャンプ参加者を強制的に追い出した。出てきた4人がマチェットで殺害された。[ 31 ] [ 60 ]一部の情報源によると、3人の大人と1人の少年である。[ 61 ]その少年はロイ・ポントーと呼ばれることが多い。 [ 61 ] [ 63 ] [ 64 ] 15歳のアンボン人キリスト教徒で、信仰を捨てるよう求められた際に武装勢力に立ち向かい、その後マチェットで殺害され、遺体が溝に置かれたとされている。[ 64 ] [ 65 ]他のキャンプ参加者は虐待され、メインホールに強制的に連れ込まれ、貴重品を奪われた。[ 31 ] [ 60 ]
両宗教の住民が襲撃を防ごうと努力したにもかかわらず、翌日、ヒラ村の中心部はワカルの暴徒に襲撃され、1人が殺害され、多数の家屋（主にキリスト教徒の家屋）が略奪され、放火されたとされている。[ 60 ]ヒラにあるオランダ人が18世紀に建てたイマヌエル教会も放火によって破壊された。[ 53 ]
治安部隊と暴徒化した民衆との最初の衝突が記録されたが、沿岸部のベンテン地区でコストラッド戦略予備軍司令部のバリ人隊員が刺殺された後、数人のキリスト教徒の暴徒が銃撃され、少なくとも1人が死亡したと伝えられている[ 31 ] [ 52 ]が、事件の順序については議論がある[ 47 ] 。その後、11人の若者（全員キリスト教徒）が殺人罪で起訴された[ 31 ] 。
伝えられるところによると、兵士たちはブギス族とアンボンのキリスト教徒の若者たちの衝突に介入していたが、キリスト教徒側の人々は当局がキリスト教徒の戦闘員に対して過度に強硬な態度をとっていると感じ、コストラッド部隊に反撃し、グスティ・ングラ・ハルタワンを殺害した。 [ 31 ]兵士たちは自衛のために群衆に発砲し、1人か2人を殺害した。[ 31 ] [ 47 ]メディアの報道によると、200人が集まってアンボンの警察本部に抗議行進したという。[ 52 ]
同日、アンボンでの虐殺の後、治安部隊は潜在的なトラブルメーカーを見かけ次第射殺するよう命令を受けたが、[ 66 ]いくつかの事例でこれらの権限が使用されたことで、新たな警察権限が乱用されているのか、あるいは警官が紛争において公平に行動しているのかという疑問が生じた。[ 18 ] [ 67 ]
警察がイスラム戦闘員と共謀しているという非難はよくあることで、前日、軍用輸送車両に隠れていたイスラム教徒の住民5人が武器を隠していたとして殺害された。[ 66 ]メディア出版物テンポは、この殺人はナニアでプロテスタントの牧師が殺害されたことへの報復が動機だったと示唆した。[ 48 ]
少なくとも13人が、1月23日にアンボン島のキリスト教徒の村ワアイで、トゥレフのイスラム教徒住民による襲撃で殺害された。この襲撃は、アンボンの伝統的な部族間抗争を彷彿とさせるものだった。[ 68 ]イスラム教徒は、ブトネのイスラム教徒がトゥレフに追放された後、ライバルのキリスト教徒の村に対してジハードを宣言し、漁船爆弾などの武器でワアイの町を襲撃したとされている。[ 43 ] [ 68 ]ワアイ当局は、地元住民2人と観光客1人の死亡を確認し、町の防衛でさらに10人のイスラム教徒の攻撃者を殺害したと発表したが、この数字は、より多くのキリスト教徒が殺害されたと主張するイスラム教徒の情報源によって裏付けられている。[ 31 ] [ 68 ]重要な観光インフラも破壊された。
