加納地吾

嘉納治五郎は、日本の御影町（現在の神戸市東灘区）の酒造一家に生まれた。一家の酒の銘柄には「白鹿」「白鶴」「菊正宗」などがあった。しかし、嘉納の父、嘉納治郎作（旧姓：稀芝治郎作）は養子で、家業には就かなかった。代わりに、在家僧侶として働き、海運会社の上級事務員を務めた。^{[ 11 ]}嘉納の父は、現代社会における教育の力を強く信じており、三男である治五郎に優れた教育を与えた。少年の初期の教師には、新儒教の学者である山本竹雲と秋田秀雪がいた。^{[ 12 ]}嘉納の母は少年が9歳の時に亡くなり、その後、父は一家を東京に移した。若い頃の狩野は私立学校に通い、英語の家庭教師もいた。1874年には、英語とドイツ語の能力を向上させるため、ヨーロッパ人が運営する私立学校である育栄学院に送られた。^{[ 11 ]}彼は英語が堪能で、日記も英語で書き、非常に優雅な文体で綴っていた。^{[ 13 ]}

加納は思春期の頃、身長1.57メートル（5フィート2インチ）だったが、体重はわずか41キログラム（90ポンド）しかなかった。彼は小柄な体格と知的な性格のため、育栄で頻繁にいじめられ、 ^{[ 14 ]}時には他の生徒に校舎から引きずり出されて殴られることもあったため、^{[ 15 ]}彼は身を守るためにもっと強くなりたいと願っていた。^{[ 16 ]}ある日、将軍の護衛隊の一員で家族の友人である中井梅清が、柔術は優れた身体訓練法だと述べ、小柄な男が体格の大きい強い相手を倒すことができるいくつかの技を加納に見せた。これに護身の可能性を見出した加納は、中井がそのような訓練は時代遅れで危険だと主張したにもかかわらず、柔術を学びたいと決意した。^{[ 15 ]}加納が開成学園に転校する頃には、いじめはなくなっていたが、柔術への興味は消えていなかった。父親も息子が受けたいじめを無視し、柔術を勧めなかったが、加納が柔術に強い興味を持っていることに気づき、加納が柔術を極めるよう努力することを条件に、稽古をすることを許可した。^{[ 15 ]}     

1880年代初頭、嘉納が教えていた柔術と、彼の師が過去に教えていた柔術との間に明確な区別はなかった。嘉納の鬼道流の師である飯窪常俊は、嘉納の指導を支援するために、初期の講道館で週に2、3回嘉納の稽古に来た。^{[ 20 ] [ 21 ]}やがて弟子と師が立場を入れ替えるようになり、嘉納は乱取りで飯窪に勝つようになった。^{[ 34 ]}

普段は彼が私を投げ飛ばしていた。ところが、今や私が投げ飛ばす回数が増えていた。彼は起東流の流派で、特に投げ技に長けていたにもかかわらず、私はそれができたのだ。彼は明らかに驚いたようで、しばらくの間、かなり動揺していた。私のやったことは実に異例だった。しかし、それは相手の体勢を崩す方法を研究してきた成果だった。確かに、相手の動きを読むことと並行して、この問題をかなり長い間研究してきた。だが、投げ技を仕掛ける前に相手の体勢を崩すという原理を徹底的に適用しようと試みたのは、まさにこの時だったのだ。

私は飯窪先生にこのことを伝え、投げ技は相手の体勢を崩してから仕掛けるべきだと説明しました。すると先生は「その通りだ。残念ながら、もう君に教えることは何もない」と言いました。

その後まもなく、私は起東流柔術の秘儀に入門し、流派の書籍や原稿をすべて受け取りました。

これらの出来事の後、飯久保は嘉納に免許を与えた。 [ ^{33 ]飯久保}はこの免許を「伝書（師範が師範レベルの熟練を得た弟子に授与する文書）とその他授与できるものすべてとともに」授与した。^{[ 35 ]}嘉納はその後数年間、鬼道流柔術の指導を続け、当時の限られた記録によると、彼はさらに免許皆伝を授与された。 1885年6月に西郷四郎に発行された鬼道流竹中派の本体巻には嘉納治五郎本人の署名がある。^{[ 2 ]}

