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カジュラホ遺跡群は、インドのマディヤ・プラデーシュ州チャタルプル地区にあるヒンドゥー教とディガンバラ・ジャイナ教の寺院群です。地区本部であるチャタルプル市から約46 km (28.6 マイル) 、グワーリヤルから283 km (177 マイル) 、ジャーンシーの南東175 km (109マイル)、カジュワから10 km (6.2マイル)、ラージナガルから9 km (5.6マイル)の場所にあります。これらの寺院は、ナガラ様式の建築様式といくつかのエロティックな彫刻で有名です。[ 1 ]
カジュラホの寺院のほとんどは、チャンデラ王朝によって 西暦885年から1000年の間に建てられました。[ 2 ] [ 3 ]歴史記録によると、カジュラホの寺院遺跡には12世紀までに20平方キロメートル（7.7平方マイル）にわたって85の寺院がありました。これらのうち、6平方キロメートル（2.3平方マイル）にわたって約25の寺院だけが残っています。[ 3 ]現存する寺院のうち、カンダリヤ・マハデーヴァ寺院は、古代インド美術の複雑なディテール、象徴性、表現力に富んだ彫刻で飾られています。[ 4 ]この寺院群は、1838年にイギリス人技師のTSバート大尉がこの遺跡を訪れ、ベンガル・アジア協会誌に調査結果を報告するまで、忘れ去られ、ジャングルに覆われていました。[ 5 ]
これらのモニュメントが建てられた当時、その地の少年たちは成人するまでブラフマチャリヤ（独身者）として隠遁生活を送っており、これらの彫刻は彼らが「家長」としての世俗的な役割について学ぶのに役立った。 [ 6 ]カジュラホの寺院群は一緒に建てられたが、ヒンドゥー教とジャイナ教の2つの宗教に捧げられており、この地域のヒンドゥー教徒とジャイナ教徒の間で多様な宗教観を受け入れ、尊重する伝統があったことを示唆している。[ 7 ]カジュラホのモニュメントは、その卓越した建築、寺院の形態の多様性、チャンデラ文明の証として、1986年にユネスコの世界遺産リストに登録された。[ 8 ] [ 3 ]
カジュラホ、またはカルジュラヴァーハカという名前は、古代サンスクリット語に由来します（カルジュラ、खर्जूरはナツメヤシを意味し[ 9 ]、ヴァーハカ、वाहकは「運ぶ者」または担ぎ手を意味します[ 10 ]）。地元の伝説によると、寺院の門には2本の黄金のナツメヤシの木がありました（再発見された時にはなくなっていました）。デサイは、カルジュラヴァーハカはサソリを運ぶ者という意味もあり、これはシヴァ神（恐ろしい姿で蛇やサソリの首飾りを身につけている）の別の象徴的な名前であると述べています[ 11 ] 。
カニンガムが1850年代と1860年代に行った命名法と体系的な文書化作業は広く採用され、現在も使用されている。[ 12 ]彼は寺院をラクシュマナを中心とした西グループ、ジャヴェリを中心とした東グループ、ドゥラデーヴァを中心とした南グループに分類した。[ 13 ]
カジュラホ遺跡は、インドのマディヤ・プラデーシュ州チャタルプル地区に位置し、ニューデリーの南東約620キロメートル（385マイル）にあります。これらの寺院は、カジュラホとしても知られる小さな町の近くにあり、人口は約24,481人（2011年国勢調査）です。[ 14 ]
カジュラホには、デリー、アグラ、バラナシ、ムンバイへの便があるカジュラホ民間飛行場（IATAコード：HJR）があります。[ 15 ]また、インド鉄道もこの遺跡と繋がっており、鉄道駅は遺跡の入り口から約6キロメートルの場所にあります。
これらの遺跡は、東西に走る国道75号線から約10キロメートル、州都ボパールと南西から北東に走る国道86号線で結ばれているチャタルプル市から約50キロメートルの場所に位置している。
