ユダヤ教と自慰行為

精液を無駄に採取することの禁止（ヘブライ語：הוצאת זרע לבטלה）は（正統派ユダヤ教によれば）聖書の禁止事項であり^{[1] [2] [3] [4] 、（創世記38:7） [5]}に由来し、ミドラーシュとタルムードで説明されている。（ラビの禁止事項とは、聖書の解釈によってトーラーに見つからない禁止事項であり、聖書の禁止事項とは、見つかる禁止事項である。）この禁止事項は、男性が故意に精液を無駄に漏らすことを禁じている。意図せずに精子を無駄にすることは、口伝トーラーによれば（より軽い）罪でもある。^[6]

ユダヤ教の宗教権威者たちは、それが聖書の禁止なのかラビの禁止なのかについて広く議論している。^[7]

ヘブライ語聖書を読むと、自慰行為を禁じる戒律はないことがわかります。^{[7] [8] [9]}しかし、多くのラビは、さらに分析すると禁止が明らかになると主張しています。^{[1] [2] [3] [4] [5]}中世のラビ、マイモニデスは、タナハが自慰行為を禁止していないことに同意しました。^[10]

レビ記15章16～18節には、射精が自慰、夢精、または結婚した異性間の性行為によるものかどうかにかかわらず、精液を放出する男性は儀式上不浄であると記されている。 ^{[11] [12]伝統的なラビの解釈とレビ記15章の単純な読み方では、これは自慰による精液の放出も含め、}すべての精液の放出に適用されることが示唆されている。この儀式上の不浄以外に、これらの節には結果や罰は明記されていない。

聖書のオナンの物語（創世記 38:6–10）は、多くの解説者によって、自慰行為を含む女性の体外への射精を禁じる根拠として解釈されている。物語の中で、オナンは妻を妊娠させたくなかった（これはレビラト婚であるため、生まれてくる子供はオナンではなくオナンの兄弟エルの子供とみなされるか、妊娠によって妻の美しさを台無しにしたくなかったため、または子供を育てる労力を負いたくなかったため、など^{[14] 、}など）。そのため、性交の際にオナンは中断性交を行い^[15]、精液を地面に流した。オナンは神によって殺されたが、これは「神の目に悪」であったことに対する報復とみなされた^[16] 。タルムード^[13]は、彼の罪は結婚の文脈外での射精であったと説明している。現代の聖書学者は、彼の罪はエルに子供を授からなかったことだと言っている^{[17] [18]}（これは自慰行為とは関係ない）。^{[8] [19]}

ユダヤ教の学者やラビの間でも、自慰行為の禁止は聖書の禁止かラビの禁止かは広く議論されている。なぜなら、自慰行為はトーラーに明確に言及されていないからだ。^[7]多くの超正統派のラビは、聖書で自慰行為が禁止されているという伝統的な解釈に反対していることを公に議論することを恐れている。^[20]

バビロニア・タルムードのニダ13a-bは、このテーマについて最も長く、最も包括的に論じたものである。この書には、男性が頻繁に自分のペニスを手で触る場合（儀式的に不純な射精を確認するため）、その手は「切断されるべき」と記されている。この書は「無駄に射精する」ことを禁じており、この言葉は一般的に（ただし、それだけではないが）自慰行為を指す。同じ一節では、この行為を殺人や偶像崇拝に例え、男性が意図的に興奮することを禁じている。^{[21] [22]}

儀式上の不浄を確かめるために、体内の放出物を熱心に調べる手については、女性の場合、そのような手は賞賛に値します。しかし、男性の場合、そのような手は切断されるべきです[この行為は、無駄な精液の放出につながる傾向があるため] [...]

ラビ・エリエゼルはこう言っています。「ペニスを握って排尿する人は、世界に洪水をもたらしているかのようにみなされます [...]」

ラビ・ヨハナンはこう言っています。「オナンに関して述べられているように、無駄に精液を放出する者は、天の手によって死刑を受ける可能性がある。」

ラビ・イツハクとラビ・アミはこう言っています。「無駄に精液を放出する者は、血を流す者とみなされる」 [...]

ラビ・アシは言う：彼はまるで偶像を崇拝しているかのようだ [...]

ラビは言う：故意に勃起を起こす者は追放されるだろう。

批判的に検討すると、ニッダ13a-bはいくつかの層に分けられる可能性がある。生殖を目的としない精液の放出についての議論は編集者層に存在し、タンナイ派の資料では言及されておらず、性的興奮についてのみ議論されている。^[21]

シュルハン・アルーフ^[23]とキツール・シュルハン・アルーフ^{[24]は、精子を無駄にすることは}トーラーのどの罪よりも重い罪であると述べています。注釈書ベイト・シュムエルは、これは文字通りの意味ではなく、むしろ人間に罪を避けるよう脅すためのものであると述べています。^[23]しかし、ゾハールは、人は精子を無駄にしたことに対して決して悔い改めることはできないとする意見^[25]と、それには「大いなる/強力な悔い改め」（文字通り「多数の悔い改め」- תשובה רבה）が必要であるとする意見を引用しています。^[26]アリザルは、精液を無駄に放出したことを悔い改めるために84回の断食が義務付けられていると教えています。タニヤは、現代では断食の代わりに慈善事業に寄付できると主張しています。ブレスロフのラビ・ナフマンは、自慰行為は鬱につながり、不純な射精の影響はティクーン・ハクラリの朗唱によってのみ無効化できると主張した。^[27]

セフェル・ハチヌークによれば、男性同性愛者の性行為が禁止されている理由の一つは、精子が建設的な目的なく破壊されるからである。^[28]

