朝鮮労働党のイデオロギー

正式には、北朝鮮（朝鮮民主主義人民共和国）の与党である朝鮮労働党（WPK）は、金日成と金正日の思想を統合した金日成・金正日主義を指導理念とする共産党である。^[1]党は、大衆の努力を通じて国家の独立と発展を促進する、金日成に帰せられるイデオロギーである主体思想を信奉している。主体思想はもともとマルクス・レーニン主義の韓国的解釈として提示されたが、現在では党はそれを金日成の独立した哲学として提示している。朝鮮労働党は、支配的な金一家をその政治思想の究極の源泉と認識している。2012年に開催された第4回党大会では、党規則を改正し、金日成・金正日主義が「党の唯一の指導思想」であると明記した。^[2]国防委員会委員長として統治した金正日の下では、共産主義は党と国家の文書から着実に排除され、先軍政治、つまり軍を第一とする政治が採用された。労働者階級ではなく軍隊が政治権力の基盤として確立された。しかし、金正日の後継者である金正恩は2021年にこの立場を覆し、党の政治手法として先軍政治に代えて「人民第一の政治」を採用し、 ^[3]党の共産主義へのコミットメントを再確認した。^[1]

朝鮮労働党は左派のイメージを維持しており^[4] 、一定の支持を得ている共産党と労働者党の国際会議に代表団を派遣することが多い。 ^[5]朝鮮労働党の党則には「マルクス・レーニン主義の革命的原則」を掲げるとある。^[3]しかし、多くの学者は、朝鮮労働党のイデオロギーは民族主義的または極右的と特徴づけたほうがよいと主張している。^{[4] [6] [7]}

「主体」という語は、金日成の演説（1955年）「教条主義と形式主義を一掃し、思想活動において主体を確立することについて」で初めて使用されたが、主体が一貫した思想として発展したのは1960年代になってからであった。^[8]スターリン主義と同様に、主体は党中央指導部を擁護する非公式の（後に公式化された）思想体系の発展をもたらした。^[9] 1972年頃まで、主体はマルクス・レーニン主義の「創造的応用」および「現代のマルクス・レーニン主義」と呼ばれ、金日成は「当代最高のマルクス・レーニン主義者」と称賛された。^[9]しかし、1976年までに主体は独立した思想となり、金正日はそれを「マルクス・レーニン主義と単純に表現できない内容と構造を持つ独特の思想」と呼んだ。^[9]

第5回大会で、チュチェ思想はマルクス・レーニン主義と同等に高められた。^[10]チュチェ思想は1970年代に注目を集め、1980年の第6回大会では朝鮮労働党の唯一のイデオロギーとして認められた。^[10]次の10年間で、チュチェ思想は実践的イデオロギーから純粋イデオロギーへと変貌した。^[10] チュチェ思想の主要なテキストである『チュチェ思想について』は、1982年に金正日の名前で出版された。^{[11]この研究によると、} チュチェ思想は金日成と切っても切れない関係にあり、「朝鮮革命の指導思想を表している...我々は社会全体をチュチェ 思想に倣うという名誉ある課題に直面している」。^[11]この著作の中で、金正日はチュチェ思想は単にマルクス・レーニン主義の創造的な応用ではなく、「人類史の発展における新時代」であると述べている。^[11]マルクス・レーニン主義の基本的な前提からの朝鮮労働党の離脱は、「マルクス・レーニン主義とチュチェ思想の旗の下に進軍しよう」という論文で明確に述べられている。^[12]