ラジャスタン州にある10世紀のバンド・デーヴァ寺院は、カジュラホ遺跡群の様式で建てられており、「小さなカジュラホ」と呼ばれることも多い。
カジュラホ遺跡群は、チャンデラ王朝の統治時代に建設されました。建設活動は、彼らの権力が台頭した直後から始まり、後にブンデルカンドとして知られる王国全域に広がりました。[ 16 ]ほとんどの寺院は、ヒンドゥー教の王ヤショーヴァルマンとダンガの治世中に建設されました。ヤショーヴァルマンの遺産はラクシュマナ寺院に最もよく表れています。ヴィシュヴァナータ寺院は、ダンガ王の治世を最もよく示しています。[ 17 ] : 22最大で現在最も有名な現存する寺院は、ヴィディヤダラ王の治世に建てられたカンダリヤ・マハデーヴァ寺院です。[ 18 ]寺院の碑文によると、現在現存する寺院の多くは西暦970年から1030年の間に完成し、その後数十年の間にさらに多くの寺院が完成しました。[ 7 ]
カジュラホ寺院は、カリンジャル地方のチャンデラ王朝の首都であった中世の都市マホバから約35マイル離れた場所に建てられました。[ 19 ]古代および中世の文献では、彼らの王国はジジョティ、ジェジャホティ、チチト、ジェジャカブクティと呼ばれていました。[ 20 ]
カジュラホについて最初に記録されたのは、641年に中国の巡礼僧玄奘三蔵が、数十の使われていない仏教寺院と、千人のバラモンが礼拝している十数個のヒンドゥー教寺院に出会ったと記したものである。[ 21 ] 1022年には、カジュラホは、ガズニのマフムードのカリニャル襲撃に同行したペルシアの歴史家アブー・リハン・アル・ビールーニーによって言及され、彼はカジュラホをジャジャフーティの首都として言及している。[ 22 ]襲撃は失敗に終わり、ヒンドゥー教の王が攻撃を止めて去るためにガズニのマフムードに身代金を支払うことに同意したことで和平協定が成立した。 [ 20 ]
カジュラホ寺院は12世紀末まで活発に使用されていました。これは13世紀に変わりました。イスラム教徒のスルタン、クトゥブッディーン・アイバクの指揮下にあるデリー・スルタン朝の軍隊がチャンデーラ王国を攻撃し、占領した後です。約1世紀後、モロッコの旅行家イブン・バットゥータは、1335年から1342年にかけてインドに滞在した際の回想録の中で、カジュラホ寺院を訪れたことを「カジャラ」 [ 23 ] [ 24 ]と呼び、次のように記しています。
イスラム教徒によって破壊された偶像が安置されている（カジュラホの）寺院の近くには、もつれた髪が体と同じくらい長く伸びた多くのヨーギーたちが住んでいる。そして、極端な苦行のため、彼らは皆黄色く染まっている。多くのイスラム教徒が、彼らから（ヨーガの）教えを受けるために、これらのヨーギーたちの元を訪れる。
—イブン・バットゥータ、紀元1335年頃、『リフラト・イブン・バットゥータ』、アーサー・コッテレル訳[ 25 ]
カジュラホ寺院があるインド中央部は、13世紀から18世紀にかけて様々なイスラム王朝によって支配されていました。この期間、いくつかの寺院は冒涜され、その後長い間放置されました。[ 7 ] [ 16 ]例えば、1495年には、シカンダル・ロディの寺院破壊キャンペーンにカジュラホも含まれていました。[ 26 ]カジュラホの辺鄙さと孤立が、ヒンドゥー教とジャイナ教の寺院をイスラム教徒による破壊から守りました。[ 27 ] [ 28 ]何世紀にもわたって、植物や森林が寺院を覆い尽くしました。
1830年代、地元のヒンドゥー教徒がイギリスの測量技師TSバートを寺院に案内し、こうして寺院は世界中の人々に再発見された。[ 29 ]アレクサンダー・カニンガムは、再発見から数年後、寺院は密かにヨギによって使用されており、太陰暦に基づいて毎年2月か3月に祝われるシヴァラートリーの期間中に何千人ものヒンドゥー教徒が巡礼に訪れると報告した。1852年、FCメイジーはカジュラホ寺院の初期のスケッチを作成した。[ 12 ]
