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ルティチ族またはリウティジ族[ 1 ]（綴りの異形がいくつかある）は、10世紀から12世紀にかけて現在のドイツ北東部に住んでいた西スラヴ系ポラビア部族の連合体であった。連合体の中核を成していたのは、レダリアン族（レダリ、レダリイ）、チルキパニア族（チルキパニ）、ケシニア族（ケッシーニ、キチーニ、キッツィニ）、トーレンツィ族（トーレンツィ）の4つの部族であった。ルティチ族は、少なくとも部分的にはヴェレティ族の後継者であった。ヴェレティ族や近隣の民族とは対照的に、ルティチ族はキリスト教の君主や公爵に率いられておらず、権力は社会のエリートによる中央集会で形成された合意によって主張され、ルティチ族は自然といくつかの神々を崇拝していた。政治的・宗教的な中心地はラドゴシュチ（リーデゴストやレトラなど、他にもいくつかの名前で呼ばれていた）であった。
ルティキ族は、 983年の反乱の際に初めて文献に記録され、この反乱によって彼らはビルングと北辺境における神聖ローマ帝国の支配を滅ぼした。敵対行為は997年まで続いた。その後、帝国との緊張は緩和され、1003年にルティキ族はポーランド公ボレスワフ1世に対抗して皇帝と同盟を結んだ。しかし、1033年までに同盟は崩壊し、ドイツ人とルティキ族の戦争が勃発し、1035年まで続いた。この年、ルティキ族は再び帝国の属国となったが、それ以外は独立を維持した。1056/1057年に中核部族間の内戦が勃発し、ルティキ族の衰退が始まった。近隣のオボドリテ族が介入し、北西部の派閥を鎮圧した。
1066年、ルティチ族はオボドリテ派のエリートに対する反乱を扇動することに成功し、その過程でメクレンブルク司教ヨハネスがラドゴシュクで捕らえられ、生贄に捧げられた。その結果、ハルバーシュタット司教と皇帝はその後の遠征でラドゴシュクを略奪・破壊し、主要な異教の祭祀場としての役割はアルコナのスヴァンテヴィテ神殿に引き継がれた。1070年代に再び内戦が起こり、ルティチ族の連盟はさらに衰退し、その後数十年間、近隣諸国による征服と略奪に抵抗することができなくなった。
12世紀前半、ルティチ族の居住地域は、オボドリテ諸侯国、後のメクレンブルク公国（西）、再建された北辺境伯領（後のブランデンブルク辺境伯領、南）、そしてポメラニア公国（東）に分割された。ルティチ族はキリスト教に改宗し、13世紀にはドイツ人入植者に同化され、東方入植（オストジードルング）の過程でドイツ民族の一部となった。
少なくとも部分的には、ルティキ族はヴェレティ族（ウィルツィ、ウィルチ）の継続であり、8世紀後半から9世紀前半の史料では同じ地域に居住していたとされ、バイエルンの地理学者によれば同様に4つの部族（regiones）に組織されていた。[ 2 ]ルティキ族がヴェレティ族と民族的に同一であったかどうかは証明されていない。[ 2 ]
現代の年代記では、ルティチとヴェレティを結びつけることがある[ 2 ]例として、アダム・フォン・ブレーメン(Gesta II,22) はルティチを「レウティシオ、キ・アリオ・ノミネ・ウィルツィ・ディカントゥール」と呼んでおり、ヘルモルト・フォン・ボザウ(クロニカ・スラヴォルム I,2) は「こんにちは、国民は力強いウィルツィ・シヴ・ルティチです」と述べている。上訴者。」現代の学問では、両方の存在を二重名で呼ぶことがあります。たとえば、ドイツ語で「Wilzen-Lutizen」、ポーランド語で「Wieleci-Lucice」などです。[ 2 ]
9世紀後半、ヴェレティ族は文献記録から姿を消した。[ 3 ]この空白期間の後、ルティシアの部族が文献記録に初めて登場する。レダリ族は928年にコルヴァイのヴィドゥキントによって初めて言及され、[ 4 ]ハインリヒ1世によって征服されたスラヴ部族の文脈で列挙された。[ 3 ]ちなみに、このリストには前述の空白期間の後、ヴェレティ族への最初の言及も含まれており、レダリアン族はヴェレティ族とは別の存在として列挙されている。[ 3 ] 955年、トレンス族とチルキパニア族はザンクト・ガレンの年代記に初めて登場し、[ 5 ]同様にヴェレティ族に加えて、レックニッツ（ラクサ）の戦いの文脈で言及されている。[ 3 ]
しかし、ヴェレティ族がレダリアン族、トレンス族、キルキパネス族と並んで記載されたことは、その後の記録では繰り返されなかった。例えば、オットー朝の文書ではヴェレティ族については全く言及されていないが、レダリアン族、トレンス族、キルキパネス族、およびそれぞれの地域の他の部族については繰り返し言及されている。[ 6 ]さらに、10世紀の資料ではヴェレティ族について言及されている箇所はごくわずかである。前述の記録に加えて、ヴェレティ族は995年のザンクト・ガレンの年代記と995年および997年のクヴェトリンブルクの年代記にのみ言及されている。[ 3 ]
フリッツェ（1982）によれば、これは、少なくとも政治的実体としては、9 世紀半ばにヴェレティが衰退した後の不確かな命名法を反映している。[ 6 ]「ルティキ」という名称の異形は、991 年にヒルデスハイム年代記に初めて記録され、東ザクセンから始まり、この名前は徐々に他の年代記編者によって採用された。[ 7 ]ケシニア人の最初の言及は、アダム・フォン・ブレーメンの『ハンブルク教区司教事録』の1056 年の項目である。[ 8 ]
