アヴィヤクタ

「顕在化していない」、「形を欠いている」などを意味するアヴィヤクタは、その性質の微細さゆえにプラクリティを表すのに通常使われる言葉であるが、最も微細であり、その微細さゆえにプラクリティの究極の支え（アスラヤ）であるブラフマンを表すのにも使われる。^{[1]アヴィヤクタは}マハト（宇宙知性）やプルシャとともにカテゴリーとして後期サーンキヤ哲学で重要な役割を果たしているが、バガヴァッド・ギーターIII.42では心理カテゴリーはそのまま残し、マハトとアヴィヤクタ（非顕在）という2つの客観的カテゴリーは削除されている。^[2]

avyaktaという単語は、接頭辞「a」、語源「vi + anja」、接尾辞「kta」を組み合わせて形成され、不明瞭または未顕現を意味します。^[3]

アヴィヤクタはチャラカの人体構成理論において重要な役割を果たしている。彼はチェタナを6つの基本元素の1つとしている。他の5つの元素は土、水、火、空気、空間である。アヴィヤクタはプルシャとプラクリティのアヴィヤクタ部分を1つのカテゴリーとして扱い、パラマートマンと呼ばれる複合カテゴリーとして特定されている。プルシャまたはチェタナが感覚と精神の体と結びつくと、意識は自己に到達できる。意識は魂・心・体の複合体の現象である。バガヴァッド・ギーターXIII.1-2によれば、ヴィカラまたはプラクリティの進化的産物はクシェトラ（場）（生物）であり、プルシャまたはチェタナまたはパラマートマンのアヴィヤクタ部分はクシェトラグナ（場を知る者）（個々の自己）（至高の自己）である。 ^[4]

スシュルータの意識によって引き起こされる進化の過程に関する見解によれば、マハン（知性）はアヴィヤクタまたはムーラ・プラクリティから生成され、そのマハンから同じ性質を持つアハンカーラ（自我）が生成され、アハンカーラから本質的にアチェタナ（無意識）である24の要素が生成され、25番目の要素がジーヴァ（魂または魂）です。^[5]

マンドゥキヤ・ウパニシャッドの教えを拡張したパインガラ・ウパニシャッドは、ムラ・プラクリティ（身体）は、条件づけられたブラフマンである目撃意識と結びつくことで活気づけられ、進化し始めると述べています。その最初の退化は、イシュヴァラ意識をその主体的な活気ある魂とするアヴィヤクタです。ブラフマンの純粋な意識は、アヴィヤクタを身体としてイシュヴァラ（自己）に降りるか、イシュヴァラになります。したがって、進化のその段階では、アヴィヤクタは「原因体」です。^[6]

マーヤーは、サンキヤ・ プラクリティのヴェーダーンタ的変容であり、アヴィヤクタ（顕現していない、形がないなど）と呼ばれています。なぜなら、感覚知覚によってそれを認識できず、本来の性質や真の性質で見ることができないからです。それは、シュルティの宣言に従って知性が機能する人々によって、その影響から推測されます。その特別な状態は、ブッディ（知性）とインドリヤ（感覚）が完全に溶解して機能を停止し、すべてのプラマナ（知識の源）が静止し、ブッディが種子の形でのみ残っているとき、ススプティ（「夢のない眠り」）と呼ばれます。これのテストは、「私は（眠っている間）何も知らなかった」という普遍的な判決です。マーヤーは、サグナ・ブラフマンとしてのイシュヴァラまたは条件付けされたブラフマンの創造力であり、その力は想像を絶する素晴らしいものです。それは無条件のブラフマンまたはニルグナ ブラフマンから引き出された創造の力です。原因のない結果はあり得ないからです。アヴィヤクタまたはマーヤは始まりのないアビディヤーであり、絶対的な意味での実在性を持たず、知識によって破壊されます。それは 3 つのグナ、つまりサットヴァ、ラジャス、タマスに凝縮されており、それ自体がその構成要素です。マーヤはこれら 3 つのグナの性質を持ち、その結果よりも優れています。アカシャから始まるすべての変容の原因であること、そしてイクシャナ(「見る」、「考える」)、サンカルパ(「目的」)、パリナーマ(「変容」)によってもたらされる進化を暗示するシュルティのおかげで、マーヤは確立されています(シュヴェータシュヴァタラ ウパニシャッド-マーヤはプラクリティであり、マヘーシュワラはマーヤーン、つまりマーヤを操る者であることを知れ)。それがこの世界を生み出します。マーヤーはイシュヴァラの反映された存在に責任があり、アヴィディヤーはジーヴァの反映に。マーヤーからマハトからブラフマンダまで、カラナサリラまたは「アートマンの因果体」として知られるすべてのものが生まれます。カラナサリラはアヴィヤクタと呼ばれますなぜなら、感覚知覚では利用できないため、その効果から推測されるからである。-ヴィヴェカチュダマニ.110, 122, 123 ^[7]