この寺院遺跡はインド中央部のヴィンディヤ山脈内にあります。古くからの地元の伝説では、ヒンドゥー教の神シヴァや他の神々がカリンジャル地域の劇的な丘陵地帯を訪れることを好んだとされています。[ 13 ]この地域の中心は、地元の丘や川に囲まれたカジュラホです。寺院群は、神々が祈りを捧げることを好む場所に寺院を建てるという古代ヒンドゥー教の伝統を反映しています。[ 13 ] [ 30 ]
寺院は水辺に集まっており、これもヒンドゥー教寺院の典型的な特徴である。現在の水域には、シブ・サガル、カジュール・サガル（ニノラ・タルとも呼ばれる）、クダル・ナディ（川）などがある。[ 31 ]地元の伝説によると、寺院群には64の水域があり、これまでに考古学者によって56の水域が物理的に確認されている。[ 13 ] [ 32 ]
チャトゥルブジャ寺院を除くすべての寺院は日の出の方角を向いており、これはヒンドゥー教寺院でよく見られるもう一つの象徴的な特徴です。寺院の相対的な配置は男性神と女性神を統合しており、シンボルは相互依存性を強調しています。[ 33 ]美術品は、ヒンドゥー教で必要かつ適切とされる人生の4つの目標、ダルマ、カーマ、アルタ、モクシャを象徴的に強調しています。
現存する寺院のうち、6つはシヴァ神に、8つはヴィシュヌ神とその親族に、1つはガネーシャ神に、1つは太陽神に、3つはジャイナ教のティールタンカラに捧げられている。[ 13 ]一部の遺跡については、特定の神々に自信を持って寺院を割り当てるための十分な証拠がない。
遺跡全体の調査から、ヒンドゥー教の象徴的なマンダラのデザイン原理である正方形と円が各寺院の平面図とデザインに存在していることが示唆される。[ 34 ] さらに、この領域は3つの三角形で構成され、それらが収束して五角形を形成している。学者たちは、これはヒンドゥー教の3つの領域（トリロキナータ）と5つの宇宙的物質（パンチャブーテシュヴァラ）の象徴を反映していると示唆している。[ 13 ]この寺院遺跡は、生命を破壊し再生するシヴァ神を強調しており、それによって時間、進化、消滅の宇宙の舞を支配している。[ 33 ]
これらの寺院には、精巧に彫刻された像が豊富に展示されています。エロティックな彫刻で有名ですが、性的なテーマは寺院の彫刻の 10% 未満を占めています。[ 35 ]さらに、エロティックな場面のパネルのほとんどは、他の部分を犠牲にして目立つように強調されているのではなく、非性的なイメージと比例的にバランスが取れています。[ 36 ]見る人は注意深く見るか、ガイドに案内してもらう必要があります。[ 37 ]芸術は、人間の生活の多くの側面と、ヒンドゥー教の神々の中で重要とされる価値観を網羅しています。さらに、これらのイメージは、ヒンドゥー教の中心的な考えを表現するように配置されています。アーガマの 3 つの考え、アヴィヤクタ、ヴィヤクタヴィヤクタ、ヴィヤクタはすべて、カジュラホ寺院で豊かに表現されています。[ 38 ]
ビージャマンダル寺院は発掘調査中です。グラパティ・コカラ碑文に記載されているヴァイディヤナート寺院と同一であると特定されています。[ 39 ]
数ある寺院の中でも、マタンゲシュヴァラ寺院は今もなお活発な礼拝の場として残っている。[ 33 ]この寺院もまた方形の格子状の構造で、直径7.6メートルの台座の上に、高さ2.5メートル、直径1.1メートルの大きなリンガムが安置されている。[ 13 ]
最も多くの人が訪れる寺院であるカンダリヤ・マハデヴ寺院は、約6,500平方フィートの面積を持ち、116フィートの高さのシカラ（尖塔）があります。[ 16 ] [ 13 ]
ジャイナ教寺院はカジュラホ遺跡群の東南東地域に位置している。[ 40 ]
