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ジョン・デューリー[1]（1596年エディンバラ[2] - 1680年カッセル）は、スコットランドのカルヴァン派牧師であり、イングランド内戦時代の知識人であった。デューリーは、1661年にカッセルに移り、プロテスタントのカルヴァン派とルター派の再統合に努め、成功を期待したが、実現しなかった。デューリーは説教者、パンフレット作家、作家でもあった。
若いころ
彼は亡命スコットランドの長老派教会の牧師ロバート・デュリーの4番目の息子であった。[3]ジョンはオランダのライデンで育ち、同地の大学に通った。[4]彼は1624年から1626年までケルンのワロン教会にいた。 [5]その後エルブロンク（エルビング）に移った。彼はエルブロンク出身のサミュエル・ハートリブと親しく、そこで出会い、教育への関心を共有した。 [6]リチャード・ポプキンによると、[7]もう一人の重要な影響者はジョセフ・ミードであり、デューリーは彼から聖書解釈の方法を取り入れた。この解釈は、デューリーがミードの著作に出会う前に「聖書分析」を展開したと主張する最近の研究によって疑問視されている。[8]エルビングにいる間、彼はサムエル・プシプコフスキの反三位一体論の著作を英語に翻訳した。[9]
1628年からデューリーはプロテスタントの統一のためにグスタフ・アドルフに助けを求めた。 [10]彼は1630年から1661年にかけてヨーロッパ中を放浪し、カルヴァン派とルター派の間の教会の平和のために働いた。[11]ハートリブの紹介で、彼はエルビングで数年間過ごした コメニウスとも会った。
1633年まで、デュリーはジョージ・アボットから英国国教会の支援を受けていた。その年、アボットは死去し、ウィリアム・ロードが後任となったが、デュリーとロードとの関係ははるかに困難だった。 [12] クリストファー・ヒル[13]は「ロードはコメニウス、デュリー、ハートリブによるプロテスタント再統合の努力を役に立たなかった」と述べている。デュリーは1634年に叙階され、38人の英国清教徒の支援を受けてスウェーデンに向かった。[14] 1630年代のデュリーとハートリブのネットワークは、オリバー・セント・ジョン（姻戚関係にあり友人）と隣人のゴッドマンチェスターの説教者ウォルター・ウェルズを通じて、オリバー・クロムウェルと親しくなった。 [15]
デュリーはその後、北ヨーロッパを広く旅し、ハーグでオラニエ公妃メアリーの家庭教師を務めた。 [16] 1635年にルネ・デカルトと長く無益な会合を持った。 [17] [18]また、オランダではアダム・ボリールやペトルス・セラリウスの仲間で、影響力のある人物であった。
内戦とイギリス連邦
イギリスとヨーロッパの政治の重要な時期に、デュリーは1641年8月に『教会の平和活動について』を出版し、国境を越えてプロテスタントが団結するよう促した。この作品は彼のパトロンであるサー・トーマス・ロウに捧げられており、1638年に執筆された。1639年にマンドヴィル子爵はデュリーに手紙を書いているが、その文脈では特にドイツのプロテスタントの状況が議論されており、イングランドとスコットランドの教会がそのような団結を組織または仲介できる可能性に関連していた。[19]
1641年、デュリーとコメニウスがイングランドにやって来た。この招待は、長期議会が始まった1641年にジョン・ゴーデンが行った説教で提案されていた。[20]コメニウス招聘計画の支持者には、ジョン・ピム、ブルック卿、マンデヴィルらが含まれていた。[19]
デューリーは1645年11月26日に議会で「バビロンからエルサレムへ進軍せよというイスラエルの呼びかけ」という有名な説教を行った。[21]彼はチャールズ1世の年下の子供たちの家庭教師として正式に任命された。[22] 1646年から彼らは第10代ノーサンバーランド伯爵アルジャーノン・パーシーの世話になっていた。
イングランドでの戦争が終わった後、彼は宗教的寛容と議会制の受容の両方を主張した。彼は、 1648年の出版物（ハートリブ、ジョン・グッドウィンと共著）における、寛容に関するヤコブ・アコンティウスの神学書『Satanae Strategemata』の部分翻訳に関わったことで、所属していたウェストミンスター議会の不興を買った。 [ 23]彼はランター・アビエゼル・コッペに悔い改めるよう呼びかけ、[25]彼の撤回書の起草に協力した。[26]彼は1649年3月と10月のパンフレットで残余議会を支持する論拠を示した。[27]ヒル[28]は、議会は事実上の権力を握っているため神から授けられた正当性を持っているという理論を提唱した人物として、アンソニー・アシャムやマーシャモント・ネダムとデュリーを位置づけている。バーバラ・レワルスキーはデュリーの議論を「ホッブズ的」と呼んでいる。[29]ヒル[30]は、1650年代にイギリスで統一プロテスタント教会を創設するというクロムウェルの計画が失敗したことで、デュリーのエキュメニカルな考えは消滅したと考えている。