講道館で教えていた徐々に進化していくシステムに名前を付けるために、嘉納治五世は、起藤流の五代目宗家である寺田寛右衛門が自身の流派である直心流を創始した際に採用した「柔道」という言葉を復活させた。この名前は、 「柔」という漢字を組み合わせたもので、「しなやかさ」を意味し、「道」は文字通り「道」を意味するが、比喩的には「方法」を意味する。^{[ 36 ] [ 37 ]}

技術的な観点から言えば、嘉納治五郎は起東流の投げ技と天神真洋流の絞め技・抑え技を融合させた。そのため、柔道の古式形は起東流の伝統的な形を、五つ形は天神真洋流の形をそれぞれ継承している。いずれの場合も、嘉納が習得した各流派の主流の伝統とはわずかな違いしかない。同様に、天神真洋流の技のいくつかは柔道の極め形にも受け継がれているが、極め形自体は嘉納が柔道の弟子たちのために新たに創作したものである。

嘉納治五郎の初期の活動は、さまざまな方法や組織の影響を受けていた。1898年に彼は、「さまざまな流派から学んだ良い点をすべてまとめ、そこに私自身の発明や発見を加えることで、身体の鍛錬と道徳の訓練、そして競技に勝つための新しいシステムを考案した」と記している。^{[ 16 ]}しかし、1906年から1917年の間に柔道が日本の公立学校に導入されると、型やトーナメント技術の標準化が進んだ。

嘉納治五郎は、自身の柔道組織である講道館柔道協会の発展と成長も監督した。講道館の会員数は1882年には10人未満だったのが、1911年には1000人以上の段位取得者にまで増加したため、それ自体が驚くべき努力であった。 ^{[ 38 ]}

1882年5月か6月に、嘉納治五郎は当時東京の下屋区（現在の台東区東上野地区）にあった永昌寺（仏教寺院）の敷地に12枚の畳を敷いて講道館柔道を始めた。飯窪は週3日道場に通い、指導を手伝った。^{[ 39 ] [ 40 ]}嘉納の弟子は当時ほんの数人だったが、地元の警察柔術チームとの定期的な試合を通して技術を磨いた。^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

弘道館は1890年4月に60畳のスペースに移転した^{[ 44 ]} 1893年12月、弘道館は小石川町富坂町にあるより広いスペースへの移転を開始し、1894年2月までに移転が完了した^{[ 40 ] 。}

講道館初の寒稽古は、1894年から1895年の冬に富坂町道場で行われた。夏季稽古は1896年に始まった。「生徒を暑さと寒さという二つの極端に慣れさせ、忍耐の徳を養うため」とイギリスのEJハリソンは記している。^{[ 45 ]}

講道館を含むすべての柔道道場では、夏期と冬期の特別な稽古が行われます。夏期は一年で最も暑い8月、そして一日で最も暑い午後1時から 始まり、冬期は1月から始まり、午前4時から7時か8時まで稽古を続けます。夏期の稽古は「夏期稽古」、冬期の稽古は「冬期稽古」と呼ばれます。また、冬期の最終日には「数字稽古」があり、持久力の特別な試練として、 午前4時から午後2時まで稽古を行い 、その間に100組もの組手をこなすことも珍しくありません。

1890年代後半、講道館はさらに2回移転した。最初は1897年11月に207畳のスペースへ、次に1898年1月に314畳のスペースへ移転した。^{[ 44 ]} 1909年、嘉納は講道館を法人化し、1万円（当時約4,700米ドル）を寄付した。1913年3月30日付のジャパンタイムズ紙によると、その理由は「この素晴らしい施設が、創設者の個人的な関与なしに、日本の若者の道徳的および肉体的性質を再構築できるようにするため」であった。^{[ 46 ]}

講道館は嘉納治五郎の存命中に再び移転し、1934年3月21日、講道館はこの510畳の施設を開設した。開館式には、ベルギー、イタリア、アフガニスタンの駐日大使らが出席した。^{[ 47 ]} 1958年、講道館が現在の8階建ての施設（現在は1200畳以上）に移転した際、旧建物は日本空手協会に売却された。

1888年4月18日、嘉納治五郎とトーマス・リンゼイ牧師は、日本アジア協会で「柔術：武器を用いない古来の侍の格闘術」と題する講演を行った。この講演は東京の英国大使館で行われた。講演のテーマは、柔道の主な原則は力に屈することで勝利を得ることであるというものだった。^{[ 48 ]}