東部群は、廃墟となったガンタイ寺院、パールシュヴァナータ寺院、アーディナータ寺院、シャーンティナータ寺院の4つの主要なディガンバラ・ジャイナ寺院と、いくつかの小さなジャイナ教の祠から構成されています。これらの祠の多くは、以前の建造物の基礎の上に建てられたり、以前の寺院の材料を使用して建てられたりしました。[ 41 ]
パールシュヴァナータ寺院とアーディナータ寺院の建築には、元々はヒンドゥー教寺院として建設され、後にジャイナ教徒によってジャイナ教寺院に改築されたことを示す多くの強い証拠がある。[ 41 ]
チャウサット・ヨギニ寺院には64体のヨギニ像があり、ガンタイ寺院には柱に鐘の彫刻が施されている。
カジュラホ寺院、ほぼすべてのヒンドゥー寺院のデザインは、ヴァストゥ・プルシャ・マンダラと呼ばれるグリッド状の幾何学的デザインに従っています。[ 43 ]このデザインプランには3つの重要な要素があります。マンダラは円を意味し、プルシャはヒンドゥー教の伝統の中核にある普遍的な本質であり、ヴァストゥは住居構造を意味します。[ 44 ]
このデザインは、ガルバグリヤと呼ばれる寺院の中心を中心に、対称的で同心円状に層状になった自己反復構造でヒンドゥー教寺院を配置しています。ガルバグリヤには、抽象的な原理であるプルシャと寺院の主神が宿っています。寺院のシカラ、つまり尖塔はガルバグリヤの上にそびえ立っています。このデザインにおける対称性と構造は、中心的な信仰、神話、基数性、数学的原理から派生しています。[ 45 ]
曼荼羅の円は正方形を囲んでいる。正方形はその完璧さゆえに神聖視され、知識と人間の思考の象徴的な産物と考えられている一方、円は地上的で人間的であり、日常生活で観察されるもの（月、太陽、地平線、水滴、虹）と考えられている。それぞれが互いを支え合っている。[ 30 ]正方形はパダと呼ばれる64個の完全な小正方形に分割されている。[ 43 ]
カジュラホの寺院のほとんどは、8x8（64）パダのグリッドであるマンドゥカ・ヴァストゥプルシャマンダラを採用しており、尖塔のデザインには正方形のグリッドであるピタ・マンダラが組み込まれています。[ 42 ]主神またはリンガは、グリッドのブラフマ・パダに配置されています。
建築は象徴的であり、その形態、構造、および各部分の配置を通じて、ヒンドゥー教の中心的な信仰を反映しています。[ 47 ]カジュラホ寺院では、マンダパや芸術作品は、それぞれの画像や彫刻が独自の方法で特徴的であるにもかかわらず、対称的な繰り返しパターンで配置されています。画像の相対的な配置はランダムではなく、関連する単語が文や段落を形成してアイデアを構成するように、それらが一緒にアイデアを表現しています。[ 48 ]これはヒンドゥー教寺院によく見られるフラクタルパターンです。[ 49 ]さまざまな彫像やパネルには碑文があります。寺院の壁にある碑文の多くは、サンスクリット語の複雑な構造が創造的な構成を可能にする二重の意味を持つ詩です。[ 11 ]
カジュラホの寺院は、一つを除いてすべて日の出の方角を向いており、参拝者の入り口はこの東側にある。
各寺院のヴァストゥ・プルシャ・マンダラの上には、シカラ（またはヴィマーナ、尖塔）と呼ばれるドームを持つ上部構造があります。 [ 44 ]尖塔のデザインのバリエーションは、正方形の回転角度のバリエーションから生じます。一部の文献では、寺院のシカラは、神々の神話上の住処であるカイラス山またはメール山と関連付けられています。[ 30 ]
各寺院では、通常、中央の空間は巡礼者がその周りを歩き、儀式的にプルシャと主神を巡礼するための回廊で囲まれています。[ 30 ]空間の周囲の柱、壁、天井、および外側には、人生における4つの正当かつ必要な追求、すなわちカーマ、アルタ、ダルマ、モークシャの非常に装飾的な彫刻や像が施されています。この時計回りの巡礼はプラダクシナと呼ばれます。[ 44 ]