1652 年、彼はジョン ミルトンの『Eikonoklastes』をフランス語に翻訳して、 Eikonoklastēs、ou、Réponse au livre intitulé、Eikon basilikēとしました。 1655年、ミルトンは彼のプロ・セ・ディフェンシオ・コントラ・アレクサンドラム・モルムの中でデュリーの手紙を引用した。[31]
1654年にオリバー・クロムウェルの外交官としてドイツ、オランダ、スイスに派遣された。 [32] [33] 1652/3年にはブルストロード・ホワイトロックとともにスウェーデンに渡航した。[34]
彼はまた、1649年からホワイトロックの副司書として、ジェーン・ラムリーに遡るコレクションの保管に携わった。1650年に出版された司書業に関する著書は、この職での経験から生まれたもので、この種の著作としては世界初とも言われている。[35]
ユダヤ人とヘブライ人
デューリーは1644年にマナセ・ベン・イスラエルと会い、アントニオ・デ・モンテシノスがアメリカ大陸で十部族を発見したという話を聞いた。 [36]デューリーは、ユダヤ学大学のためのハートリブ・サークル計画を支持する書簡を書いた。[37]議会に資金援助を求めた。提案された教員は、ヨハン・ステファヌス・リッタンゲル、クリスチャン・ラビウス、メナセ・ベン・イスラエルであった。[38]
1649年、デュリーはマナセに十部族についてさらに質問し、その結果『イスラエルの希望』が出版された。1650年にはトーマス・ソログッドの『アメリカのユダヤ人』が出版され、デュリーは原稿を読み、後の版に寄稿した。[36]彼はリッタンゲルから得た、彼が特に興味を持っていたカライ派に関する情報も含めた。 [39] [40]
デューリーは、ユダヤ人がイングランドに正式に入国できるようにする決定に影響を与えたクロムウェルの側近の一人だと考えられている（彼らはエドワード1世によって追放された）。[41]彼は1656年に「良心の呵責：キリスト教国家にユダヤ人を受け入れることは合法か」というパンフレットを慎重に執筆し、その中で彼はユダヤ人が入国するために満たさなければならない特定の条件（冒涜や改宗行為の禁止など）を定めた。[42]ハートリブからユダヤ人の入国の一般的な合法性について質問されたデューリーは、肯定的に答えたが、便宜上、特定の時期や場所の状況によっては入国が賢明でない可能性があると考えた。[43]
平和主義と千年王国主義
デュリーは長年にわたるエキュメニカルな活動により、平和主義者として名声を得た。[44] この領域は、ある程度、同時代のヒューゴ・グロティウスと共有していた。デュリーは、彼の信奉者であるサムソン・ジョンソン（1603-1661）を通じてグロティウスと接触した。[45]デュリーは、ソッツィーニ主義の疑いでボヘミア女王エリザベスの牧師を解任したジョンソンに手を貸していたため、その関係は悪化した。[ 46]歴史家ヒュー・トレヴァー・ローパーによると、
- デューリーはグロティウスと同様に理想主義者であったが、彼らの理想は完全に同じではなかった。彼は教会の平和のための再統一ではなく、聖戦のためのすべてのプロテスタントの統一、特にルター派とカルヴァン派の統一を望んでいた。[47]
デュリーの平和主義とユダヤ親和主義は、イギリス、アイルランド、ヨーロッパ大陸、大西洋世界に焦点を当てたプロテスタントの拡張主義の相互に関連した側面として理解できる。この理解では、ポルトガルのユダヤ人（およびアメリカインディアン）は、プロテスタントの助けを切実に必要とするスペインカトリックの犠牲者として現れる。[48]
リチャード・ポプキンとジェフリー・ジューは、デュリーは千年王国論者だったと主張している。彼の千年王国論は、1655年を終末論と見なしていたと言われている。[49]この見解に反して、デュリーは千年王国の到来を予言しようとする試みについて読者に警告したと主張されている。デュリーは、千年王国論の小冊子『クラビス・アポカリプティカ』の序文で、政治的千年王国論に反対し、千年王国論のより「道徳的」な解釈を擁護しているようだ。[50]
ハートリブサークルにおける立場
汎智思想と錬金術
錬金術はハートリビアン派の関心事であり[51]、デューリーと妻の両者が関わっていた。1649年に彼らはウォースリーに蒸留法について質問していた。[52] 1651年前半、デューリーは明らかに物質変換の現場でジョージ・スターキーの証人となり[53]、その後スターキーをモリアンに推薦した。[54]