チュチェ思想はマルクス主義とレーニン主義の創造的な応用であると考えられているが、^[13]学者の中には、チュチェ思想とマルクス主義やレーニン主義は直接的なつながりがほとんどないと主張する者もいる。 ^[14]政策はマルクス主義やレーニン主義の根拠なしに説明できるため、これらのイデオロギーからの具体的な影響を特定することが難しい。^{[14]アナリストの中には、}チュチェ思想をナショナリズムと結びつけるのは簡単だが、ナショナリズムの独特な形態と結びつけるのは簡単ではないと言う者もいる。朝鮮労働党は社会主義的愛国主義を主張しているが、^{[14]アナリストの中には、その社会主義的愛国主義は}ブルジョア・ナショナリズムに似ていると述べる者もいる。主な違いは、社会主義的愛国主義は社会主義国家におけるナショナリズムであるという点である。^[15] チュチェ思想は、北朝鮮問題における外国の占領、関与、影響（主に中国とソ連による）への反応として発展したものであり、「外国の支配下で苦しんだ貧困に対する朝鮮人の正常で健全な反応」と表現できる。^[16]しかし、この反応にはマルクス主義やレーニン主義特有のものは何もない。これを「共産主義」と表現する主な理由は、自称社会主義国家で起こったからである。^[16]朝鮮労働党（および北朝鮮指導部全般）は、彼らの政策がどのようにマルクス主義、レーニン主義、共産主義なのかを詳細に説明していない。主体思想は「韓国的」、その他は「外国的」と定義されている。^[17]

北朝鮮における主体思想の第一の目的は、政治的、経済的、軍事的独立である。金日成は1967年に最高人民会議で行った「国家活動のすべての分野で自主、自立、自衛の革命精神をより徹底的に守ろう」という演説で、主体思想を次のように要約している。[ 19 ^]

共和国政府は、自主、自立、自衛の路線を一貫して貫徹し、国の政治的独立（チャジュ）を強化し、民族の完全な統一、独立、繁栄（チャリプ）を保証できる独立した国民経済の土台をより強固に築き、国の防衛力を高め、わが党の主体思想をあらゆる分野で見事に体現し、祖国の安全を自らの力（チャウィ）で確実に守っていくつもりである。」^[20]

主体思想として知られる政治的独立の原則は、主体思想の中心的教義の一つである。主体思想は国家間の平等と相互尊重を強調し、すべての国家が自決権を持つと主張する。実際には、自決権と平等な主権の信念は北朝鮮を「隠遁王国」とみなすようになった。朝鮮労働党の解釈によれば、外国の圧力や介入に屈することは主体思想に反し、国家の主権防衛能力を脅かすことになる。これは、北朝鮮が外国に依存すれば朝鮮革命は失敗すると金正日が信じた理由を説明できるかもしれない。社会主義諸国である中国とソ連との関係において、金日成は協力、相互支援、依存を促し、北朝鮮が他国から学ぶことが重要であると認めた。それにもかかわらず、彼は北朝鮮が両国に依存できる（または依存すべき）という考えを嫌悪し、彼らの例に独断的に従うことは望まなかった。金日成は、朝鮮労働党は「他人のものを消化せずに鵜呑みにしたり、機械的に模倣したりする傾向を断固として否定する」必要があると述べ、北朝鮮の成功は政策実施における朝鮮労働党の独立性にあるとした。北朝鮮の独立を確実にするために、公式声明は国民が朝鮮労働党と偉大なる指導者のもとに団結する必要性を強調した。^[21]

経済的自立（チャリプ）はチャジュの物質的基礎とみなされている。金日成の最大の懸念の一つは北朝鮮の対外援助への依存であった。彼はそれが、強力で独立した経済を持つ国家だけが実現できる社会主義を発展させる国の能力を脅かすと考えていた。チャリプは重工業に基づく独立した国家経済を強調しており、理論上はこの部門が経済の残りの部分を牽引することになる。^[21]金正日は次のように述べた。

独立した国民経済を築くということは、他国への依存から解放され、自立した経済、自国民に奉仕し、自国の資源の力と国民の努力によって発展する経済を築くことを意味します。^[22]