カジュラホの大きな寺院には、マンダパと呼ばれる柱廊もあります。入口近くの東側にあるマンダパは、巡礼者や信者の待合室として使われています。マンダパもまた、対称性、格子、数学的な精度の原則に基づいて配置されています。この同じ基本的な建築原理の使用は、インド全土で見られるヒンドゥー教寺院に共通しています。[ 50 ]カジュラホの各寺院はそれぞれ異なる彫刻が施されていますが、同時に、スーザン・レワンドフスキーが「繰り返しの細胞の有機体」と呼ぶ、ほぼすべてのヒンドゥー教寺院に共通する中心的な原理を繰り返しています。[ 51 ]
これらの寺院は、地理的に西、東、南の3つの地域に分けられる。
カジュラホ寺院は砂岩でできており、花崗岩の基礎はほとんど見えません。[ 52 ]建設者はモルタルを使用しませんでした。石はほぞ継ぎで接合され、重力によって所定の位置に保持されていました。この建設方法では、非常に精密な接合が必要です。柱とアーキトレーブは、最大20トンの巨石で建てられました。[ 53 ] 19世紀にはレンガとモルタルで修復作業が行われましたが、これらは元の材料よりも早く劣化し、時間の経過とともに黒ずんでしまい、場違いに見えます。
カジュラホとカリンジャル地域は、精巧な彫刻に適した良質な砂岩の産地です。現存する彫刻には、髪の毛の一本一本、手入れの行き届いた爪、複雑な装飾品など、細部までが精緻に表現されています。
アレックス・エヴァンスは、カジュラホでテレビ番組「ロスト・ワールド」（ヒストリーチャンネル）を撮影中に、彫刻に約60日かかった高さ4フィート以下の石像を再現し、どれだけの作業が必要だったのかを大まかに把握しようとした。[ 54 ]ロジャー・ホプキンスとマーク・レーナーも石灰岩の採石実験を行い、12人の採石作業員が約400トンの石を採石するのに22日かかった。[ 55 ]彼らは、これらの寺院には何百人もの高度な訓練を受けた彫刻家が必要だったと結論付けた。
カジュラホ寺院群は、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派、シヴァ派、ジャイナ教に属しており、それぞれ約3分の1ずつを占めています。考古学的調査によると、これら3種類の寺院は10世紀後半にほぼ同時期に建設され、同時に使用されていたと考えられています。ウィル・デュラントは、カジュラホ寺院のこの側面は、ヒンドゥー教とジャイナ教の伝統における異なる宗教的見解に対する寛容と尊重を示していると述べています。[ 56 ]カジュラホ寺院群の各グループには、小さな寺院に囲まれた大きな寺院があり、これはアンコール・ワット、パランバラン、南インドのヒンドゥー寺院でさまざまな程度で見られる格子状の様式です。
現存する最大のシヴァ寺院はカンダリヤ・マハデーヴァ寺院であり、現存する最大のヴィシュヌ派寺院群にはチャトゥルブジャ寺院とラマチャンドラ寺院が含まれる。
カンダリヤ・マハデーヴァ寺院の平面図は、長さ109フィート、幅60フィートで、地上から 116フィート、床面から88フィートの高さにそびえ立っています。中央のパダ（柱廊）は3列の彫像に囲まれており、870体以上の像があり、そのほとんどは実物大の半分の大きさ（2.5～3フィート）です。尖塔は自己反復的なフラクタル構造になっています。
カジュラホ寺院には様々な美術品があり、そのうち10%は寺院の内外に性的またはエロティックな美術品が見られます。二重壁構造の寺院の中には、内壁の外側に小さなエロティックな彫刻が施されているものもあります。一部の学者は、これらをタントラ的な性行為であると示唆しています。[ 58 ]また、エロティックな美術品は、カーマを人間の生活の本質的かつ適切な部分として扱うヒンドゥー教の伝統の一部であり、その象徴的または露骨な表現はヒンドゥー教寺院では一般的であると述べる学者もいます。 [ 4 ] [ 59 ]ジェームズ・マコナキーは、カーマスートラの歴史の中で、カジュラホの性的なテーマの彫刻を「エロティック美術の頂点」と表現しています。