理想主義者であった嘉納治五郎は柔道に対して幅広い目標を抱いており、柔道は自己防衛、身体文化、道徳的行動を同時に包含するものだと考えていた。^{[ 49 ]}

私は柔道を創始当初から、連体法、勝武法、修心法の三つに分類してきました。連体法とは柔道を身体運動として捉え、勝武法とは武道として捉えます。修心法とは、知恵と徳を養うとともに、柔道の原理を日常生活の中で学び、実践することです。ですから、私は柔道家が理想的な身体を鍛え、試合で優れた成績を収めるだけでなく、知恵と徳を高め、柔道の精神を日常生活の中で生き生きと体現することを期待していました。柔道をまず身体運動として捉えるならば、身体は硬直するのではなく、自由で、素早く、力強くあるべきだということを忘れてはなりません。相手の予期せぬ攻撃にも適切に対応できなければなりません。また、稽古のあらゆる機会を最大限に活用して知恵と徳を高めることも忘れてはなりません。これらが私の柔道の理想とする原理です。

「柔道は過去の武術を基盤として発展してきたため、過去の武術家たちが持っていた価値あるものは、柔道を実践する者もすべて受け継いでいくべきである。中でも、武士道精神は現代社会においても称賛されるべきである。」

1915年、嘉納治五郎は柔道に次のような定義を与えた。^{[ 50 ]}

柔道は、肉体的エネルギーと精神的エネルギーを最も効率的に活用する道である。柔道の攻撃と防御の技術を訓練することで、修行者は肉体的・精神的な強さを養い、徐々に柔道の真髄を体現していく。したがって、柔道の究極の目的は、自己完成の手段として活用され、ひいては社会に積極的に貢献することにある。

1918年に加納は次のように付け加えた。^{[ 51 ]}

強くなった後に何をすべきかなど考えてはいけません。柔道の究極の目標は自己を完成させ、社会に貢献することだと、私は繰り返し強調してきました。昔の柔術家は強くなることに専念し、その強さをどのように活用するかについてはあまり深く考えませんでした。同様に、現代の柔道家も柔道の究極の目的を理解するための努力が足りません。目的よりも過程を重視しすぎ、強くなって相手を倒せるようになることだけを望む人が多いのです。もちろん、強くなりたい、技術を身につけたいという気持ちを否定するつもりはありません。しかし、それはより大きな目的のための過程の一部に過ぎないことを忘れてはなりません。すべての人間の価値は、どのように人生を費やして社会に貢献するかによって決まるのです。

1922年3月、嘉納は講道館文化会の設立を通じて、これらすべてを実現させた。この組織は1922年4月5日に東京の清陽軒ホテルで最初の会合を開き、3日後に神田のYMCAホールで最初の公開講演を行った。講道館文化会のモットーは「心身の健全な活用」と「己と他者の共存」であった。これらは直訳だが、これらのフレーズは通常英語で「最小限の努力で最大限の効率」と「相互の幸福と利益」と訳された。この組織の理論は、1922年9月にアメリカの雑誌『リビング・エイジ』に掲載された記事で詳細に説明されている。 ^{[ 52 ]}

私の講演の目的は、柔道を文化として、つまり身体的、精神的、道徳的な側面から論じることですが、柔道は攻撃と防御の技術に基づいているため、まず競技としての柔道とは何かを説明したいと思います。

この武術の主な特徴は、抵抗しないという原則を適用し、相手のバランスの崩れを利用することである。そのため、柔術（文字通り「柔らかい」または「柔らかな」武術）あるいは柔道（「柔らかさ」または「優しさ」の教義）という名前が付けられている。

…心身の最大限の効率性という原理に基づいている。柔道の技芸と科学の全体は、この原理の上に構築されている。

柔道は、乱取りと形という2つの方法で教えられます。乱取り、または自由練習は、実際の試合の条件下で行われます。投げ技、絞め技、押さえ込み技、相手の腕や脚を曲げたりねじったりする技が含まれます。選手は、お互いに怪我をさせず、柔道の一般的な礼儀作法を守る限り、好きな技を使うことができます。形は、文字通り「型」を意味し、あらかじめ決められた一連の練習です。これには、前述の動作に加えて、打撃や蹴り、武器の使用などが含まれます。それぞれの選手は、相手が何をするかを事前に正確に知っているというルールに従って練習を行います。