金日成は軍事的独立（チャウィ）が極めて重要だと考えていた。北朝鮮が帝国主義の敵との戦争で軍事的支援を必要とする可能性があることを認めつつ、彼は国内での対応を強調し、軍事的対立に対する党（および国家）の姿勢を次のように要約した。「我々は戦争を望んでいないし、戦争を恐れてもいないし、帝国主義者に平和を懇願してもいない。」^[22]

チュチェ思想によれば、人間は意識によって自分自身を究極的にコントロールし、世界を変える力を持っている。^[23]これは、人間は自分自身よりも生産手段との関係に依存していると信じる古典的なマルクス主義とは異なる。 ^[24]知識豊富な革命家集団ではなく偉大な指導者が率いる革命というチュチェ思想の見解は、レーニンの前衛政党の概念とは一線を画している。^[24]

先軍政治は、 1997年4月7日、労働新聞の「人民軍の銃と爆弾で社会主義の勝利」という見出しで初めて言及された。記事での先軍政治の説明は、当時の軍事中心の考え方を反映したものだった。「[先軍とは]いかなる状況下でも我々自身の社会主義^{様式を守り抜く革命哲学である」。この概念は、金正日[25]}の考えによるものとされ、彼は先軍政治が主体思想の次の発展段階であると主張した。 ^[26]

1999年6月16日、クルジャと労働新聞（それぞれ朝鮮労働党の理論誌と新聞）は共同社説「我が党の先軍政治は必ず勝利し、決して敗北することはない」（우리 당의 선군정치 는 필승 ^{불패이다）を発表した。 [27]}その中で、先軍とは「社会主義の総課題を達成する過程で、軍を革命の主体として確立するとともに、革命と建設の過程で生じ得る問題を解決し、軍を優先させる原則に基づく指導方法」を意味すると述べられた。記事では「我が党」という言葉が頻繁に使われていたが、これは朝鮮労働党ではなく、金正日個人の指導を指していた。^[28]

北朝鮮では1998年の憲法改正により、最高軍事機関である国防委員会が国家の最高機関と定められた。この改正により先軍時代が始まったとされている。^[28]

2021年後半、金正恩は先軍政治を自らが主導する「人民第一の政治」（ 인민대중제일주의 ）に置き換えると宣言した。 ^[3]

主体思想（スリョン・ヒョンサン・チャンジョ、文字通り、リーダー の創造）は、リーダーシップと社会の関係に関する革命理論である。^[29]生産と交換の物質的条件の発展を歴史的進歩の原動力とみなすマルクス・レーニン主義（史的唯物論として知られる）とは異なり、主体思想は人間一般を歴史の原動力とみなす。^[29]それは、「人民大衆がすべての中心に置かれ、リーダーが大衆の中心である」と要約される。^{[29]北朝鮮} は、主体思想は「人間がすべての主人であり、すべてを決定する」という「人間中心のイデオロギー」であると主張している。^[29]マルクス・レーニン主義では、人々の決定は生産手段との関係によって条件付けられるが、主体思想は、人々の決定は外部要因を考慮するが、外部要因からは独立していると主張する。^[29]マルクス・レーニン主義と同様に、主体思想は歴史は法則に従うが、進歩を推進するのは人間だけであり、「人民大衆こそが歴史の推進力である」と述べている。^[30]大衆が意識、自立、創造性に到達するプロセスには、「偉大な指導者の指導力」が必要である。^[30]マルクス・レーニン主義は、人民大衆が（生産との関係に基づいて）主導すると主張するが、北朝鮮では、統一された効果的なグループを組織するために正しい指導者の役割が必要である。^[31]韓国の政治学者、李教徳は、首領が金日成が北朝鮮に統一体制を確立するのを助けたと主張する。^[31]

この理論によれば、指導者は絶対的な最高指導者として決定的な役割を果たす。^[32]指導者は労働者階級の頭脳のようなものであり、革命の原動力である。^[32]指導者はまた、間違いを犯さない完璧な人間であり、大衆を導く。^[33]人民大衆は歴史の原動力であるが、党指導部の指導を必要とする。^[34]