女性の自慰行為は明確に禁止されていないが、ラビ・モーシェ・ファインスタインなどの権威者は、女性の自慰行為は禁じられた「不純な考え」を伴うものであると考えている。^{[29] [30]}しかし、ヒダ^[31]とラビ・ツヴィ・ペサハ・フランク^[32]はこれに反対した。ベン・イシュ・チャイは、女性の自慰行為は邪悪な力（ケリポス）を生み出すので間違っていると述べている。^[33]いずれにせよ、女性の自慰行為は精子の放出を伴わないため、男性の自慰行為ほど深刻ではない。

レベッカ・アルパートは、伝統的なユダヤ教の権威者たちは女性の自慰行為を真剣に受け止めず、レズビアン行為さえも軽微な違反行為とみなしていたと述べている。^[34]

ポスキム（ユダヤ法の制定者）の間では、人工授精や体外受精のための精液採取方法として自慰行為が認められるかどうかについて意見が分かれている。^[35]

一部のポスキムは、アラヨット（禁じられた関係）を避けるために自慰行為をすることは可能であると定めています。 ^[36] セフェル・ハシディムは、男性の性欲が非常に強く、より悪い罪を犯すことを恐れる場合は、より悪い罪を避けるために自慰行為をすることが許されるが、その後は断食するか氷水に座るなどの苦行を行わなければならないと述べています。^[37]

たとえ妻が妊娠できない場合（不妊、高齢、妊娠中、授乳中など）であっても、夫婦間の性行為は許可されるだけでなく、オナの戒律の枠組み内で義務付けられています。^{[38] [39]}これは、精子が妊娠を引き起こさないという意味で「無駄になる」という事実にもかかわらずです。

ラビの権威者たちは、ある特定の例において、男性が妻と協力して意図的に膣外射精を行うことを許可したことがある。

ラビ・メイアは、健康上の理由から、男性が妊娠中または授乳中に妻と性交中断（דש מבפנים וזורה מבחוץ）を行うことを推奨しました。 ^[40]同様の理由で、ラビ・エリーザーは生後24ヵ月間は性交を中断することを推奨した。^[41]

トサフォートは、妻との時折の体外射精は、常にそうすることを習慣にしないという条件で許可したラビ・イツハク（イサク・ベン・サミュエル）の意見を引用しているが、これはタマルを妊娠させることを完全に避けることを望んだオナンとは比較にならないと考えられている。 ^[42]この意見は、ラビヌ・アシェル、^[43] アルバア・トゥリム、^[44] セフェル・ハアグダ、^[45] マハルシャ、^[46] バイト・チャダシュ、^[47] エリヤ・ラバ、^[48]およびその他の権威者によって規範として受け入れられている。^[49]

より明確に寛容な立場を取っているのは、トサフィストのラビ、イザヤ・ディ・トラニ長老である。

トーラーが禁じているエルとオナンの（禁じられた）行為とは何でしょうか？それは、（妊娠によって）彼女の美しさを損なわないという意図で犯された行為であり、彼は彼女と生殖のミツワー（פרו ורבו）を果たすことを望まなかったのです。しかし、彼の意図が彼の性癖のためであり、彼の欲望を満たすためであり、彼の意図が彼女を妊娠させないようにするためでなければ、それは許されます。彼の性癖の欲望を満たす意図を持つ者は、「男が妻としたいことはすべてしてよい」^[50]として違反にはなりません。そして、これは「種を無駄にする」とは呼ばれません。^[51]

ラビ・イザヤ・ザ・エルダーの見解は、彼の子孫であるラビ・イザヤ・ディ・トラニ・ザ・ヤンガーによっても同様に反映されています。^[52]

ヴォルムスのラビ・エレアザールは、自分の欲望を「静める（文字通り、座らせる）」ために必要な妻とのあらゆる行為を許可している。^[53]

改革派と再建派のラビは、より自由な結論を下した。再建派のラビ、アレクシス・ロバーツは、マスターベーションは「無害で、自然で健康的である。マスターベーションは解放と快楽をもたらすだけでなく、パートナーとの楽しいセックスに役立つ自己認識ももたらす。成熟した、献身的で愛情のある関係を築くには若すぎる若者にとって、マスターベーションは性的解放を容易にするかもしれない」と主張している。^[54]改革派のラビ、ジョナサン・スタインは、さまざまな性行為の規範的な改革派評価の提案図式の中で、マスターベーションを「ムタール」とみなすことを提案した。これは一般に「許容できる」と訳されるが、スタインはこれを「許容できる」と訳している。^[55]改革派レスポンサ委員会を代表して執筆したラビ・ウォルター・ジェイコブは、「伝統の記述は非常に明確であるが、現在の心理学的思想に照らして、我々は自慰行為について異なる見解をとるだろう。自慰行為は奨励されるべきではないが、我々はそれを有害または罪深いとは考えないだろう」と主張している。^[56]

保守派のラビ、アリエル・ウォルペは、タルムードのラビが自慰行為に関して寛容な見解を持っていないことを認めながらも、健康や人間関係へのメリットが自慰行為を正当化する可能性があると主張している。彼女は、自慰行為は前立腺がんのリスクを下げ、ストレスを解消し、より健康的な性的関係につながる可能性があると指摘している。マイモニデスの「魂が正直になり、神を知ることができるように、肉体の健康と活力を維持する」という言葉を考慮して、彼女はユダヤの伝統が健康に重点を置いていることを論じ、それが肉体や人間関係の健康につながるのであれば、それを自慰行為の正当化として利用している。^[57]

ジェイコブ・ミルグロムは、ラビたちが自慰行為を非難しており、「それは聖書の規定ではなく、ラビたちの規定である」と述べた。 ^[58]保守派のラビ、エリオット・ドーフは、マイモニデスがタナハは自慰行為を明確に禁止していないと述べていることを指摘している。 ^[10]

• ポルノに関する宗教的見解 § ユダヤ教
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