最初の暴動の後、大規模な暴力行為は数週間ほど沈静化したが、これは主にマルク州外から派遣された3,000人の追加部隊の配備によるものと考えられている。[ 66 ]アンボンの村々の周辺には各派閥によって道路封鎖が設置され、いくつかの衝突の可能性は回避されたものの、輸送の制限や食糧不足も引き起こした。[ 43 ] [ 53 ]多数の避難民が軍事施設に避難し[ 50 ]、キリスト教徒に守られたアンボンのモスクでイスラム教徒が祈りを捧げているという報告さえあった。[ 48 ]
2月23日朝、アンボン市で小規模な衝突の後、再び戦闘が始まったが、その衝突の性質については議論がある。[ 31 ] [ 43 ]一般的には、衝突後にイスラム教徒の暴徒が形成され、それに対してライバルのキリスト教徒の暴徒が急速に形成され、それぞれが反対の信仰を持つ人々の所有する財産や家屋に損害を与えたとされている。[ 31 ]この戦闘の初期段階で、1人が治安部隊によって殺害され、数個の爆弾が爆発したと報告されている。[ 31 ]
キリスト教徒の暴徒が州立イスラム学校近くでバンに乗っていたブトン人乗客5人を殺害したとの報告があり、さらにカラン・パンジャンとクラマット・ジャヤで家屋やモスクが放火され、8人が殺害されたことで、戦闘は激化した。[ 31 ]一部の情報源は、戦闘が行われた日に最大23人が死亡したと報告しており、そのほとんどはブトンからの移民で、数人の死者は治安部隊の行動によって引き起こされた。[ 31 ] [ 43 ] [ 54 ]
3月1日、対立する宗教の暴徒が再び衝突し、アフル・キリスト教徒の暴徒がブギス族とブトン族が大多数を占めるリンジャニ地区を襲撃し、一家5人を殺害した。[ 31 ] [ 69 ] [ 70 ]衝突は、警察がモスク内で4人を射殺したという誤った報道に人々が反応したことで再燃した。実際には、周辺地域で治安部隊によって3人のイスラム教徒が殺害され、白い布で覆われてモスクに運ばれてきた。[ 31 ] [ 69 ]
治安部隊が実弾を使用して介入した事件が、2月6日と10日にそれぞれ2件発生した。最初の事件では、警察がシロ教会近くの検問所で警備にあたっていたキリスト教徒の若者の群衆に発砲し、1人が死亡した。私服警官は、車両が停止された際に身分証明書の提示を拒否し、手製の武器で攻撃された際にバリケード周辺の群衆に向けて発砲した。[ 31 ] 2回目の介入は、バトゥメラとマルディカ周辺で火炎瓶やマチェットで武装した若者による別の衝突の最中に発生した。[ 58 ] [ 71 ] 10人が死亡、30人が重傷を負い、死傷者のほぼ全員が警察が暴徒化した群衆に向けて発砲したことによるものだった。[ 31 ] [ 72 ] [ 73 ]
アンボンでの暴動と同じ日にサナナ島で発生した暴動で2人が炎上死したにもかかわらず、周辺の島々では暴力は抑制されていた。 [ 52 ] 2月3日、キリスト教徒による和平イニシアチブ中の誤解からセラム島で衝突が発生し、少なくとも7人が負傷、イスラム教徒の家屋や市場の屋台が数軒破壊された。[ 42 ]翌日、カイラトゥのキリスト教徒の村で数十軒の家屋が焼失し、2月5日にはカマリアンのキリスト教徒の住民が別のイスラム教徒の村を襲撃し、警察が発砲して[ 50 ] [ 59 ]若者1人を殺害した。[ 31 ]
紛争のその段階で治安部隊によって最も多くの命が失われたのは、ハルク島のカリウで、軍部隊がキリスト教徒の住民グループと周辺の村のイスラム教徒との衝突を鎮圧するために実弾を使用し、23人を殺害したと伝えられている。[ 42 ] [ 59 ] [ 74 ] [ 75 ]双方の死者数については諸説あり、銃撃と衝突による死者総数は30人程度だった可能性があり、その中にはイスラム教徒の暴徒によるカリウと町の主要教会の完全な破壊から逃れるために森へ逃げようとした4人の高齢住民も含まれている。[ 31 ] [ 42 ] [ 59 ]