ルティチ族は、西のヴァルノウとミルデニッツ、南のハーヴェル、東のオーデルの間にあるいくつかの小部族の連合体であり、 [ 9 ]中核はレダリアン族、トレンス族、ケシニアン族、サーキパニアン族の4つの部族で構成されていた。[ 2 ] [ 10 ]連合体の中では、氏族や集落共同体の代表者（「長老」）が権力を主張していた。[ 2 ] [ 11 ]ヴェレティ族とルティチ族の最高政治機関は自由民の集会であったが、王子に率いられていたヴェレティ族とは対照的に、ルティチ族は「支配者のいない部族」であり、集会での議論を通じて政治権力が主張されていた。[ 2 ] [ 11 ]
この種の統治形態はヴェレティ時代に起源を持ちます。9世紀半ば以降、ヴェレティの王子や王の記録はなく、考古学ではこの時代にこの地域に多くの小さな要塞が建設され、その一部は以前の大きな要塞の遺跡の上に建てられたことが明らかになっています。[ 10 ]ルティシアの集会では、合意に基づいて決定がなされ、[ 10 ] [ 12 ]決定がなされると、違反に対しては「厳しい罰」によって強制されました。[ 12 ]古代スラヴ社会では同様の統治形態が想定されていましたが、封建的従属を通じて権力を主張する王子、公爵、または王によって率いられていた現代の社会ではこれは珍しいものでした。[ 2 ] [ 13 ]
君主はいなかったものの、ルティキ族には社会階層が存在した。[ 10 ] [ 12 ]政治権力は貴族、司祭、自由農民によって行使された。[ 10 ]社会的分化については、ティートマール（クロニコンVI、25）が言及しており、社会的地位の高い者ほど犯罪に対する罰金が高くなる累進的な罰金制度があったと報告している。[ 12 ]
ルティキア部族が共通の民族的アイデンティティを持っていたかどうかは依然として推測の域を出ない。[ 14 ]近隣部族（オボドリテス、ヘヴェリ、ポメラニア人）との文化的差異はわずかであったが、ザクセン文化やキリスト教文化との差異、そして神聖ローマ帝国による軍事的圧力は、共通のアイデンティティ、明らかに相互の連帯[ 15 ]、そして共通の会議や共同軍事作戦[ 16 ]によって示されたアイデンティティをもたらした可能性が最も高い。ティートマール（VIII/5）は、その結果として生まれた生活様式を「リウティキア人の自由」と呼んでいる。[ 16 ]
ルティキ族の最も重要な拠点は、レダリ族の領土にあるラドゴスクまたはリーデゴストであった。[ 17 ]ブレナ（ブランデンブルク）というもう一つの重要なヴェンド族の拠点を中心としたヘヴェリ族の支配期間の後、レダリ族は930年代以降、自ら地域の有力な勢力となった。[ 18 ]これは、レダリ族が神聖ローマ帝国に支払う銀の貢納額と、帝国が幾度もの遠征にもかかわらずこの地域を恒久的に征服できなかったことによって証明されている。[ 18 ]
ルティチ族の名前は、同時代の年代記編者が用いた多くのラテン語化された綴りの異形として残っており、そのほとんどは英語、ドイツ語、ポーランド語訳に加えて現代の歴史学でも使用されている。これらの用語の語源は定かではないが、原スラヴ語の語根 * ljutъ （ 「野生の」「獰猛な」という意味）またはスラヴ語の語根 * lutъもしくはそのラテン語の同義語 lutum（「沼地」という意味）に由来するという説がある。[ 19 ]ポラビア語の原語は * L'uticiであった可能性がある。[ 20 ]
4 つの下位部族の名前は、それぞれの居住地域に関連しています。ケッシニ族は、ヴァルノウ川下流の主要拠点ケッシン周辺に居住し、[ 19 ]チルキパニ族はペーネ川上流を中心として居住し、[ 19 ] [ 21 ]トレンス族はトレンス川沿いに居住し、[ 19 ] [ 21 ]レダリアン族はトレンス湖の南、ラドゴスク周辺に居住していました。[ 19 ] [ 20 ]ただし、後者の場合、神の名前が拠点と部族の名前の語源なのか、それとも逆なのかは不明です (下記のラドゴスクの項を参照)。また、別の説では、彼らの名前を架空の川「ラダ」に関連付けたり、「赤毛の人々」と訳したりしています。[ 20 ]「レダリイ」を「農民」、「耕作者」、「戦士」と訳す以前の説は否定されています。[ 20 ]
これらの部族の名前も同様に、様々な綴りの異形で残っており、トレンス人についてはTolensaneやTholenzi 、 [ 21 ] サーキパニ人についてはCircipani、Zcirizspani、Zerezpani 、 [ 21 ]また、レダリアン人についてはRiaderi、Redarii、Rederi [ 20 ]などがある。