体をくねらせ、広い腰と高い胸を持つニンフたちが、精巧に彫られた外壁パネルの上で、豊満な曲線を描き宝石で飾られた体を惜しげもなく披露している。これらの肉感的なアプサラたちは、化粧をしたり、髪を洗ったり、ゲームをしたり、踊ったり、帯を延々と結んだり解いたりしながら、石の表面を駆け回っている。...天上のニンフたちの傍らには、グリフィン、守護神、そして最も悪名高い、贅沢に絡み合ったマイトゥナ 、つまり愛を交わすカップルが列をなして並んでいる。
これらの寺院には数千体の彫像や美術品があり、カンダリヤ・マハデーヴァ寺院だけでも870体以上が飾られています。これらの図像彫刻の約10%は性的なテーマや様々な性的なポーズを描いています。カジュラホの彫刻のある古い建造物は寺院であるため、彫刻は神々の間の性行為を描いているという誤解がよくありますが[ 60 ]、カーマ美術は様々な人間の多様な性的表現を表しています[ 61 ] 。美術品の大部分は、日常生活の様々な側面、神話の物語、そしてヒンドゥー教の伝統において重要な様々な世俗的および精神的価値観の象徴的な表現を描いています[ 3 ] [ 4 ] 。例えば、中世の時代に化粧をする女性、音楽を奏でる音楽家、陶工、農民、その他の人々の日常生活を描いたものがあります[ 62 ] 。これらの場面は、ヒンドゥー教寺院の典型的なように、外側のパダにあります。
カジュラホ寺院に展示されている美術品には、図像的な象徴性が埋め込まれています。[ 4 ]ヒンドゥー教の核心的な価値観は、さまざまな方法で表現されています。カーマの場面でさえ、前後の彫刻と合わせて見ると、モクシャなどの精神的なテーマを描いています。ステラ・クラムリッシュの言葉を借りれば、
「男女が寄り添って抱き合っているような」この状態は、モクシャ、つまり二つの原理、本質（プルシャ）と自然（プラクリティ）の最終的な解放または再結合の象徴である。
—ステラ・クラムリッシュ、1976年[ 30 ]
カジュラホ寺院は、西暦8世紀から10世紀にかけてインドのラージプート王国で栄えた多くの芸術形式の一つの表現です。例えば、カジュラホと同時期には、『プラボーダチャンドロダヤ』 、 『カルプラマンジャリ』、 『ヴィッダサラバンジカ』 、『カーヴィヤミマンサ』などの詩や戯曲が出版されました。[ 63 ]これらの文学作品で表現されたテーマの一部は、カジュラホ寺院の彫刻として彫られています。[ 11 ] [ 64 ]カジュラホのヴィシュヌ神に捧げられたモニュメントにある彫刻の中には、ライオンの体を持つ想像上のハイブリッド動物であるヴィヤーラが含まれており、これは他のインドの寺院でも見られます。[ 65 ]これらのハイブリッド神話芸術作品には、ヴリク・ヴィヤーラ（オオカミとライオンのハイブリッド）やヤリ（ゾウとライオンのハイブリッド）などがあります。これらのヴィヤーラは、両者に内在する力の融合的で創造的な組み合わせを表している可能性がある。[ 66 ]
カジュラホの寺院は大きく分けて東群、南群、西群の3つのグループに分かれており、西群のみ音声ガイドツアーが利用可能で、観光客は7～8つの寺院を案内されます。インド考古調査局が開発した音声ガイドツアーもあり、寺院の歴史や建築についての解説が含まれています。[ 67 ]
カジュラホ舞踊祭は毎年2月に開催されます。[ 68 ]チトラグプタ寺院やヴィシュワナート寺院を背景に、さまざまなインドの古典舞踊が披露されます。
カジュラホ寺院群では毎晩、音と光のショーが開催されます。最初のショーは英語、2番目はヒンディー語で行われます。寺院群の芝生広場で開催され、賛否両論の評価を受けています。[ 69 ]
ウィキボヤージュによるカジュラホ旅行ガイド{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)ウィキボヤージュによるカジュラホ旅行ガイド