金日成主義と思想の統一のための十大原則は、 1974年に金正日によって正式に導入された。 ^{[35]金正日は、父親の政治的優位性を利用して、朝鮮労働党}内での地位を強化するためにそうしたと伝えられている。^[35]金日成主義は金日成の思想を指し、十大原則は北朝鮮の政治および社会生活の指針となる。^[35]金正日は、父親の思想は進化しており、それゆえ独自の名称がふさわしいと主張した。^[36]北朝鮮の国営メディアは以前、金日成の思想を「現代のマルクス・レーニン主義」と表現していた。それを「金日成主義」と呼ぶことで、金正日は父親の思想をスターリン主義や毛沢東主義と同じ権威にまで高めようとした。^[36]「金日成主義」が北朝鮮の語彙に導入されてから間もなく、金正日は北朝鮮社会の「金日成主義的変革」を呼びかけ始めた。^[35]

政治アナリストのイム・ジェチョンは、金日成主義と主体思想の間には明らかな違いはなく、この二つの言葉は互換性があると主張している。^[35]しかし、1976年の演説「金日成主義の独創性を正しく理解することについて」で、金正日は金日成主義は「主体思想とそこから発展した広範な革命理論と指導方法」で構成されていると述べた。^[37]さらに彼は、「金日成主義はマルクス・レーニン主義の枠組みでは説明できない独創的な思想である。金日成主義の真髄である主体思想は人類史上新たに発見された思想である」と付け加えた。^[36]金正日は、マルクス・レーニン主義は時代遅れとなり、金日成主義に取って代わらなければならないとさらに述べた。^[38]

金日成主義の革命理論は、マルクス・レーニン主義が誕生した時代とは異なる新しい時代の革命実践で生じる諸問題に解決策を提示した革命理論である。金日成主席はチュチェ思想を基礎に、わが時代の民族解放、階級解放、人間解放の理論、戦略、戦術を深く解明した。したがって、金日成主義の革命理論はチュチ​​ェ時代の共産主義の完璧な革命理論であると言える。^[38]

アナリストの申基旭によると、主体主義と金日成主義の思想は本質的に「より普遍的であるはずのマルクス・レーニン主義に対する北朝鮮の特殊主義の表現」である。^{[38]この新しい用語は社会主義から}国家主義への移行を示唆した。^[38]これは1982年、金正日が父親の70歳の誕生日の祝賀会で行った演説で明らかであり、その中で彼は国家への愛が社会主義への愛に優先すると述べた。^[39]この特殊主義は「朝鮮民族第一論」（조선민족제일주의）や「我が流社会主義」（우리식사회주의）などの概念を生み出した。^[40]

2011年12月の金正日死去後、 2012年4月の朝鮮労働党第4回会議で、金日成主義は金日成・金正日主義（김일성-김정일주의 ^{）となった。 [41]}会議に出席した党員らはまた、朝鮮労働党は「金日成と金正日の党」であり、金日成・金正日主義は「党の唯一の指導思想」であると宣言した。^[41]その後、朝鮮中央通信（KCNA）は、「朝鮮人民は長い間、主席（金日成）と金正日の革命政策思想を金日成・金正日主義と呼び、それを国家の指導思想として認識してきた」と述べた。^[42] 金正日の息子で朝鮮労働党の指導者として後を継いだ 金正恩は次のように述べた。

金日成・金正日主義はチュチェの思想、理論、方法の統合体系であり、チュチェ時代を代表する偉大な革命思想である。我々は金日成・金正日主義を指針として党建設と党活動を展開し、我が党の革命的性格を堅持し、主席と将軍の思想と意図に沿って革命と建設を推し進めなければならない。^[43]