983年、ルティキ族は公然と反乱を起こし、続く戦争（983年～995年）で、北辺境とビルング辺境の大部分に対する帝国の支配権を奪取することに成功し、その地域におけるブランデンブルクとハーフェルベルクの司教区は事実上消滅した。[ 22 ]この反乱はルティキ族の領土だけでなく、近隣のオボドリテス族（アボドリテス族とも呼ばれる）とヘヴェリ族（ストドラニ族とも呼ばれる）の領土にも影響を及ぼした。[ 22 ]戦略的に重要なヘヴェリ族のブランデンブルクはルティキ族の軍勢によって略奪され、ザクセン辺境伯とヘヴェリ族の諸侯に対して防衛に成功した。[ 22 ]ちなみに、異教徒のルティキ族は、ザクセンのキリスト教徒であるキゾをブランデンブルクの司令官に任命した。[ 23 ]同時代のドイツの年代記作家ティートマール（VI、25）は、反乱の原因を辺境伯によるルティチ族への虐待に求めている。「かつて我々の召使いであった戦士たちが、今や我々の不正（「不正義」）の結果として自由になったのだ。」[ 24 ]
オボドリテ公国では、ルティシア人が封建支配とキリスト教の廃止を目指して反乱を起こし、オボドリテ人の住民からかなりの支持を得た。[ 22 ] [ 25 ]オボドリテの反乱は部分的に成功した。公爵家は一部はキリスト教徒のままであったものの、キリスト教の諸機関を解体し、オルデンブルク司教は司教職を放棄せざるを得なかった。[ 25 ]オボドリテの反乱軍はオルデンブルクの司教座とハンブルク教区の司教座を破壊した。[ 26 ]しかし、その後のザクセン人との戦争は、 995年に神聖ローマ皇帝オットー3世によるオボドリテの拠点メクレンブルクの略奪で最高潮に達した。[ 25 ] [ 27 ]
反乱は、神聖ローマ帝国が、皇帝オットー2世がスティロの戦い（982年）でサラセン人に敗北したことで弱体化した時に始まった。 [ 9 ]オットー2世は反乱が始まって間もなくローマで死去し、その3週間後、3歳の息子オットー3世が983年のクリスマスにアーヘン（エクス・ラ・シャペル）でマインツとラヴェンナの大司教によってドイツ王として戴冠・聖油を塗られた。 [ 26 ]
戴冠式は異論なく行われたわけではなかった。帝国では、バイエルン公ハインリヒ大王の王位を支持する反対派グループが形成されており、キリスト教徒の西スラヴ系ボヘミア公ボレスワフ2世とポーランド公ミェシュコ1世、そしてキリスト教徒のオボドリテ公ムスティヴォイも後者の支持者の中にいた。[ 28 ]彼らは皆、 984年の復活祭のクヴェトリンブルク宮廷会議でハインリヒの王位継承権を認めており、[ 29 ] 986年の復活祭のクヴェトリンブルク宮廷会議でようやく、ボヘミア公やポーランド公を含む反対派がオットー3世を王として認めた。[ 30 ]
ムスティヴォイ（ミストゥイとも呼ばれ、992年から995年の間に死去）も、その息子で後継者のムスティスラフも、986年の会議には出席していなかったが、反乱の初期段階でザクセンのノルダルビンギアとアルトマルクへの遠征に参加したにもかかわらず、帝国との緊密な関係を維持し続けた。[ 30 ] [ 29 ]
こうしてルティシアの反乱への対処は若い王にとって中心的な目標となり、ルティシア人とオボドリチ人がザクセン公国の東部へ、またドイツ人がその逆の方向へ何度か遠征したことが、彼の治世のほぼ毎年記録されている。[ 26 ]その結果、ザクセン人はルティシア人の分散した組織に起因するいくつかの困難を経験した。[ 31 ]失われた司教区の奪還の試みとは別に、[ 32 ]ザクセン軍は戦争の決着をつけるのに適した標的のない広大な荒野、湖、森林地帯に直面した。[ 31 ] 『クヴェトリンブルク年代記』によれば、985年の最初のザクセン遠征は焦土作戦の戦術に従った。 「火と殺戮によって、彼らは地域全体を荒廃させた」（ラテン語：totam terram illam incendiis et caedibus devastaverunt）。この特徴は、その後の遠征にも当てはまる。ゲルト・アルトホフなど、現代の歴史学で提唱されている仮説によれば、これらの遠征の主な目的は再征服ではなく、略奪と復讐であった。[ 31 ]
オットー3世が初めて参加したそのような戦役は、オットーが6歳の986年のことだった。[ 26 ] 991年、11歳のオットーはブランデンブルクの一時的な奪還に参加したが、ザクセン人の裏切り者の反逆によりすぐに再び失われた。992年、オットーはブランデンブルクの包囲戦に再び参加し、ザクセン軍は993年に勝利するまでに多大な犠牲者を出した。[ 26 ]しかし、994年には戦況は再び逆転した。[ 31 ]
こうしてオットー3世は帝国の多くの王子たちを巻き込んだ遠征を組織したが、これは彼が独立した統治者として率いた最初の遠征でもあった。というのも、994/995年以前は母テオファヌの庇護下にあり、彼女の死後は祖母アデライデとマインツ大司教ヴィリギスの庇護下にあったからである[ 33 ]。この遠征に参加した者の中には、ザクセンのベルンハルト1世、かつてのライバルであるバイエルンのハインリヒ大王とその息子で後の皇帝ハインリヒ4世（2世）、レーゲンスブルクとフライジングの司教、マクデブルク大司教（ギゼルヘルとその補佐司教エイコ）、マイセン大司教、辺境伯ゲロとリウタール、ポーランド公ミェシュコの息子ボレスワフ1世、ボヘミア公ボレスワフ2世の息子、そして後者のライバルでプラハのアダルベルトの兄弟であるソベスラフがいた。ハインリヒ大王は995年の遠征開始前に死去し[ 33 ] 、息子のハインリヒ4世（2世）は後継者確保のためバイエルンに戻ったが、参加者リストと集結した兵力は、この遠征を、それ以前に反乱鎮圧のために行われた主にザクセンの遠征とは区別するものであった。[ 29 ]
