労働シオニズム

労働シオニズム（ヘブライ語：תְּנוּעָת הָעַבוֹדָה、ローマ字表記：  tnuʽat haʽavoda）あるいは社会主義シオニズム（ヘブライ語：צִיּוֹנוּת סוֹצְיָאלִיסְטִית、ローマ字表記：  tsiyonut sotzyalistit）は、シオニズムの左翼・社会主義版である。長年にわたり、それはシオニストとシオニスト組織の間で最も重要な傾向であり、東ヨーロッパと中央ヨーロッパの歴史的なユダヤ人労働運動のシオニスト派閥と見なされていた。労働シオニズムは最終的に、相当数のユダヤ人人口を抱えるほとんどの国で地域的な運動に発展した。テオドール・ヘルツルが創設し、ハイム・ヴァイツマンが提唱した「政治的シオニスト」の傾向とは異なり、労働シオニストは、国際社会やイギリス、ドイツ、旧オスマン帝国などの大国に単に訴えるだけではユダヤ人国家は建設されないと考えていた。むしろ、ユダヤ人労働者階級がイスラエルの地にアリーヤーし、農村のキブツやモシャビム、都市のユダヤ人プロレタリア階級からなる労働ユダヤ人社会の創設を通じて国家を立ち上げる努力によってのみ、ユダヤ人国家は建設できると信じていた。

労働シオニスト運動の主要な理論家には、モーゼス・ヘス、ナフマン・シルキン、ベル・ボロチョフ、アーロン・デイヴィッド・ゴードンがおり、運動の指導者には、ダヴィド・ベングリオン、ゴルダ・メイア、ベルル・カツネルソンがいた。労働シオニスト政党、特にマパイ党とその後継党であるイスラエル労働党は、イスラエル建国後の最初の30年間、イスラエルの政治を支配した。

1914年以前、一方ではボルシェビズムからの疎外が進み、他方ではオスマン帝国領パレスチナにおけるユダヤ人労働運動の統一により、特に米国においてシオニズムが一定の認知と正当性を獲得することが可能となった。^[要出典]労働シオニストは当時の他の労働組織とは異なっていた。なぜなら、非シオニストの労働組織は国際主義的であり、したがってユダヤ人国家の創設やパレスチナへの移住に反対していた中央および東ヨーロッパのユダヤ人労働者連盟などのユダヤ人国家主義に反対していたからである。 ^[1]米国のユダヤ人左派の指導部は、2つの異なる源泉からのみ引き出された。1つは1880年代に到着した建国の父たちの国際主義的かつコスモポリタン的な思想であり、もう1つは1905年以降にロシア帝国を離れ、ユダヤ人ディアスポラ内で社会主義と国家主義の間に矛盾を見なかったユダヤ人労働者連盟の元メンバーの一部である。^[要出典]

労働シオニズムは、イスラエル建国前後の最も主流のシオニズム形態の 1 つでした。労働シオニズムは、イスラエル国防軍(IDF) など、今日イスラエルに存在する組織の創設に関与しました。IDF の前身は、1904 年の第二次アリーヤーの際にユダヤ人を保護する地下民兵グループとして始まりました。^[2]当時の移民の大多数は、ロシア全土に広まっていたマルクス主義の思想により、社会主義の理想に影響されていました。さらに、第一次アリーヤーは、ロスチャイルド家が入植地に資金を提供していたため、反発を受けました。 ^{[2]労働シオニズムの創始者である}ナフマン・シルキンとベル・ボロチョフは、アラブ人の労働力がユダヤ人の労働力よりも好まれたため、入植地を批判しました。 ^[2]彼らは、これは入植地の資本主義的組織によるものであり、社会主義的解決法はユダヤ人の労働力を優先し、ユダヤ人国家の樹立に成功すると信じていました。^[3]これらの価値観は、第二次アリーヤーの期間中に、ヘブライ語の使用、ユダヤ人労働者のみの雇用、そしてこの新しい地で独立に向けて取り組むためのバル・ギオラとハショメルの創設を通じて実行された。 ^[2] 1913年4月、労働シオニスト党であるポアレ・ツィオンは会議を開催し、ユダヤ人の防衛、ナショナリズム、マルクス主義という一見矛盾する問題を扱った文書を発表した。彼らは、現在の状況では、脅かされているユダヤ人労働者の地位を固めるために防衛が必要であると決議した。さらに、彼らは、自分たちの防衛は私有財産ではなく、自分たちの国家の防衛であると主張した。自分たちの地位を確立するために、彼らは国際的な連帯よりも国家の連帯を優先した。^[3]