軍がカリウの破壊を防げなかったこと、そしてイスラム教徒の侵略者の群衆に発砲したとして誤って告発された4人のキリスト教徒の警察官が逮捕されたことは、軍がイスラム民兵に偏っているという認識をさらに強めた。 [ 31 ] [ 66 ] [ 67 ]その後、この島は、挑発者の動きを防ぐために海軍によって封鎖された。[ 75 ]
夜間に発生した2つの大規模な衝突で約10人の戦闘員が死亡し、数人の死者は治安部隊の行動によるものとされている。[ 31 ]最初のケースでは、キリスト教徒の若者がシリソリのイスラム教徒の住民を挑発して報復させ、9人の命を奪ったとされている。2番目の衝突は、対立する宗教の2つのサパルアの村の間で発生し、3人が治安部隊によって殺されたのか、民間戦闘員の伝統的な武器によって殺されたのかは議論の余地があるが、レプブリカ紙は戦闘員から数丁の自動小銃が回収され、1つのモスクが破壊されたと記録している。[ 31 ] [ 59 ]同年7月にもシリソリでクローブの植物の被害をめぐる別の衝突が発生し、6人が死亡した。 [ 58 ] [ 76 ]
3月27日に起きた「イスラム教への侮辱」をめぐる若者間の別の口論[ 77 ]が、アンボン南東のケイ諸島で大規模な暴力の引き金になったとされ、4月最初の数週間で最大80人の命が奪われ、特に首都トゥアルで激しい戦闘が行われた。[ 18 ] [ 29 ] [ 78 ] [ 79 ]この場合、カトリック教徒のグループがイスラム教徒のアンボン人と対峙したが、忠誠を示すために赤と白が使われ、主にイスラム教徒の村約30を焼き払って徹底的に破壊したことは、アンボンでの暴動を彷彿とさせた。[ 80 ]
4月3日、イスラム教徒の暴徒がプロテスタントの町エラール・ラマゴランに対して激しい報復攻撃を行い、ケイ・ケチルで少なくとも36人が死亡した。[ 77 ]兵士はケイ・ベサールで焼け落ちた建物から20体の遺体を回収し、キリスト教徒の情報源は、誘拐の疑いのある複数の事例、司祭と子供たちの虐殺、37人のキリスト教徒の死亡を報告した。イスラム教徒の死者数ははるかに多く、少なくとも24人がイスラム教徒の沿岸郊外トゥアルで殺害され、ケイ・ケチルのイスラム教徒の村々に対する大規模な攻撃があったと予想された。[ 77 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] 3か月にわたる戦闘でケイ島の住民約200人が死亡したと推定され、少なくとも4,000軒の家屋と事業所が損壊し、約3万人の民間人が避難した。[ 83 ]
ケイ諸島の治安部隊は人員不足のため、軍の事務所に避難した推定13,000人の住民の世話に物流上の困難に直面し、アンボンからさらに200人の兵士が派遣された。[ 79 ] [ 84 ]部隊の3倍増は、長老たちが地元の慣習法を推進する行動と相まって、ケイ諸島での紛争を早期に終結させるのに役立ったとされている。[ 29 ] [ 85 ]ケイ諸島での暴力は、後に若者などが地元の長老たちの慣習法の教えを無視したことが一因であるとされた。[ 83 ]
5月16日、モルッカの英雄パティムラを祝うために両宗教の地元住民が集まったが、儀式用のトーチを誰が持つかという争いにすぐに発展した。このトーチは通常、イスラム教徒が多数を占める村の住民にのみ与えられる名誉であり、善意の印としてキリスト教徒の村人に提供されていた。[ 58 ]その後すぐに両グループ間で衝突が起こり、群衆が再び財産を破壊し始めたため、治安部隊が群衆に向けて発砲した。少なくとも7人が死亡した。[ 86 ]