995年の遠征はボヘミアの歴史にも影響を与えた。ボレスワフ2世は約束に反して、ライバルのソベスラフの不在を利用し、リビツェにあるソベスラフの拠点に進軍し、敵対するスラヴニク家のソベスラフの一族を殺害した。[ 34 ]
996 年初頭、オットー 3 世はローマへ向かい、教皇グレゴリウス 5 世から帝冠を授かった。[ 35 ]同時に、プラハのアダルベルトもローマに滞在しており、オットーとアダルベルトは 996 年 6 月に別々のルートで出発し、秋にインゲルハイムとマインツで再会した。 [ 35 ]ローマで教皇の同意を得て異教徒の領土への宣教に赴くことに同意していたアダルベルトは、[ 35 ]ルティキ族を改宗させるべきか、古プロイセン人を改宗させるべきかまだ決めかねていた。[ 36 ]最終的に彼はプロイセン人への宣教に決めたが、997 年 4 月 23 日にプロイセン人に殺害された。 [ 36 ]また 997 年、オットー 3 世はルティキ族の支配地域に最後の遠征を行い、ヘヴェリ族を標的とした。その後、オットー 3 世は代わりに神聖ローマ帝国の再編成計画に注力した。[ 36 ]
ルティチ族が独立した後、オットー 3 はポーランドのミェシュコ 1 世と同盟を結び、彼を自身のローマ帝国の復興計画に組み込もうとした。[ 37 ]しかし、ミェシュコの後継者ボレスワフ 1 世は領土を拡大し、1003 年に征服したボヘミアに対するオットーの後継者ハインリヒ 2 世の臣従を拒否した。 [ 38 ]さらに、ボレスワフはハインリヒに対するドイツ内部の反対派を支援した。[ 38 ]このため、ハインリヒはルティチ族の領土の再征服を断念し、代わりにボレスワフに対する同盟を提案した。これは、 1003 年 3 月 28 日にクヴェトリンブルクで行われた会合で初めて記録された。[ 38 ] [ 39 ]ルティチ族は異教徒のままであったため、この政策は帝国で広く批判され、特に聖職者から批判された。[ 38 ] 1004年までに、ヘンリーはボレスワフをボヘミアと隣接するルサティアの領土から追放し、1005年には反攻を開始した。[ 40 ]
遠征に参加したルティチ族は、自分たちの神々の偶像を携えていたため、キリスト教軍に動揺を与えた。[ 40 ] [ 41 ]メルゼブルクのティートマールは、帝国軍がボレスワフを決定的に打ち負かすことができなかった遅延の原因をルティチ族に求めており、ドイツとルティチ族の同盟の基礎がドイツ軍のルティチ族領への遠征再開を阻止していたため、ボレスワフのヘンリーに対する脅威を排除することは明らかにルティチ族の利益にはならなかった。[ 40 ]一方、遅延の原因は、腐敗した案内人や数人のザクセン貴族にもあった。彼らはキリスト教徒のボレスワフに対する遠征に反対し、むしろ異教徒のルティチ族の支配と使命の再確立を支持していた。[ 42 ]ボレスワフの使節が和平交渉を行ったため、遠征はポズナン近郊で中止された。 [ 42 ]
その後、ボレスワフはマクデブルクで正体不明の貴族たちと「キリストにおいて」反ルティシア同盟を交渉し、同時にレーゲンスブルク（1007年の復活祭）でのルティシアとボヘミアの使節の証言によれば、「言葉と金で」ハインリヒに対するルティシアとボヘミアの遠征を扇動しようとした。[ 41 ] [ 43 ]ルティシアとボヘミアの使節はボレスワフへの即時攻撃を要求したが、ハインリヒは新たな戦争に反対する多くの貴族の相当な抵抗に直面した。[ 44 ]その後、戦争（1007年～1013年）はボレスワフによって開始され、史料にはルティシアの参加については言及されていない。[ 44 ]史料におけるルティチ族の次の記録は、1003年の同盟を確認する1012年11月のアンベルクでの交渉である。 [ 45 ]相当数のルティチ族の軍勢が、1015年と1017年のハインリヒ2世によるボレスワフに対する2回の遠征に参加した。[ 46 ] [ 47 ]
しかし、1017年に2つの事件が起こり、ルティチ族は一時的に遠征から離脱した。[ 48 ]まず、辺境伯ヘルマン・ビルングの従者が石を投げた際にルティチ族の偶像が破損し、ハインリヒ2世は12ポンドの銀で彼らを和解させなければならなかった。[ 48 ] [ 49 ]次に、ヴルツェン近郊のムルデ川を渡っている最中に洪水に遭い、50人の戦士と女神の偶像を失った。[ 48 ] [ 49 ]ルティチ族はこれらの事件を不吉な前兆と解釈し、皇帝との同盟を破棄することを決意して撤退した。[ 48 ]しかし、集会が招集され、皇帝側で戦争に復帰することが決定され、1017 年後半に 2 つのルティシア軍が再びボレスワフを攻撃した。[ 48 ] 1 つのルティシア軍は、グロガウの包囲戦で皇帝軍に加わり (Thietmar VII, 59)、もう 1 つのルティシア軍は、ボレスワフの別の要塞を攻撃し、占領に失敗して 100 人の兵士を失った後、周辺地域を荒廃させた (Thietmar VII, 61)。[ 48 ]マクデブルクの隠遁者ギュンターは、同年、ルティシアの地で宣教を試みたが、成功しなかった。[ 48 ] [ 49 ]