バル・ゴリアとハショメルは、パレスチナに定住していたユダヤ人コミュニティを守るためのユダヤ人自衛組織だった。^[3]バル・ギオラが最初の組織で、後にハショメルに吸収された。^[4]彼らの設立は、アラブ民族主義への対応であり、彼らはそれが最終的にパレスチナのアラブ人との衝突につながると信じていた。彼らは、自分たちがアラブの反対勢力に対する第一防衛線であると信じ、パレスチナに労働者階級を確立したいと考えていた。その後、ハショメルはイスラエル初の公式軍事組織であるハガナーとなり、その後イスラエル国防軍となった。^[3]

最初の会合から、シオニスト会議のメンバーの大半は、特定の政治的傾向やシオニズムに関する合意された計画を持たない一般シオニストとみなされていました。しかし、1929年の暴動の後、アラブ民族主義とシオニズムへの抵抗が高まりました。 ^[5]その結果、パスフィールド白書が出版され、シオニストの大義への支援の撤回が示されました。これらの緊張が重なり、具体的な計画とそれに従うシオニストのイデオロギーを持つ必要性が高まりました。^[5]修正主義シオニズムと競合するイデオロギーとして、労働シオニズムが人気を博しました。一般シオニストは、労働シオニストまたは修正主義シオニズムに傾き始めました。1931年の第17回会議では、シオニスト会議が修正主義シオニストの「最終目標」プラットフォームを追求するかどうかの投票が行われました。 16日間の討論の間、パレスチナからメッセージが送られ、修正党の「全か無かの姿勢」が通ればアラブ人の虐殺が起こるという恐れを伝えた。^[5]その結果、提案は却下された。2年間の選挙運動の後、労働シオニスト党は1933年の第18回シオニスト会議で選挙に勝利し、シオニスト会議の指導者となった。^[5]

1930 年代までに、労働シオニスト運動は規模と影響力が大幅に拡大し、国際的にもパレスチナ委任統治領内でも「政治的シオニズム」を凌駕するようになった。労働シオニストは、ヒスタドルートとして知られる労働組合連合をはじめ、イシューブの多くの組織で優位を占めていた。最大のイシューブ準軍事組織であるハガナーは、労働シオニスト組織であった。ハガナーは、時にはイギリス委任統治領の行政と協力して、特定の極右ユダヤ人の政治的反対者や過激派グループに対する軍事行動 (セゾンのときなど)に参加することもあった。^[要出典]

モーゼス・ヘスの 1862 年の著作『ローマとエルサレム: 最後の民族問題』では、民族問題を解決する手段としてユダヤ人がパレスチナに定住することを主張した。ヘスは、ユダヤ人が「土地の償還」のプロセスを通じて農業化される社会主義国家を提唱し、ユダヤ人が中間的で非生産的な商人階級ではなく社会の生産層を占めるという点で、ユダヤ人コミュニティを真の国家に変えるだろうと考えた。ヘスはヨーロッパのユダヤ人をそのように認識していた。^{[出典が必要]}

ベル・ボロチョフは、モーゼス・ヘスの研究を引き継ぎ、ユダヤ人社会の「逆ピラミッド」を正す社会主義社会の創設を提唱した。ボロチョフは、ユダヤ人が異教徒の敵意と競争によって通常の職業から追い出されたと信じ、この力学を利用して、ユダヤ人が労働者ではなく専門家として相対的に優位に立っていることを説明した。彼は、逆ピラミッドが正され、相当数のユダヤ人が再び労働者や農民になるまで、ユダヤ人社会は健全ではないと主張した。彼は、これはユダヤ人が自国でのみ達成できると主張した。^{[6] [より良い情報源が必要]}

ジョナサン・フランケルは著書『予言と政治：社会主義、ナショナリズム、そしてロシア系ユダヤ人 1862-1917』の中で、マルクス主義シオニストで労働シオニスト運動の先駆者の一人であるドヴ・ベル・ボロチョフが 1905 年以降、突如として自発主義を否定し、決定論に転じたと述べている。^[7]これに先立ち、ボロチョフはパレスチナの植民地化をエリートの先駆者たちが遂行すべき準備任務とみなしていた。彼は 1905 年の革命後、ユダヤ人大衆によるパレスチナの植民地化がいかに不可避であったかを示す理論を展開した。^[要出典]