その年のトーチセレモニーは、マルク州を管轄する新たな治安部隊であるパティムラ軍司令部の発足式にも使われていたが、このイベントは軍を屈辱させるだけだった。軍は実弾による介入の後、双方からミサイル攻撃を受けた。[ 58 ] [ 86 ]この紛争は、両宗教の地元指導者が和平協定に合意した数日後に発生したため、[ 86 ]治安部隊が多数の死者を出したことで双方から不信感を抱かれた当局の形式的な手続きでは、憤りや暴力を抑えることはできないことは明らかだった。[ 58 ]
7月23日にアンボンの中流階級の郊外ポカで酔った若者同士の衝突があり、その後軍が強硬な介入を行った後、[ 87 ]戦闘は戦争のような規模に激化し、最初の4日間だけで少なくとも34人が死亡、アンボンの病院では輸血用の血液が不足していると報告された。[ 88 ] [ 89 ]それまでほとんど被害を受けていなかった中国人が 大部分を占める商業地区は放火の標的となり破壊され、[ 90 ]アンボン最大のショッピングコンプレックスは完全に焼け落ちた。[ 15 ] [ 91 ]さらに、数百軒の家屋と数千台の車両が放火によって破壊された。[ 15 ] 7月27日、アル・ファタハ・モスクのすぐ外で暴動を起こしたイスラム教徒の群衆のうち3人が警察によって殺害されたが、[ 92 ]治安部隊による実弾射撃による介入の具体的な詳細が記録された事例はほとんどない。ほとんどの人が、軍隊が交戦中の群衆に直接発砲したことに同意しており、アンボンのカトリック教区は、軍隊がイスラム教徒のギャングを支援しているとして、軍隊への不信感を公式に発表した。[ 92 ]
紛争中によく見られるようになる、礼拝所での民間人に対する最初の大規模な虐殺は、8月12日に制服を着た武装集団によって、ガララの教会に避難していた地元住民に対して行われた。[ 93 ]住民はヤボク教会に閉じ込められ、エリート特殊部隊の制服を着た人々に銃撃され、司祭や子供を含む約25人の非武装の民間人が殺害され、遺体は後にイスラム教徒の暴徒によって焼かれたとされている。[ 89 ] [ 94 ]
ガララでの戦闘は特に激しく、虐殺された人々に加えてさらに14人の命が奪われたが、[ 93 ]戦闘の大部分はアンボン市のアル・ファタ・モスクとその近くのマラナタ教会周辺で行われ、市はキリスト教徒とイスラム教徒の飛び地に分かれていた。[ 15 ] [ 80 ] 8月上旬から中旬にかけて少なくともさらに98人が死亡し、[ 89 ] [ 95 ]ガララで殺害された民間人全員と8月10日にバトゥ・メラで殺害された15人が含まれるが、[ 96 ] 1個海兵隊大隊と2個陸軍大隊がマルク諸島に派遣されたことで、8月16日までにいくらか平穏が戻った。[ 97 ]
8月下旬から9月にかけて、対立する宗教の組織化されたギャングの間で小規模な戦闘が毎日発生し、兵士1名と9月10日に教会を襲撃していた少なくとも8名のギャングメンバーを含む多くの命が奪われた。[ 98 ]アンボンでの最初の暴動から1999年9月までの期間に、人道支援団体コントラスは、コミュニティ間の戦闘で1,349人が死亡し[ 15 ]、数万人が臨時の難民センターや他の州に避難したと推定した。
1999年の最終四半期には、アンボン市の郊外で大規模な衝突が何度か発生し、11月26日にはマルディカ地区周辺で38人の命が奪われる最大の衝突があった。 [ 99 ]犠牲者のほとんどは、治安部隊のみが使用できる銃器による銃創が原因であり、これを受けて、12月にマルク諸島から3個大隊の軍部隊が撤退し、それほど偏向していないと考えられる他の部隊と交代することになった。 [ 100 ] 12月7日、マルク州知事は、あらゆる宗教の指導者が署名した「暴力の抑制と紛争の終結に関する宣言」を大声で発表したが、モルッカ諸島の宗教指導者は誰も署名しておらず、文書の起草にも関与していなかった。[ 101 ]