バウツェンの和約（1018年）により、ヘンリーとボレスワフの間の戦争は終結し、同年、ルティチ族は西隣のオボドリテ公爵を攻撃した。 [ 49 ]ルティチ族は、オボドリテ公爵が戦争に参加していなかったことを攻撃の正当化理由とした。[ 49 ]ルティチ族はオボドリテ公爵の一部の支持を受け、その結果起こった反乱により、オボドリテ公爵ムスティスラフはザクセンに追放され、オルデンブルクの司教座は破壊された。[ 50 ]これにより、1019年にデンマーク王クヌート大王が介入し、以前オボドリテ領における影響力をめぐって争っていたザクセン公爵とブレーメン司教は、1020年に力を合わせ、1021年に反乱を終結させた。[ 50 ]
ヘンリー2世が亡くなると、ポーランドのボレスワフ1世は帝国の権力空白を利用して1025年に自ら王位に就いた。[ 51 ]ボレスワフ1世は同年亡くなったが、息子で後継者のミェシュコ2世も王位を継承し、ヘンリー2世の後継者である皇帝コンラート2世への臣従を拒否し、ルティキ族の領土を欲した。[ 51 ]コンラートはドイツとルティキ族の同盟を再開した。[ 51 ] 1028年、ミェシュコはザーレ川東岸の地域を侵略し荒廃させたが、この遠征はルティキ族の同盟部族であるヘヴェリ族にも影響を与えた。[ 51 ]そのため、同年、ルティキ族の代表はペールデの教会会議でコンラートに「暴君ミェシュコ」に対する援助を求めたが、コンラートの返答は記録されていない。[ 51 ] 1029年から1032年にかけて、皇帝はミェスコ2世に対して数回の遠征を行い、彼を完全に打ち破り、1033年に不利なメルゼブルク条約を結ばざるを得ない状況に追い込んだ。 [ 52 ]ルティシア軍がこれらの遠征に参加したかどうかは不明である。[ 52 ]ポーランドが敗北し、内戦で崩壊していく中で、ドイツとルティシアの同盟は基盤を失い、新たな戦争が始まった。[ 52 ]
1033年、ルティシア軍はエルベ川沿いのヴェルベン要塞を繰り返し攻撃した。[ 52 ]ザクセン軍の救援部隊は敗北し、42人の騎士が戦死した。[ 52 ]しかし、皇帝コンラート2世はブルゴーニュでの王位継承の確保に注力していたため、直ちに報復することは控えた。[ 52 ] 1035年、ルティシア軍は反逆行為の後、ヴェルベンを略奪し、被告のほとんどを殺害した。[ 52 ]ボヘミアのブレティスラフの支援を受けたコンラート2世は、ルティシア領への大規模な遠征で報復した。[ 52 ]結果は決着がつかず、双方に甚大な犠牲者が出た。[ 52 ]
その後、主にザクセン貴族によって行われた作戦によりルティチ族は敗北し、高額の貢納と人質の提供を強いられた。[ 52 ]敗北にもかかわらず、ルティチ族は自治権を維持し、ブランデンブルクとハーフェルベルクの司教領は復活しなかった。[ 52 ]
1056/1057年、ルティシア連邦は内戦で崩壊した。[ 53 ]ケッシーニとチルチパニはトレンス人とレダリと戦った。[ 10 ]この紛争は、デンマークのヤール、スヴェン・エストリドソンの義理の息子であるオボドリテの王子ゴットシャルクの介入によって決着した。[ 54 ] 1043年にオボドリテの支配者ラティボルとその息子たちが戦死した後、ゴットシャルクはスヴェン・エストリドソンとザクセン公ベルンハルト2世の支援を受けて、オボドリテとルティシア王国の一部の新たな支配者として地位を確立した。[ 54 ]ブレーメンのアダム（ゲスタII、79）によると、ゴットシャルクは「大軍を率いてスラヴの地に赴き、あらゆる者を攻撃し、異教徒たちの間に大きな恐怖を引き起こした」。[ 54 ] 1057年、ゴットシャルクは再びベルナルド2世とスヴェン・エストリドソンの支援を受けてケッシーニ族とチルチパニ族を征服し、自らの領土に組み入れた。[ 54 ]
1066年、ルティチ族はオボドリテの反乱に関与し[ 10 ] 、その過程でゴットシャルクは殺害され[ 54 ] 、彼の妻と彼女のアビゲイルたちは裸でメクレンブルクから追い出され、修道士アンスヴァルとその他数名がラッツェブルクで石打ちの刑に処された[ 55 ]。ブレーメンのアダム(III, 51)はさらに、メクレンブルクの老司教「ヨハネス」(ヨハン、ヨハネス・スコトゥス)が捕らえられ、ラドゴシュツに連行され、そこで切断された首がレディゴストに捧げられたことを記録している[ 55 ] [ 56 ]。しかし、ハルバーシュタットの司教ブルクハルトは1067/1068年の冬にラドゴシュツを略奪し、勝利の象徴として神殿の聖馬に乗って帰った。[ 53 ] 1069年の冬、国王であり後に皇帝となるハインリヒ4世は、ルティシア領への追撃作戦を指揮し、その地域を略奪した。[ 53 ]