マヤの教義は、アディ・シャンカラの創作ではない。リグ・ヴェーダとウパニシャッドでは、 マヤは一般的に「力」を意味している。シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッドでは、マヤはプラクリティと同一視され「幻想」の意味で用いられ、バガヴァッド・ギーターでは「魔力」として用いられている。^[8]アディ・シャンカラは、アヴィヤクタがプラダーナの未顕現状態を意味するとするサーンキヤの見解を受け入れていない。なぜなら、カタ・ウパニシャッドI.iii.10-11の聖者は、アヴィヤクタをプラダーナと定義しておらず、この言葉で何を知るべきかも示していないからである。第一に、アヴィヤクタは「この世界の先行する種子段階」を意味し、そこでは名前や形で顕現していない。シャンカラはプラダーナに取って代わる。種子の定義はアヴィディヤーの性質を持ち、アヴィヤクタという言葉で表され、至高の主（ブラフマン）をその根拠とすることはマーヤーの性質を持ち、自らの姿を知らない輪廻する魂が眠り続ける大いなる眠りだからである。^[9]

5 つの微細な要素は、アヴィヤクタから進化した当初はいかなる活動にも参加できず、形を持たなかったが、後にこれら 5 つのうち、土、水、火だけが物質性を獲得した。サットヴァを最も多く含むアカシャの構成は、ウパニシャッドの思想家によって適切に考慮されたが、「空間」に依存する「時間」の構成は考慮されなかった。ヴィシシュタ・アドヴァイタ学派のローカチャリヤは、時間をプラクリティの変化とその変異の原因とみなしたが、シュリニヴァーサは、6 つの感覚器官による知覚の対象である目に見えない無形の時間を、3 つのグナを欠いた物質とみなし、神の超越的な住処では永遠である時間は、世界では永遠ではないと考えた。アドヴァイタ学派は、世界、したがってすべての物質を、「宇宙の無知」またはマーヤと呼ばれる定義できない原理による外観とみなし、これは実在でも非実在でもなく、定義できない。アドヴァイタ派は時間を経験的世界とのみ結びつける。創造とは名前と形の出現を意味するので、それらは創造以前には存在し得ない。また、同じ種類の物体間の違いは土とは関係がなく、「存在しないもの」は単に存在しない。^[10]

バガヴァッド・ギーターは次のように宣言している。「このアヴィヤクタ（先の詩節18で言及されている非顕現）をはるかに超えたところに、さらに別の非顕現の存在、滅びることのない至高の存在がある。不滅の存在として語られてきた同じ非顕現は、至高の目標とも呼ばれている。それはまた、私の至高の住まいであり、そこに到達すれば彼らはこの死すべき世界に戻ることはない。」^[11]このように、シュルティとスムリティは両方とも、マーヤとしてイシュヴァラのウパディであるアヴィヤクタの存在を宣言している。マーヤの影響である5つの鞘（パンチャコーサリラ）はジーヴァのウパディであり、これらのウパディが効果的に除去されると、イシュヴァラもジーヴァも存在しない-ヴィヴェーカチュダマニ.245-6。^[12]