12月26日、アンボン市とその周辺地域で再び大規模な暴動が発生し、数日間続いた。これは、14歳のイスラム教徒の歩行者がキリスト教徒の運転手に轢かれたという報告を受けたためである。[ 102 ]激しい戦闘は、民間ギャングによる銃器や手製の爆弾の広範な使用を招き、少なくとも68人の命を奪い、12月26日にアンボン市の象徴的なシロ教会を破壊した。[ 103 ] [ 104 ]未確認のキリスト教徒の情報源によると、シロ教会は夜間の祈りの集会中にイスラム過激派に襲撃され、治安部隊は攻撃者に加担していたという。建物を守っていた39人のキリスト教徒が主に軍用武器による銃弾を受け、建物を救うために到着した地元の消防車も銃撃された。[ 105 ]
12月の衝突では、治安部隊員が初めて標的とされ、少なくとも3人が死亡した。[ 106 ]アンボン市内の2つのコミュニティを隔てる境界線付近の建物から狙撃が継続的に行われたことが記録されており、インドネシア陸軍のサラディン級装甲車が狙撃を鎮圧するために商業地区の建物を砲撃した。 [ 106 ]アンボン湾を渡ってパティムラ空港へ避難民を運ぶ船を狙撃したという報告もあり、[ 106 ]他の目撃者は、治安部隊が迫撃砲攻撃と自動火器による継続的な射撃の両方をアンボン市内の特定の郊外に対して開始したと述べており、そのほとんどは個々の部隊が党派的に行動していた。[ 103 ]狙撃の一部は、シロ教会の破壊に怒ったキリスト教徒の民兵がイスラム教徒の標的を攻撃したことによるものとされている。 [ 107 ]
1999年12月29日、マルク州の治安維持の責任は正式にインドネシア軍に委ねられ、軍はより広範囲な捜索と容疑者の逮捕を行うことができるようになった。[ 104 ]
12月3日、隣のセラム島でイスラム教徒民兵がキリスト教徒が多数を占めるアラン・アサウディの町を襲撃し、3日間で最大42人が死亡した。政府軍はこれほど多くの犠牲者を出さなかったとして批判された。[ 108 ] 2000年1月4日、セラム島の港町マソヒで警察が暴徒の衝突に発砲し、少なくとも17人が実弾で死亡した。マソヒでは数百軒の家屋が放火で破壊された。暴力行為を鎮圧するために、数週間前にアンボンから相当数の部隊が派遣されたが、財産へのさらなる攻撃を防ぐにはほとんど効果がなかった。[ 109 ]
ブル島ではクリスマスとラマダンの頃にライバルグループ間の激しい暴力が繰り広げられ、12月23日だけで少なくとも43人が死亡した。[ 110 ]数週間にわたって合計165人が殺害されたとみられ[ 104 ] 、その中には117人のキリスト教徒も含まれている[ 45 ]。また、合板工場の外での小競り合いをきっかけに島全体で戦闘が勃発し、約250軒の家屋が放火で破壊された。[ 111 ]島での暴力に対する治安部隊の介入は当初最小限にとどまり[ 110 ]、12月の暴力の後数週間でブル島の住民のかなりの数が行方不明になったと報告され、そのほとんどは島の奥深くの密林に避難し、インドネシア軍は村に戻るよう促すビラを配布した。[ 112 ]強制改宗や、強制割礼、改宗に抵抗した家族全員の殺害といった残虐行為により、17のカトリック教会と数不明のプロテスタント教会が破壊された後、2000年半ばまでにブルのキリスト教徒人口はほぼ完全に追放された。[ 45 ]