しかし、1073年、ハインリヒ4世はノルトハイムのオットー率いるザクセン人の反対勢力に対抗するため、ルティチ人を同盟者として獲得しようとした。[ 53 ]クエルフルトのブルーノによれば、ハインリヒ4世はルティチ人に望むだけのザクセン領を征服する機会を与えた。[ 53 ]ザクセン貴族はその後、ハインリヒ4世に対抗するため、ルティチ人を同盟者として獲得しようとした。[ 53 ]ルティチ人の間では、オットーまたはハインリヒを支持する派閥の間で再び内戦が勃発し、多数の死者が出た。[ 53 ]その結果、ルティチ人はハインリヒまたはオットーのどちらにも攻撃することができなかった。[ 53 ]しかし、勃発した叙任権闘争のため、ハインリヒ4世はルティチ人の地域から注意をそらさざるを得なくなり、残りのルティチ人は独立を維持した。[ 53 ] 1090年、オボドリテの王子ヘンリーはデンマークとザクセンの支援を受けてオボドリテ王国を統合し、ライバルのクルートを殺害した。[ 57 ] 1093年にオボドリテの反乱が鎮圧された後、ヘンリーは数回の遠征で東方に勢力を拡大し、ハーフェル川以北のルティシアの領土をすべて征服した。[ 58 ] 1100/1101年、ヘンリーのオボドリテとザクセンの連合軍は、ヘヴェリとブリサニの反乱を鎮圧するためにハーフェルベルクを包囲し、一方、ヘンリーの息子ミストゥエは300人のスラヴ人と200人のザクセン人とともに近隣のリノニの領土を略奪した。 [ 59 ]
1110年、 1109年のドイツ・ポーランド戦争で神聖ローマ皇帝ハインリヒ5世が敗北したという知らせを受け、ドウェンジャニエとレダリアンはドイツの権威に対して反乱を起こした。この反乱は、ハインリヒによって最近ザクセン公に任命されたズップリンブルクのロタールによって鎮圧された。しかし、ロタールとハインリヒは独自の争いに巻き込まれた。[ 60 ] 1115年にロタールがヴェルフェスホルツの戦いでハインリヒを破ったとき、ザクセンとヴェンド人の領土における皇帝の影響力は事実上消滅していた。[ 61 ]一方、ロタール自身はその後拡張主義政策をとった。[ 61 ]彼が戦った部族の中には、オボドリテの勢力圏内にあるかどうかに関わらず、ケッシニ族も含まれており、その王子ドゥマールは1114年に息子たちと共に制圧された。この戦役は、北辺境の（名目上の）辺境伯によって支援され、その軍隊には300人のキルキパニア騎兵が含まれていた。[ 61 ]ロタールは1115年から1127年の間に、ルティシア地域へのその後のいくつかの戦役を行った。[ 62 ]
1121年、ロタールはケッシニ族に対して再び成功を収めた遠征を行い、今回は彼らの主要な拠点ケッシニを略奪し、彼らの王子スヴェンティポルクを服従させた。[ 61 ]同年、ボレスワフ3世曲口はオーデル川下流域からルティシア領の奥深くまで進軍し、ミュリッツ地方に到達してこれを荒廃させた。[ 63 ]マレチンスキ（1939）によれば、ボレスワフはそれによって「おそらくデミンとギュツコウを占領した」とし、ズップリンブルクのロタールの1121年の遠征に関して、「ドイツとポーランドの拡大はミュリッツ湖とペーネ川上流、おそらく今日のシュトラールズント付近で出会った」と述べている。[ 64 ]エンダース（1986）は、同じ遠征中にボレスワフがウクライナの拠点ナダムを破壊したと述べており、ナダムは今日のニーデン付近にあったという説に基づいている。[ 65 ]
ヘルマン（1968）は、ボレスワフの遠征は、ミュリッツ湖からニーデンを経由してシュチェチンに至るマクデブルク-マルヒョウ間のルートの分岐を辿ったと提唱した。[ 66 ] 1127年には、ロタールの遠征もギュツコウ地域を標的とした。[ 62 ]ロタールは遠征によって、983年に失った地域に対するドイツの主張を再び行った。[ 62 ]
1127年、ケッシンはヴェルレとともに再び略奪された。今回はオボドリテ族の王子スヴェンティポルクによるものだった。[ 67 ]ヘンリー（1125年没）の息子であるスヴェンティポルクは、兄のクヌートと父の遺産を巡って争った。[ 67 ]ケッシニ族に対する彼の遠征では、シャウエンブルク伯アドルフ1世が彼を支援した。[ 67 ]しかし、スヴェンティポルク、その息子スヴィニケ、そして兄のクヌートは1128年に全員殺害され、1129年にはロタール（ 1125年以来ドイツ王）が「オボドリテ族の王国」をデンマーク人のクヌート・ラヴァルドに与えたが、彼は1131年に親族に殺害された。[ 68 ]ペーネ川までの東部オボドリテ族の領地における彼の後継者はニクロットだった。[ 68 ]
ペーネ川、トレンゼ川、ユッカー川、オーデル川の間のルティシア東部地域は、当時すでにポメラニア公ヴァルティスラフ1世によって征服されており[ 69 ]、この地域のルティシアの領主たちは1128年にキリスト教に改宗した[ 70 ]。そのため、ポメラニア公は時折自らをdux Liuticiorumと称した[ 71 ]。ルティシア人の改宗は、1124/1125年にポメラニア人（スラヴ部族）とオーデル川下流の部族（プリッサニ族とウォリニアン族、いずれもヴァルティスラフの支配下）にも宣教を行ったバンベルクのオットーによって成し遂げられた。[ 62 ]ポーランドのボレスワフ3世は、前述のルティシア遠征の後、ヴァルティスワフを制圧したが、1127年には、ヴァルティスワフのルティシア征服によってヴァルティスワフの立場が著しく強化されたため、再びヴァルティスワフを攻撃する寸前であった。1128年、バンベルクのオットーがルティシア人を改宗させるためにデミンでヴァルティスワフ1世を待っていたところ、ポメラニア公は2つの軍隊を率いて現れ、オットーの伝記作家ヘルボドによれば、改宗についてオットーと話し合う前に周辺地域を略奪し焼き払った。[ 62 ]