2021年後半、韓国国家情報院（NIS）は、金正恩が父親や祖父の考えや重要性とは対照的に、自身の考えや重要性を宣伝するために「金正恩主義」（김정은주의 ）という新語を使い始めたと国会に報告した。 ^{[44] [45]}しかし、2023年現在、この用語は労働新聞などの主要な国営または政党の出版物にはまだ登場していない。^[46][update]

国家情報院による2021年のブリーフィング以前に、金正恩は自らを労働党総書記に任命する（以前は金正日の死後の称号として留保されていた）、^{[45]重要な党の建物（} 4月25日文化の家の内部など）から父と祖父の肖像画を撤去する、^{[45]党規約に「金正恩の革命思想」（} 김정은의 혁명사상 ）という文言を追加するなど、政治的優位性を固めるためにいくつかの動きを見せていた。^{[47] [48]}多くの韓国と西側の政治アナリストは、これらの行動は、前任者とは異なる独自の遺産を築きたいという金正恩の願望を示していると主張している。^{[44] [45] [47] [48]}金正恩の思想的転換の主な要素には、北朝鮮の核兵器計画の強調と、朝鮮労働党の共産主義へのコミットメントの再主張が含まれる。^[1]

カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは国家と法の違いを明確にせず、国家内部の階級区分に重点を置いた。^[9]彼らは、国家と法（当時のもの）は打倒され、プロレタリアの支配に置き換えられると主張した。^[9]これは1920年代のソビエト理論家の主流の見解であったが、1929年にスターリンが政権を握ると、この見解は攻撃を受けた。^[49]彼は、プロレタリア階級は国家の傾向に敵対するというニコライ・ブハーリンの立場を批判し、国家（ソ連）は資本主義から社会主義への移行期にあるため、国家とプロレタリア階級の関係は調和的であると主張した。^{[49] 1936年までにスターリンは、ソ連が共産主義}的生産様式に到達したとしても、社会主義世界が資本主義勢力に包囲されたとしても、国家は依然として存在すると主張した。^[49]金日成はこの立場を論理的に推し進め、北朝鮮が共産主義的生産様式に到達した後も、将来の世界革命が起こるまで国家は存続すると主張した。^[49]資本主義が生き残る限り、たとえ社会主義世界が優勢であったとしても、北朝鮮は依然として資本主義の復活によって脅かされる可能性がある。^[50]

スターリン政権下のソ連で「国家」という用語が復活したことは、金日成政権下の北朝鮮で「国民」という用語が復活したことにつながった。^[50]ソ連は「国家」ではなく「階級」に基づいているという公式の主張にもかかわらず、後者は1930年代に復活した。^[50] 1955年、金日成は「教条主義と形式主義を排除し、思想活動における主体性の確立について」という演説で同様の見解を表明した。^[50]

私たちが今やっていることは、どこか外国の革命ではなく、私たちの朝鮮革命です。したがって、すべての思想活動は朝鮮革命に利益をもたらすものでなければなりません。朝鮮革命を成し遂げるためには、私たちの民族闘争の歴史、朝鮮の地理、そして私たちの習慣を完全に認識していなければなりません。^[50]

それ以来、彼と朝鮮労働党は、革命における「革命の伝統」と朝鮮の文化的伝統の役割を強調した。^[50]党の会合で、党員と幹部は北朝鮮の国家的威信と今後の復興について学んだ。^[50]韓国らしさを示すために、伝統的な慣習が復活した。^[50] 1965年までに、金日成は、共産主義者が個人主義と主権に反対し続けるなら、運動は教条主義と修正主義によって脅かされるだろうと述べた。^[51]彼は、共産主義者が「外国のすべてを称賛し、国産のすべてを非難することによって国家ニヒリズム」を支持し、自国に外国のモデルを押し付けようとしていると信じて批判した。^[51] 1960年代までに、主体思想は、北朝鮮の社会主義建設のための明確な道と北朝鮮の問題への不干渉を要求する本格的なイデオロギーとなった。しかし、10年後には「主権の実現を基本原則とする」システムとして定義された。^[51]