もう一人のシオニスト思想家、A.D.ゴードンは、ヨーロッパのロマン主義的ナショナリズムの民族主義的思想に影響を受け、ユダヤ人農民の社会を設立することを提唱した。ゴードンは労働を宗教とした。^[要説明]これら2人（ゴードンとボロチョフ）と彼らのような人物が、1909年（テルアビブ市が設立されたのと同じ年）にガリラヤ湖南岸に最初のユダヤ人集団居住地、つまりキブツであるデガニア・アレフを設立する動機となった。デガニアやその後すぐに続いた他の多くのキブツは、共同村を作ることでこれらの思想家の構想を実現しようとし、そこで新たに到着したヨーロッパのユダヤ人に農業やその他の手作業の技術を教えた。^[要出典]

ジョセフ・トランペルドールは、パレスチナにおける労働シオニスト運動の初期の象徴の一人とも考えられています。ユダヤ人の先駆者とは何かについて論じたとき、トランペルドールは次のように述べました。

開拓者とは何か？開拓者は労働者だけか？いいえ！その定義にはもっと多くのことが含まれています。開拓者は労働者であるべきですが、それだけではありません。私たちは「すべて」となる人々、つまりイスラエルの地に必要なすべてとなる人々を必要とします。労働者には労働上の利益があり、兵士には団結心があり、医師や技術者にはそれぞれの特質があります。鉄人の世代、国家機構に必要なすべてのものを鍛造できる鉄です。車輪が必要ですか？ここにいます。釘、ねじ、ブロックですか？ここに連れてきてください。土を耕す人が必要ですか？準備はできています。兵士ですか？ここにいます。警官、医師、弁護士、芸術家、教師、水運びですか？ここにいます。私には形がありません。心理学はありません。個人的な感情も名前もありません。私はシオンのしもべです。何でもする用意ができていますが、何かをする義務はありません。私の目的はただ一つ、創造だけです。^[8]

社会主義シオニストのトルンペルドールは、1920年にガリラヤ北部のテルハイのコミュニティを防衛中に死亡した。彼はユダヤ人の自衛の象徴となり、彼の有名な最後の言葉である「気にするな、祖国のために死ぬのは良いことだ」（En davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו）は、国家成立前のシオニスト運動と1950年代から1960年代のイスラエルで有名になった。^[要出典]トルンペルドールの英雄的な死は、彼をシオニスト左派の殉教者としただけでなく、修正主義シオニスト運動の殉教者ともした。修正主義シオニスト運動は、殉教した英雄にちなんで、青年運動をベタール（「ジョセフ・トルンペルドールの契約」の頭文字）と名付けた。^[要出典]

アルバート・アインシュタインは、労働シオニズムと、ユダヤ人とアラブ人の協力を促進する取り組みの両方の著名な支持者でした。^[9]フレッド・ジェロームは著書『アインシュタインのイスラエルとシオニズム：中東に関する挑発的な考え』の中で、アインシュタインは文化的シオニストであり、ユダヤ人の祖国という考えを支持したが、パレスチナに「国境、軍隊、そして一定の世俗的権力」を持つユダヤ人国家を樹立することには反対したと主張しています。代わりに、彼は「継続的に機能し、混在した、行政、経済、社会組織」を持つ二国間国家を好みました。 ^[10] 1948年11月の大統領選挙で、アインシュタインは元副大統領ヘンリー・A・ウォレスの進歩党を支持しました。この党は親ソ連の外交政策を主張していましたが、当時は（ソ連のように）新しいイスラエル国家を強く支持していました。ウォレスは敗北し、どの州でも勝利しませんでした。^[11]

1905年後半（第二次アリーヤー）にパレスチナで2つのシオニスト労働党が設立されたが、これは入植地周辺の党組織のベテランたちによって行われたものであった。1つはポアレ・シオンに根ざしたパレスチナのユダヤ人社会民主労働党という社会主義者であり、もう1つは急進派のハポエル・ハツァイル（「若い労働者」）であった。 ^{[12] [13]}

各党は独自の新聞を発行していたが、どちらも寄稿者に独自の考え方を強制することはなかった。それどころか、ポアレ・ツィオンの新聞「ハアフドゥト（統一）」や、さらにはハポエル・ハツァイルは、その紙面で第二次アリーヤーの極めて個人主義的で無秩序で無政府主義的な本質を表現していた。^[12]

ポアレ・シオニズムを基盤とする党には左派と右派があった。1919年、ベン・グリオンや反マルクス主義の無党派を含む右派がアフドゥト・ハアヴォダを結成した。1930年、アフドゥト・ハアヴォダとハポエル・ハツァイルは、主流派労働シオニズムのすべてを擁するマパイ党に合併した。1960年代まで、これらの政党は第二次アリーヤーのメンバーによって支配されていた。^[13]