ヴァルティスラフはまた、ウーゼドムでルティシア貴族の会議を招集し、そこでオットーとヴァルティスラフが現れると、彼らはキリスト教を受け入れた。[ 72 ]その後、オットーはヴォルガストとギュツコフの異教の神殿を破壊し、ヴァルティスラフ1世とボレスワフ3世の間の紛争を仲裁した。[ 73 ]ボレスワフは戦争の準備を中止し、ヴァルティスラフはオーデル川東の領土についてはボレスワフの優位を認め、ルティシアの領土についてはロタールが優位であると認めた。[ 73 ] 1133年6月6日にローマでロタールが神聖ローマ皇帝に戴冠した際、教皇はマクデブルクのノルベルト司教宛ての文書を発行し、エルベ川とオーデル川の間のルティシアの領土には「シュチェチン司教区」を、オーデル川東の領土にはポメラニア司教区を記載した。[ 73 ]しかし、これらの司教区は実現せず、代わりに、当時ヴァルティスラフが統治していた地域のために、1140年にヴォリン司教区が設立された。 [ 74 ]
1134年、ロタールは北辺境[ 67 ] 、すなわちペーネ川以南の地域[ 61 ]をアスカニア家のアルブレヒト熊に与えた[ 67 ]。 1147年のヴェンド十字軍はオボドリテとルティシアの地域を標的とした[ 75 ] 。北部のデンマーク支配期間の後、神聖ローマ帝国のポメラニア公国とメクレンブルク公国（オボドリテ国家の後継）およびブランデンブルク辺境伯領（北辺境の後継）が、かつてのルティシアの地域に統合された[ 75 ] 。13世紀の東方入植の過程で、ルティシア人はドイツ人入植者に同化され[ 75 ] 、最終的にはドイツ民族の一部となった[ 56 ]。
伝統的に、ルティチ族は聖なる森や泉、湖、川で自然を崇拝していた。[ 23 ]そこでは、司祭の支援なしに、屋外で礼拝や犠牲が行われていた。[ 23 ]さらに、ルティチ族はいくつかの祭祀場を維持していた。[ 23 ]ルティチ族の神殿の密度は、スラヴ人の居住地域全体で最も高かった。[ 23 ] 2002年現在、そのような祭祀場は約20箇所特定されており、[ 76 ]ラドゴシュチが破壊された後、アルコナのスヴァンテヴィト神殿が主導的な役割を引き継ぐまでは、ラドゴシュチが最も重要な場所であった。 [ 56 ] [ 76 ]ラドゴシュチのような祭祀場は司祭によって維持されており、ルティチ社会では政治が宗教的信念と密接に結びついており、世俗の君主によって統治されていなかったため、ラドゴシュチの司祭は非常に影響力があった。[ 56 ]ティートマール（VI、25）によれば、ルティシアの各地域にはそれぞれ独自の神殿があり、それぞれに特別な偶像が祀られていた。[ 12 ]
神殿跡の維持は、自然崇拝から人格化された神々を表す偶像崇拝への移行を示しており、歴史学ではキリスト教との接触の結果であると解釈されている。[ 76 ] 10世紀以降、祭祀場の建設が盛んになった一方で、フェルトベルクでは7世紀から8世紀に遡る偶像が発見され、 9世紀後半に遡る板で囲まれた祭祀場がグロース・ラーデンの要塞で発見されている。 [ 23 ]
ラドゴシチで崇拝されていた主神は、ティートマール（VI、23）によってズアラシチと報告され、ブレーメンのアダム（II、21、III、51）とヘルモルト（I、2）によってレディゴスト（レディガスト、リーデゴスト）と報告されている。 [ 76 ]これは歴史家や言語学者によってさまざまな方法で解釈されている。おそらく、これらの異なる名前は、イラン語の語根xvar、「太陽」に関連する命名法から、リーデゴストという名前の明確な人格化された神への移行を示している。[ 76 ]これはその後、神殿の名前（ラドゴシチ）およびそこに定住した部族の名前（レダリイ）として採用された可能性がある。[ 76 ]別の仮説によれば、逆だった。ブレーメンのアダムとヘルモルトは、神殿跡地の名前を誤って神の名前として採用したが、それはティートマールによって正しく特定され、スヴァロジッチまたはスヴァログに相当する。第三の説によれば、リーデゴストはティートマールのズアラシチの2番目の名前だった。[ 76 ]
ティートマール（VI、25）は、ラドゴスクの高位の地位を次のように詳述している。「彼らは戦争に行くときレトラに別れを告げ、幸運にも帰還するとレトラに相応の贈り物を捧げ、神官たちが神々に捧げる犠牲はくじと馬の神託によって慎重に決定される。しかし、言い表せないほどの怒りに駆られたときには、動物と人間の血で慰められる。」[ 12 ]
ヘルモルト・フォン・ボサウによれば、983年の反乱はレトレ市での会合の後に始まり、1066年の反乱の成功は、アダム・フォン・ブレーメンによれば、ラドゴシチで捕らえられたメクレンブルクのヨハン司教の儀式的な斬首と、槍に突き刺された彼の首をリーデゴストに捧げることによって祝われた。[ 56 ] 「レーダ」に関する最後の歴史的記録は、アウクスブルク年代記の1068年の項目であり、 [ 77 ]ブルヒャルト司教によるレーダの占領と聖馬の誘拐について記述している。[ 56 ]ラドゴシュクはこの戦役かその後の戦役のいずれかで破壊されたと考えられている。おそらく何度か破壊と再建が繰り返されたのだろう。なぜなら、エボの『バンベルクのオットー司教伝』（III、5）には、1126/1127年にズップリンブルクのロタール王によって「ルティシアの都市と神殿」が破壊されたと記されているが、その名前は明記されていないからである。[ 77 ]