武器の使用や打撃・蹴り技は型の中で教えられ、乱取りでは教えられません。なぜなら、乱取りでこれらの技を用いると、怪我につながる可能性があるからです。

柔道の道徳的な側面について言えば、西洋のスポーツトレーニングで非常に重視される、礼儀作法、勇気、忍耐、他者への親切と敬意、公平さ、フェアプレーといった規則の遵守を含むトレーニングルームでの規律は言うまでもなく、柔道は日本において特別な重要性を持っている。

講道館での役割以外にも、嘉納治五郎は日本最大の武道団体である大日本武徳会の重要なメンバーとなった。1899年には柔術乱取り、1906年には柔術型の確立委員会の委員長に任命された。また、北垣国道、渡辺昇とともに、範士、教士と呼ばれるすべての武道の指導階級を確立する任務を負った評議会の3人のメンバーの1人でもあった。嘉納自身も柔道範士に任命され、同団体で最年少の師範の1人となった。さらに、1914年には柔道、剣道、居合道、弓術、双術などを含む武徳会のすべての武道を調査する任務を負った委員会の委員長を務めた。^{[ 9 ]}

嘉納は、古流の流派すべてが乱取りの原則を実践しているわけではないが、大東流合気柔術や柳生心眼流のように保存する価値のある流派が数多くあることを認めた。彼は柔道に取り入れるのに役立たないと判断した技の再編纂を管理するために、それらの道場を訪れた。^{[ 9 ]}

1927年、嘉納治五郎は自身の信条に基づき、子供から大人、高齢者までを対象とした多目的体育法である「精力善用国民体育」を創始した。これは、柔道や空手の動きを基盤とした攻防式と、舞踊式と能の動きを融合させた柔道の型に見られるような自然の原理を取り入れた舞踊式の2種類に分かれていた。嘉納は、柔道の原理は柔道や体育だけでなく、剣術や棒術といった他の国民的スポーツ、ボクシングやレスリングといった西洋スポーツ、そして最終的には社会全体に適用されるべきだと考えていた。^{[ 53 ]}この国民体育は、柔道において「精力全用国民体育の形」として今も実践されている。

前述のことに関連して、嘉納治五郎は柔道舞踊（柔道舞踊、柔道舞踊）も開発しました。これは柔道の技とダンスの動きを組み合わせた芸術形式で、20世紀の日本人女性の間で柔道を普及させるために考案されました。講道館初の女性指導者の一人である二瀬敦子によって指導され、選手権やイベントで披露されました。最終的には、女子柔道の普及と1998年の二瀬の死去とともに消滅しました。^{[ 54 ]}

嘉納治五郎は機会あるごとに柔道を普及させたが、生計は教育者として立てていた。

嘉納は1877年6月に東京大学に入学した。彼は当時美学・道徳学科で教えられていた政治学と経済学を専攻した。彼が最も敬愛した教師の一人は、アメリカ人学者アーネスト・フェノロサであった。^{[ 13 ]}彼は1882年7月に卒業し、翌月、東京の学習院で教授（四級）として働き始めた。 [ ^{55 ] 1883}年、嘉納は駒場農業大学（現在の東京大学農学部）の経済学教授に任命されたが、1885年4月には学習院に戻り、学院長に就任した。^{[ 55 ]}

1891年1月、加納は文部省の職に任命された。同年8月、加納はこの職を辞し、第五高等師範学校（現在の熊本大学）の学部長となった。1891年から1893年にかけて第五高等師範学校の教師の一人にラフカディオ・ハーンがいた。ほぼ同時期に加納は結婚した。妻の竹添須磨子は、かつて朝鮮に駐在した日本の大使の娘であった。最終的に夫妻には6人の娘と3人の息子が生まれた。^{[ 56 ] [ 57 ]}

1892年の夏、加納は上海へ行き、中国人学生が日本で学ぶことができるプログラムの設立を支援した。加納は1905年、1915年、1921年にも上海を再訪した。^{[ 58 ]}