左翼ポアレ・シオンを拠点とする党は、最終的にキブツを拠点とするハショメル・ハツァイル、都市社会主義同盟、およびいくつかの小規模な左翼団体と合併してマパム党となり、その後シュラミト・アロニのラツと合流してメレツを結成した。

マパイ党は後にイスラエル労働党となり、長年にわたりマパムと同盟関係にあった。この2つの政党は当初、イスラエル議会と最初のクネセトにおける2大政党であり、マパイとその前身は独立前のイスラエル議会とイスラエル独立後の最初の30年間、1970年代後半までイスラエルの政治を支配していた。

1925年8月にウィーンで開催された第14回シオニスト会議以前には、労働運動と一般シオニストのリベラル左派、そして労働運動とシオニスト事業の直接の責任を負うシオニスト指導部との間には密接な関係が形成されていた。^[14]ゼエフ・シュテルンヘルは著書『イスラエル建国の神話：ナショナリズム、社会主義、そしてユダヤ国家の成立』の中で、理論上は資本主義農業を擁護しながらも、農業集落の生産を市場原理に委ねることを拒否したシオニストの歴史家であり指導者であるアーサー・ルピンと密接な関係があったと述べている。

1920年代にはすでに労働運動は社会主義のルーツを無視し、建設的な行動によって国家を建設することに集中していた。ツァホルによれば、労働運動の指導者たちは「基本的なイデオロギー的原則を放棄したわけではない」。^[15]しかし、ゼエフ・シュテルンヘルの著書『イスラエル建国の神話』によれば、労働運動の指導者たちは1920年までにすでに社会主義的原則を放棄しており、それを「動員神話」としてのみ利用していた。

中流階級は、パレスチナの国家社会主義が民間部門を保護する役割を果たしたため、イシューブやシオニスト運動の政治生活に一切関与せず、傍観する自由を自分たちに与えた。彼らはヒストラドルトと並行する単一の政治体制の必要性を決して感じなかった。中流階級の欠点は、労働者のイデオロギーに代わるものを策定するという実存的な必要性が欠如していることから生じた。^[14]

1930 年代、米国でさまざまな同化問題や極度の貧困に直面し、制限された生活を送っていたユダヤ人にとって、労働シオニズム運動は、彼らの一部が生きたいと願っていた社会主義的理想の一部に影響を与えた。大恐慌時代のニューヨークのユダヤ人は、ルーズベルトのニューディール政策の自由主義に反映された社会主義に惹かれた。^[16]ベス・ウェンガーは、経済不況に対するユダヤ人女性の反応、家族経済への貢献、そしてアメリカの中流階級の賃金労働者の夫のスタイルにのみ固執する一般的な傾向を描いている。^[17] デボラ・ダッシュ・ムーアは著書「アメリカで暮らす」で、そのような社会主義的理想に影響された世代は、ユダヤ人らしさを再構築し、それを中流階級のアメリカのやり方に合うように形作り、都市生活の厳しさに適応させ、移民の両親から学んだユダヤ人の感情を吹き込み、それをユダヤ人の歴史の連鎖に加えたと結論付けている。^[18]

1967年の六日間戦争の後、数人の著名な労働シオニストが大イスラエル運動を結成した。同運動は大イスラエルのイデオロギーを支持し、戦争で占領したすべての地域を保持し、そこに住民を定住させるようイスラエル政府に求めた。この運動に参加した左翼ナショナリズムと関係のある著名人には、レイチェル・ヤナイト・ベン・ズヴィ、イツハク・タベンキン、イチャク・クキエルマン、ジヴィア・ルベトキン、エリエゼル・リヴネ、モシェ・シャミール、ゼヴ・ヴィルナイ、シュムエル・ヨセフ・アグノン、イッセル・ハレル、ダン・トルクフスキー、アブラハム・ヨッフェなどがいた。1969年のクネセト選挙では「イスラエルの地のためのリスト」として出馬したが、選挙の閾値を超えることはできなかった。 1973年の選挙の前に同運動はリクードに加わり、39議席を獲得した。 1976年に国民リスト党および独立センター党（自由センター党から分離）と合併してラアム党を結成し、 1984年に ヘルート派と合併するまでリクード内の派閥として存続した。