ティートマール（VI、23）はラドゴシュチを、3つの角（tricornis）と3つの門（tres in se continens portas ）を持つ城（ urbs ）と描写し、そのうち2つは陸路で到達でき、3番目で最も小さい門は東の湖（ mare ）に面しており、恐ろしい光景（ horribile visu）だったとされている。城は森林（silva）に囲まれていた。[ 77 ]城の中には、動物の角の上に建てられた木造の神殿があり、この神殿には複数の神々の偶像があり、それぞれに名前が刻まれ、兜と鎧を身に着けており、ズアラシキが最高位の神であった。[ 78 ]これらの神々の旗（vexilla）は神殿の中に保管されており、戦争の時だけ部屋から出ることになっていた。[ 78 ]ティートマールは、ルティキ族が皇帝の同盟国であった時にこれを書いたが、彼はその同盟に反対しており、ドイツ人にその同盟に反対するよう助言する目的でラドゴシュク報告書を含めた。[ 78 ]彼はまた、読者に直接語りかけ、ルティキ族の信仰に従わず、代わりに聖書に従うよう助言した。[ 24 ]
ブレーメンのアダムは、ラドゴスクがすでに衰退していた頃に『ハンブルクの教会史』を執筆し、やや異なる記述を残している。彼によれば、ラドゴスクは「偶像の座」（ sedes ydolatriae）であり、深い湖に囲まれ、9つの門があった。彼はレディガストを、犠牲を捧げたり神託を求めたりしたい者が木製の橋で到達できる、大きな悪魔の神殿（templum ibi magnum constructum est demonibus, princeps est Redigast ）の最高神として描写した。 [ 79 ] 12世紀の年代記作家ヘルモルトは、アダムの記述をほぼ踏襲した。[ 79 ]ティートマール（「3」、 tricornis ）とアダム（「9」）が使用した数字の違いは、これらの数字がラドゴスクを正確に描写するためではなく、むしろ冥界と結びつけるための象徴的な使用であったことで説明できるかもしれない。[ 80 ]ティートマーによれば、戦争の前に湖から出てきて泥遊びをし、「ひどく震え、多くの人の目に映る」イノシシは、馬の神託とは対照的に、実際の神託ではなく、ティートマーが悪魔を表すために用いた象徴である可能性もある。[ 81 ]
ラドゴシュチの旧神殿の場所は依然として不明である。[ 82 ]ラドゴシュチがフェルトベルク、ヴァンツカ修道院、またはグノイエンにあった可能性があるという説は否定された。ほとんどの説はメクレンブルク＝シュトレーリッツ地方、特にトレンゼー周辺に焦点を当てている。 [ 82 ]
考古学的記録によると、平均寿命は20～30年であったと推定され、これは主に乳幼児死亡率の高さによるものです。[ 83 ]デミン近郊のサンツコウ埋葬地の発掘調査では、埋葬された子供の25.8%が6歳未満、さらに4.4%が12歳未満であることが明らかになり、乳幼児死亡率は20%と推定されています。[ 83 ]成人に達した人の平均死亡年齢は、男性が40.7歳、女性が34.1歳でした。[ 83 ] 60歳に達したのは、主に男性の4.4%のみでした。[ 84 ]女性の平均寿命が低いのは、産褥期死亡率によるものです。平均的な女性は3～4年の間隔で3～4人の子供を出産しました。[ 84 ]成人男性の平均身長は1.70 m (5フィート 7インチ)、成人女性は1.60 m (5フィート 3インチ)でした。 [ 85 ]歯の医学的調査により、タンパク質が十分で炭水化物の割合が低い健康的な食事と 2 年間の母乳育児期間が明らかになりました。[ 86 ]成人サンツコウ骨格の 28% に深刻な病的骨変形が、44% に軽度の骨変形が見られました。[ 87 ]ほとんどの成人は変形性脊椎症を患っており、特に 20 歳以上の男性に多く見られましたが、30 歳以上の女性にも見られました。[ 86 ]同様に主に男性に影響を与える高い割合の変形性関節症[ 88 ]およびその他の骨格変形と合わせて考えると、これは特に男性人口の高い身体的ストレスを示しています。[ 89 ]骨折率が異常に高い（成人人口の15%、主に男性）ことは、戦闘や事故への大規模な関与を示している。[ 88 ]脳卒中、剣、矢による頭蓋骨損傷も一般的だった。[ 88 ]サンツコウでは2体の遺体が吸血鬼として埋葬されていた。[ 90 ]そのうちの1体については、脳機能障害を引き起こした可能性のある頭部損傷の証拠がある。この男性は、顔、胸、脚に3つの大きな石を乗せて埋葬されていた。[ 91 ]ある女性は義歯を装着しており、 穿頭術。[ 92 ]
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