1898年1月、嘉納は文部省初等教育局長に任命され、1899年8月にはヨーロッパ留学のための助成金を受け取った。 1899年9月13日に横浜を出港した船に乗り、10月15日にマルセイユに到着した。彼は約1年間ヨーロッパに滞在し、その間にパリ、ベルリン、ブリュッセル、アムステルダム、ロンドンを訪れた。1901年に日本に帰国した。 ^{[ 59 ]}帰国後まもなく、東京高等師範学校の校長に復帰し、^{[ 56 ]} 1920年1月16日に退職するまでその職を務めた。^{[ 60 ]}また、1928年には神戸に灘中高等学校の設立にも尽力し、同校は後に日本で最も評価の高い私立高等学校の一つとなった。

嘉納は政治学と経済学を専攻していたため、大学卒業後は政府機関に就職するだろうと家族は考えていた。実際、父親の有力な友人を通じて、当初は財務省の職を打診された。しかし、教えることへの情熱から、学習院の教師の職に就くことを選んだ。学習院には日本のエリート層の生徒が通っており、教師よりも社会的地位が高かった。生徒は人力車で教室の入り口まで行くことが許されていたが、教師はそれが禁じられていた。教師は、指導や助言のために呼び出されるたびに、生徒の自宅を訪問せざるを得ないと感じることが多かった。事実上、教師は召使いのように扱われていた。^{[ 15 ]}

加納はこれを容認できないと考えていた。彼は生徒を教える際にそのような従属的な役割を演じることを拒否した。加納にとって、教師は尊敬を集めなければならない。同時​​に、彼は最新の欧米の教育方法を採用した。特にアメリカの教育者ジョン・デューイの理論は彼に大きな影響を与えた。^{[ 61 ]}加納の態度は生徒に望ましい効果をもたらしたが、学校側は彼の方法を受け入れるのに時間がかかり、新しい校長が着任するまで加納の考えは受け入れられなかった。^{[ 15 ]}

つまり、狩野の教育哲学は、日本の伝統的な新儒教思想と、当時のヨーロッパやアメリカの哲学、すなわち道具主義、功利主義、そして当時「進化論的進歩主義」として知られていた社会ダーウィニズムを組み合わせたものであったと言える。

嘉納の教育哲学と方法の目標（実際、20世紀初頭の日本の教育プログラムのほとんどの目標）は、心身と精神を均等に発達させること、特に天皇に対する愛国心と忠誠心を高めること、公共の道徳を教えること、そして特に若者を兵役により適した状態にするために体力と持久力を高めることであった。^{[ 62 ]}

カリステニクス、特に当時好まれた大規模な隊列で行うカリステニクスは退屈なものになりがちで、高校や大学レベルでは、野球やラグビーなどのスポーツは、大衆にとって実用的な運動源というよりは、観戦スポーツであることが多かった。さらに、エリートレベルでは、野球、フットボール、柔道でさえ、道徳的または知的な発達にはあまり重点を置いていなかった。その代わりに、エリートのコーチや選手は、ほとんどどんな犠牲を払ってでも勝つことを重視する傾向があった。^{[ 63 ]}

嘉納にとって、この難問に対する答えは一言だった。柔道だ。単に相手を投げ飛ばすという意味での柔道ではなく、ましてやどんな犠牲を払ってでも勝つという意味での柔道でもない。そうではなく、「最小限の努力で最大限の効率」と「相互の幸福と利益」という意味での柔道だった。あるいは、嘉納自身が1938年に記者に語ったように、「譲ることがエネルギーの最も効率的な使い方であるならば、譲ることが柔道である」^{[ 64 ] 。}

嘉納治五郎は1909年に国際オリンピック委員会（IOC）の活動に積極的に参加するようになった。これは、スウェーデンオリンピック委員会のクリスティアン・ヘルストロムが日本と中国の政府に、1912年のオリンピックに選手団を派遣するかどうかを問い合わせる手紙を送ったことがきっかけだった。^{[ 65 ]}日本政府は国際舞台で不名誉なことを言いたくなかったので、文部省に調査を依頼した。文部省は当然のことながら、ヨーロッパでの経験を持つ体育教師であった嘉納治五郎に目を向けた。嘉納治五郎は国際オリンピック委員会で日本代表を務めることに同意し、駐日フランス大使と話したり、スウェーデンから送られてきたパンフレットを読んだりした後、彼自身の言葉によれば、「オリンピック競技大会がどのようなものか、かなりよく理解した」という。^{[ 66 ]}