マリノ合意後、マルク州ではより強力な爆発物を使った爆撃が頻繁に発生するようになった。特に重大な攻撃としては、2002年9月4日にアンボン市のスタジアムで発生した即席爆発装置の爆発で若い女性4人が死亡した事件[ 113 ] 、および2002年4月3日にアンボン市のホテルとカラオケバーの外に集まった群衆に投げ込まれた爆弾が爆発し、4人が死亡、58人が負傷した事件[ 114 ]が挙げられる。
北マルクは1999年8月18日までは概ね平和であったが、マリフト地区の新設が同日にパグの二つの宗教混合村の破壊を引き起こした。カオの両宗教の住民とマキアネスのイスラム教徒移民が3日間争い、数人が死亡した。多くの情報源によると、この暴力はマキアネスのギャングによって破壊された2つの村のうちの1つであるソソルへの侵略から始まったという。[ 3 ] [ 115 ]地域政府は平和確保のために指導者チームを派遣したが、再区割り決定に変更はなく、緊張状態が続いた。[ 115 ]
10月24日、マキアネス族はカオ族の土地のさらに奥深くまで再び攻撃したとされているが、一部のマキアネス族はこの主張に異議を唱えている。反撃として、5,000人規模のカオ族の部隊が、係争中のマリフト地区にあるマキアネス族の村16ヶ所すべてを焼き払った。[ 3 ] [ 115 ]様々な宗教を信仰するカオ族は、この2つの戦闘は非宗教的なものであることを強調し、モスクや学校を冒涜しないよう配慮した。戦闘で死亡したのはわずか3人だったが、マキアネス族の財産は甚大な被害を受け、地区内のほぼ全員を含む最大16,000人のマキアネス族がテルナテ島や他の地域に避難した。[ 3 ] [ 6 ] [ 115 ] [ 116 ]
避難したマキアネ人の大多数は、イスラム教徒が多数を占めるティドレ島にも逃げ込んだ。[ 3 ]その後数週間、地元のプロテスタント機関の関与があったとされるハルマヘラ島からのマキアネ人の強制退去計画の詳細を記した偽の手紙がテルナテ島とティドレ島のイスラム教徒コミュニティに配布され、緊張を高め、地元当局にキリスト教指導者から説明を求めるよう圧力をかけた。[ 3 ] [ 117 ] [ 118 ]後から考えると、この文書はマキアネ人の官僚によって偽造されたと思われる露骨な挑発行為であったが、11月3日、リスコッタ牧師は警察に護衛されて当局と懸念事項について話し合う会議に出席していたところ、ティドレ島でイスラム教徒の暴徒によって残忍に殺害された。[ 3 ] [ 118 ]他のキリスト教指導者は身の安全を恐れて出席せず、牧師の殺害直後、集まった群衆は地元のキリスト教徒や財産に襲いかかり、島全体に広がる暴動でさらに8人を殺害し、3つの教会と約260軒の家を焼き払った。[ 3 ] [ 119 ]
11月6日、地元のマキアネ人政治エリートが率いる数百人のイスラム教徒の集団（ほとんどがマキアネ難民と思われる）がテルナテ島を襲撃し、同地のキリスト教徒少数派も攻撃した。[ 118 ]テルナテの警察は自らの機関を攻撃から守ることしかできなかったが、テルナテのスルタンの伝統的な警備隊（ほとんどが地元のテルナテのイスラム教徒で構成されている）は、地元のキリスト教徒を攻撃から守るのに特に効果的だった。[ 3 ] [ 120 ]スルタンの警備隊は、主に中国人が所有する商業地区を含む市内のいくつかの地域に安全な境界線を設け、場合によっては暴徒と潜在的な犠牲者の間に物理的に立ちはだかり、後に虐殺を防いだとして称賛された。[ 3 ] [ 120 ]しかし、少なくとも4人が死亡し、インドネシア海軍は後に両島の数千人のキリスト教徒住民を北スラウェシのビントゥンとマナドに避難させた。[ 3 ] [ 119 ]