当初、朝鮮労働党の理論家たちは、スターリン主義の「国家」の定義の影響を受けて、「国民」や「ナショナリズム」という用語に敵対的だったが、1960年代半ばまでに、国家とは「共通の言語、領土、経済生活、文化に基づく、安定した歴史的に形成された人々の共同体」であるという彼らの定義は改訂され、「共通の血統」という特徴が定義に追加された。^[51] 1980年代には、共通の経済生活は定義から削除され、共通の血統が強調されるようになった。^[52]朝鮮労働党は、韓国の民主化とソ連の崩壊に応じて、ナショナリズムの意味を改訂した。^[52]以前はスターリン主義の用語で労働者を搾取するためのブルジョア的武器として定義されていたナショナリズムは、反動的な考えから進歩的な考えに変わった。 [ ^52]金日成は、「ナショナリズム」を彼が「真のナショナリズム」と呼ぶものと区別した。真のナショナリズムは進歩的な考えであったが、ナショナリズムは反動的なままであった。^[52]

真の国家主義（本物の国家主義）は愛国心と似ています。真の愛国者だけが、献身的で真の国際主義者になることができます。この意味で、私が共産主義者と言うとき、それは同時に国家主義者であり国際主義者でもあることを意味します。^[52]

1960年代、朝鮮労働党は朝鮮民族に対し、ヨーロッパ系配偶者（主に東側諸国出身者）との離婚を強制し始めた。朝鮮労働党の高官はこうした結婚を「朝鮮民族に対する犯罪」と呼び、国内の東側諸国大使館は政権をファシズムと非難し始めた。^[6] 1963年5月、ソ連の外交官は金日成の政治サークルを「政治的ゲシュタポ」と表現した。^[6]北朝鮮の他の東側諸国の当局者も同様の発言をしており、東ドイツ大使は同政策を「ゲッベルス的」（ヒトラーの宣伝大臣ヨーゼフ・ゲッベルスに言及）と呼んだ。^[6]これは北朝鮮と東側諸国の関係が低迷していた時期に発言されたものだが、金日成の政策に人種差別主義の認識があることを示している。^[6]

ブライアン・レイノルズ・マイヤーズは著書『The Cleanest Race』（2010年）で、主体思想が北朝鮮の指導的イデオロギーであるという考えを否定している。彼は主体思想を公に称賛するのは外国人を騙すためであり、従うためではなく称賛されるためにあると見ている。[ 54 ^]マイヤーズは主体思想は偽のイデオロギーであり、金日成を毛沢東に匹敵する政治思想家として称賛するために作られたと書いている。^[55]マイヤーズによると、北朝鮮の軍国主義政策、人種差別、外国人嫌悪（黒人キューバ外交官のリンチ未遂や中国人の子供を妊娠した北朝鮮女性の強制中絶などの人種に基づく事件に代表される）は、極左ではなく極右政治（朝鮮を植民地支配していた日本帝国から受け継いだもの）を基盤としていることを示している。^{[54] [56]}

上流階級と下流階級の間に大きな格差があった朝鮮王朝とは異なり、北朝鮮政府は「人民」という集合体の概念を発展させた。厳格な社会階層の代わりに、北朝鮮政府は国内の人口を工業労働者、農民、そして三無元（ 사무원 ）の3つの階級に分けた。北朝鮮は、3つの階級すべてが同等に重要であるとみなされる社会である。三無元階級は、事務員、小商人、官僚、教授、作家などの知識階級とプチブルジョア階級で構成される。この階級は北朝鮮の階級分析に特有のものであり、国内の人口の教育率と識字率を高めるために概念化された。^[57]