会員としての責務を果たすべく、嘉納は1912年に日本アマチュアスポーツの統括を目的とする大日本体育協会の設立に尽力した。嘉納は1912年のストックホルムオリンピックに日本代表として出場し、 1917年5月に大阪で開催された極東選手権大会の組織運営にも携わった。1920年にはアントワープオリンピックに日本代表として出場し、1920年代初頭には日本体育協議会の委員を務めた。1923年5月に大阪で開催された極東選手権大会の組織運営にはあまり関与せず、1924年のパリオリンピックにも出場しなかったが、アムステルダム（1928年）、ロサンゼルス（1932年）、ベルリン（1936年）のオリンピックには日本代表として出場した。1931年から1938年にかけては、1940年オリンピック招致における主要な国際的スポークスマンの一人でもあった。^{[ 58 ] [ 67 ]}

嘉納のこのすべてにおける主な目標は、彼自身の言葉によれば、友好的な気持ちで人々を共通の目的のために集めることであった。^{[ 68 ]}しかし、彼の目標は特に柔道をオリンピック競技にすることではなかった。 1936年にイギリスの小泉郡司に宛てた手紙の中で彼は次のように述べている。 ^{[ 69 ]}

様々な方面から、柔道がオリンピック競技に導入されることの妥当性や可能性について質問を受けてきました。現時点での私の見解は、どちらかというと消極的です。他の加盟国が望むのであれば、反対はしません。しかし、私から率先して行動を起こすつもりはありません。まず第一に、柔道は実際には単なるスポーツやゲームではありません。私は柔道を人生、芸術、科学の原理と捉えています。実際、柔道は個人の文化的向上を図る手段です。柔道の稽古形式の一つである乱取りだけが、スポーツの一形態として分類できるでしょう。さらに、オリンピックはナショナリズムの色が強く、その影響を受けて、講道館設立以前の柔術のように、競技柔道が時代錯誤的な形態へと発展してしまう可能性があります。柔道は芸術や科学と同様に、政治的、国家的、人種的、経済的、あるいはその他の組織的な利害関係といった外部からの影響から自由であるべきです。そして、柔道に関わるすべてのことは、その究極の目的である人類の利益に向けられるべきです。

嘉納は1900年に、ボディビルダーのパイオニアであるユージン・サンドーの著書『サンドーの体力トレーニング法』を読んだことで西洋の筋力トレーニングに触れた。その仕組みにすぐに興味を持った嘉納は、雑司会から同書の日本語版出版権を取得し、サンドーの代表的なウェイトリフティング用具を日本に輸入して販売した。1933年にCOIでの仕事の一環としてウィーンを訪れた際にもこのテーマについてさらに研究を進め、パワーリフティングを日本の文部省に導入するに至った。嘉納の活動は、日本のボディビルのパイオニアとされる若木竹丸に大きな影響を与え、若木は木村政彦のような柔道家や大山倍達のような空手家を指導した。^{[ 7 ]}

1922年5月、文部省での影響力により、嘉納治五郎は空手の先駆者であり松濤館流の創始者である船越義珍による空手演武を許可し、日本における空手の普及の始まりとなった。同年6月、嘉納は船越を講道館に招き、空手の演武を披露させた。これが、両者の多くの協力関係の始まりとなった。^{[ 8 ]}嘉納の武道哲学は、剛柔流と糸東流の創始者である宮城長順や摩文仁賢和など、他の多くの空手家に影響を与えた。嘉納は1927年に沖縄を訪れ、現地の空手の技術を調査した後に彼らと会い、その後、東京に移住して教えを共有するよう促した。^{[ 70 ]}

加納は、日露戦争後にローマ字会から派生した2つのグループのうちの1つであるローマ字ひろめ会の会員であった。ローマ字会は、漢字と仮名の代わりにローマ字表記で日本語の書き言葉を置き換えることを目指したグループであった。ローマ字ひろめ会はヘボン式ローマ字を支持し、もう1つのグループである日本のローマ字社は日本式ローマ字を支持した。^{[ 71 ]} 1908年、加納とローマ字ひろめ会の他のメンバーによってヘボン式ローマ字が改訂され、修正ヘボン式または標準式と呼ばれるようになった。^{[ 72 ]}

• 旭日章、金光線、綬章、1938年（日本）。^{[ 80 ]}
• 2021年10月28日、GoogleはホームページにDoodleを掲載し、治五郎の生誕161周年を祝った。 ^{[ 81 ]}