テルナテ暴動の数日後、イスラム教徒の扇動者が、マキアネ族の人口が多いパヤヘと西ガネの地区でキリスト教徒の民間人に対する攻撃を指示したとされている。[ 121 ]ロラ村では、牧師の死者を含むキリスト教徒の犠牲者が出た。数千人の住民がハルマヘラ島北部のトベロに避難した。[ 3 ] [ 121 ]教会が破壊の標的とされ、マキアネ族の戦闘員によって多数の子供が殺されたという噂、そしてティドレとテルナテの地元キリスト教徒を治安部隊が保護できないという記述が、ハルマヘラ島の住民に自衛のために自家製の武器を作るよう促した。[ 3 ] [ 122 ]キリスト教徒の不信感は主にトベロのマキアネ人やテルナテ人の移民に向けられており、12月7日にトベロに派遣されたテルナテのスルタンや暫定知事を含む政治代表団にも伝えられた。[ 122 ] [ 123 ]しかし、ハルマヘラから反対の信仰を一掃するための「血まみれのクリスマス」や「血まみれのラマダン」の噂が両コミュニティに広まり、さらなる暴力が避けられないという感情を強めた。[ 3 ]
紛争中、数千人の少年兵が非公式に双方の民間民兵として戦った。戦った子供たちのかなりの数は、以前の戦闘で孤児になったり避難したりした子供たちで、家族や宗教を守るため、あるいは復讐するために自ら進んで武器を取る義務を感じていた。[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]サンドフライにちなんで「パスカン・アガス」と俗称される、7歳くらいの子供約2,000人から4,000人が暴力に参加したと考えられている。[ 124 ]ほとんどが少年で、火炎瓶で武装し、敵側の財産を焼き払うよう指示されたり、敵の民兵や治安部隊に投げつける自家製爆弾を与えられたりした。[ 126 ]年長の未成年者は敵対勢力や民間人を標的とした武装攻撃を行い、小学校と中学校の子供たちは紛争の最初の年に主流となった自家製武器の製造を手伝った。[ 126 ]
モルッカ諸島のキリスト教徒の男女のかなりの数が、イスラム教徒の扇動者によって行われたとされる割礼を伴う強制改宗の対象となった。[ 127 ] [ 128 ]モルッカ諸島で報告された3,928件の強制性器切除事件の大部分は2000年と2001年に発生し、ケスイ島とテオール島で集団強制割礼が行われたとされ、被害者の多くは傷による合併症に苦しみ、後に緊急治療が必要となった。[ 129 ]民兵戦闘員数名が、宗教とは無関係の残忍な陰茎切除の対象となったという報告もある。[ 130 ]
東セラムのタナバル村で、数百人のカトリック教徒の村人（男女両方）が地元のモスクに捕虜として連行されたという、集団割礼の具体的な事件が記録されている。捕虜は6歳から高齢者まで、妊婦も含まれており[ 129 ] 、共有の剃刀で粗雑に割礼され、傷口が開いたまま放置された[ 127 ] 。事件後の調査では405人の住民に聞き取り調査を行い、割礼が強制的に行われたことを確認し、その後648人のキリスト教徒が島から避難した[ 131 ] 。他の村の目撃者は、キリスト教徒の研究者に対し、村のキリスト教徒（6歳以上）が不浄な器具で強制的に割礼された事例が複数あったと証言した[ 132 ] 。儀式的な女性割礼は、マルク諸島やインドネシア全土では伝統的に行われていない[ 129 ] 。
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