通常、マルクス・レーニン主義国家は農民や労働者のみを重視するため、ソ連では知識階級は独立した階級とは定義されなかった。その代わりに、知識階級はプロレタリア、プチブルジョア、ブルジョアなどほぼすべての階級から構成される「社会階層」として定義された。しかし、「農民知識階級」については一切言及されず、「プロレタリア知識階級」は進歩的な科学者や共産主義理論家から構成されるとして高く評価されたが、「ブルジョア知識階級」は「ブルジョア思想」、つまり非マルクス・レーニン主義的世界観を生み出したとして非難された。^[57]

北朝鮮の人々は、労働と自然を人間の意志に従わせることによって急速な工業化を達成できると信じていた。北朝鮮政府は、社会階級を理論的に平等な大衆に再編成することで、今後数年間で自立を達成できると主張した。しかし、この主張は、同国の深刻な食糧不足とそれに伴う外国援助への依存のために、外国の観察者から疑問視されている。^[57]

「我が国の社会主義」（우리식사회주의）は、北朝鮮国内では「朝鮮式社会主義」や「我が国式社会主義」とも呼ばれ、1990年12月27日の演説「我が国の社会主義は主体思想によって体現された我が国式の社会主義である」（ 우리 나라 사회주의는 주체 사상을 구현한 우리식 사회주의이다 ）で金正日が導入したイデオロギー的概念である。^[40]東側諸国を崩壊させた1989年の革命後の演説で、金正日は北朝鮮には我が国式の社会主義が必要であり、そのおかげで生き残れたと明言した。^[40]彼は、東欧の社会主義が失敗したのは「ソ連の経験を機械的に模倣した」ためだと主張した。^[40]金正恩によると、彼らはソ連の経験が特定の歴史的、社会的状況に基づいており、ソ連以外の国では利用できないことを理解できなかった。^[40]彼はさらに、「経験を絶対的なものとみなし、独断的に受け入れると、時代が変わり、各国の具体的な状況がそれぞれ異なるため、社会主義を適切に構築することは不可能になる」と付け加えた。^[40]金正日は、マルクス・レーニン主義の「独断的な適用」を批判し、次のように述べた。^[58]

マルクス・レーニン主義は社会主義と共産主義の建設について一連の意見を提示したが、当時の時代状況と実践経験の限界により、それは前提と仮説にとどまっていた。 …しかし多くの国がマルクス・レーニン主義の唯物史観の原理を独断的に適用し、社会主義体制の樹立後も革命を継続的に推進することができなかった。^[58]

北朝鮮は主体思想のおかげでそのような困難に遭遇しないだろう。 [ ^59]彼の言葉によれば、共産主義者が政権を握ったとき、北朝鮮は「後進的な、植民地的な半封建社会」であったが、北朝鮮の共産主義者は、資本主義に関するヨーロッパの経験に基づいたマルクス主義や、ロシアの経験に基づいたレーニン主義を受け入れなかったため、主体思想を考案した。^[59]彼は、北朝鮮の状況は近隣の韓国にアメリカが存在するためにさらに複雑になっていると信じていた。^[59]金日成のおかげで、革命は「わが人民の願望とわが国の具体的な状況に適した独自の路線と政策を提示した」と金正日は主張した。^[59]「チュチェ思想は労働者階級の革命的イデオロギーの発展の最高段階を占める革命理論である」と金正日は述べ、さらにチュチェ思想の独創性と優位性が朝鮮社会主義を定義し強化したと述べた。^[59]そして彼は、わが式の社会主義は「人間中心の社会主義」であると述べて譲歩し、歴史的進歩の原動力は人間ではなく物質的力であると主張する基本的なマルクス・レーニン主義思想と明確に決別した。^[59]わが式の社会主義はマルクス・レーニン主義の言葉を使って有機的な社会政治理論として提示され、次のように述べた。^[60]

革命の原動力となる政治的、思想的力は、領袖、党、大衆の一心団結の力にほかならない。わが社会主義社会では、領袖、党、大衆が互いに運命を共にし、一つの社会政治的有機体を形成している。領袖、党、大衆の血縁関係の強化は、一つの思想と統一された指導によって保証される。^[60]

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