他の著名な労働シオニスト、特にイスラエル労働党を支配するようになった人々は、六日間戦争で獲得した領土を放棄することを強く主張した。 1993年のオスロ合意の調印までに、これはイツハク・ラビン首相とシモン・ペレス外相の下で労働党の中心政策となった。今日、労働シオニストを他のシオニストの流れから区別するのは、経済政策でも、資本主義の分析でも、階級分析や志向でもなく、イスラエル・パレスチナ和平プロセスに対する姿勢であり、現代の労働シオニストは程度の差こそあれイスラエル和平陣営を支持する傾向がある。イスラエルの国境と外交政策に対するこの志向は、ここ数十年、労働シオニスト機関を支配しており、大イスラエルのイデオロギーを支持する社会主義シオニストは、他の場所で政治的表現を求めざるを得ないほどである。

イスラエルでは、労働党が英国労働党などの他の与党社会民主主義政党の一般的な道をたどり、現在では完全に資本主義モデルを支持する方向に向いており、一部の派閥は第三の道に似た中道政策を支持しているが、2010年代にはシェリー・ヤチモビッチとアミール・ペレツの指導の下、より社会民主主義的な見解に戻った。

皮肉なことに、イスラエル労働党とその前身は、イスラエル社会において、国の支配階級と政治エリートを代表するものとして結び付けられてきたが、労働者階級のイスラエル人は、1977年のベギン革命以来、伝統的にリクード党に投票してきた。 ^[要出典]

労働シオニズムは今日、成人組織と青年組織の両方で現れている。成人の間では、エルサレムに拠点を置く世界労働シオニスト運動が、米国とオーストラリアのアメイヌ、ブラジルのモシェ・シャレット協会、英国のユダヤ人労働運動など、世界各国に支部を持っている。若者や学生には、ハボニム・ドロール、ハショメル・ハツァイルなどのシオニスト青年運動や、米国とカナダの 進歩的シオニスト連合などの大学生のキャンパス活動家グループがサービスを提供している。

イスラエルの政治学者で、ヘーゲルに関する著作やマルクスの初期の著作の翻訳も手がけたエルサレム・ヘブライ大学の政治学教授、シュロモ・アヴィネリは、シオニズムは「ユダヤ人の生活における最も根本的な革命」であると認識しており、シオニズムの革命的側面を強調している。[ ^19] 『近代シオニズムの形成：ユダヤ国家の知的起源』 の中で、彼はシオニズムを、ユダヤ人の存在に新たな規範と公的な焦点を置いた後、イスラエルに根本的に異なる、より公正な社会を目指す永続的な革命であると信じている。彼は、反ユダヤ主義の勃発によって引き起こされた宗教的動機による運動であるというシオニズムのコンセンサス見解に異議を唱え、今日の運動にとって重要な豊かで多様な知的系譜を作ろうとしている。

イスラエルでは、労働シオニズムはイスラエルの平和陣営とほぼ同義語となっている。通常、労働シオニストの政治・教育機関の活動家は二国家解決の提唱者でもあり、必ずしも社会主義経済観に固執しているわけではない。^[要出典]

• アメイヌ（「我々の国民」）、労働シオニスト同盟の米国後継者
• ハショメル・ハツァイル、左翼シオニスト青年運動
• ハノアル・ハオヴェド・ベハロメド、イスラエルの左翼青年運動家
• ハボニム・ドロール、左翼シオニスト青年運動
• ハヴラガー（「抑制」）、アラブの敵に対するハガナーの抑制政策
• ヘブライ語の労働または「労働の征服」
• イスラエルの全国労働組合センター、ヒスタドルト
• ユダヤ左派、左翼の理念を支持するユダヤ人
• キブツ、建国前のパレスチナとイスラエルの共同体
• 左翼ナショナリズム
• 大イスラエル運動
• 進歩的イスラエルのパートナー
• ローマとエルサレム（ Wikisourceのテキスト）、モーゼス・ヘスによる1862年の労働シオニズムに関する古典的著作
• イスラエル建国の神話ジーヴ・シュテルンヘル著
• Yidisher Kultur Farband、YKUF、別名ユダヤ文化協会、1937年に設立された共産主義志向の組織
• イディッシュ・ナショナラー・アルベテル・ファーバンド、NJWA、別名ユダヤ人全国労働者同盟、労働シオニスト志向のアメリカのユダヤ人組織

• コーエン、ミッチェル（1992年）。『シオンと国家：国民、階級、そして近代イスラエルの形成』（コロンビア大学出版、モーニングサイド版）。ニューヨーク：コロンビア大学出版。ISBN 978-0231079419。

ウィキメディア・コモンズには、労働シオニズムに関連するメディアがあります。

• 労働と社会主義シオニズムの歴史
• ユダヤ人問題と社会主義ユダヤ国家
• アメイヌ – リベラルな価値観、進歩的なイスラエル 2006-02-10 にWayback Machineでアーカイブ