家族
1645年に彼はアイルランドのピューリタンの未亡人ドロシー・ムーア（旧姓キング）と結婚した。 [55]ドロシー・デュリー（旧姓キング）はサー・ジョン・キングとキャサリン・ドルーリーの娘で、教育と教会における女性の役割について著述した著名な人物であった。[56]この縁談はドロシーの姪、ラネラグ子爵夫人キャサリン・ジョーンズ（1615年 - 1691年）[57]によって取り決められた。キャサリンは初代コーク伯リチャード・ボイルの娘で、第2代ラネラグ子爵アーサー・ジョーンズの妻である。[58]正確には、このやや希薄な関係について言えば、ドロシーの最初の夫アーサー・ムーアとアーサー・ジョーンズの母フランシス・ジョーンズ（旧姓ムーア）は兄妹で、2人とも初代ムーア子爵ギャレット・ムーアの子供であった。[59]この結婚により、デュリーはラネラグ夫人の兄弟である ロバート・ボイルと関係を持つことになった。
彼らの娘ドラ・カテリーナ・デューリー（1654年 - 1677年）はヘンリー・オルデンバーグの2番目の妻であった。ドロシーは最初の夫との間に2人の息子ももうけた。[60]
作品
- 分析デモンストラティバ
- パラエネシン
- ルーテル派への回答
- トーマス・モートン、ジョン・ダヴェナント、ジョセフ・ホールとの福音宣教の歩み（1638年）
- プロテスタントの間で教会の平和を獲得するために最近試みられたことの簡単な説明(1641)
- 教会の平和活動に関する要約講話（1641）
- 神学協議超交渉パシス教会推進(1641)
- 改革派教会の平和のための良き助言（1641年）ジョン・ダヴェナント、トーマス・モートン、ジョセフ・ホール、ジェームズ・アッシャー共著
- 現代と後世の公共の利益を追求する運動（1642年）[61]
- 書簡形式の講話（1644年）
- 教会統治のモデル（1647）
- イギリスの教会と国家における改革の幸せな達成に向けた考察（1647年）サミュエル・ハートリブ
- 改革派学校（1648）、HMノックス編（1958）
- 現在の婚約に関する考察[62] (1649)
- 季節に応じた談話[63] (1649)
- 改革派図書館管理人（1650年）プロジェクト・グーテンベルクのオンラインテキスト
- 変わらず、変わらず、ひたむきな平和の創造者が世界に引き出された（1650年）
- 婚約の成立に対する異議に対する回答(1650)
- 謙虚な提案に対するJvstの再提案（1650）
- 改革された精神的な農夫（1652）[64]
- 海外のプロテスタント教会の牧師たちが訴えた実践神学団体の代表者による要約綱領。これは「福音の交わりのための真摯な嘆願」（1654年）
- この国にユダヤ人が移住し居住することに対する反対意見や異議申し立てに対する簡潔な回答: ユダヤ人の代理人による嘆願、または、ユダヤ人がこの国で平和に暮らすために自由と保護を与えることが合法であるだけでなく関係者の義務であることを証明するためのいくつかの議論(1656)
- ジョン・デューリーの宣言、この苦難の時代における彼の道と振る舞いの真実を知らせる(1660)
- イレニコルム トラクタトゥウム プロドロムス(1662)
- Extractum ex harmonia believenum oblatum ecclesiis Reformatis ut Examtur antequam opus ipsum Lutheranis Offeratur (1671)
- 黙示録ミームによる黙示録の知性の接触(1674)
- ル・ヴライ・クリスティアン（1676）
注記
- ^ ジョン・デュリー、またはデュリエ、ヨハネス・デュレウス、ヨハネス・デュレウス、ヨハン・デュレウス、ジャン・デュレ。
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参考文献
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- GH ターンブル (1947)ハートリブ、デューリー、コメニウス: ハートリブの文書からの抜粋、ロンドン、リバプール大学出版局 (ホッダー & スタウトン)
- トーマス・H・H・レイ（1998）『ジョン・デューリーと敬虔への王道』
- ピエール＝オリヴィエ・レショー (2011) 「部分性のない」Un christianisme。ジョン・デュリーのイレニスムと方法論 (v.1600–1680)
- ピエール＝オリヴィエ・レショー（2011/2012）「ラミズム、ソッツィーニズム、熱狂の間。ジョン・デューリーの『聖書の聖なる証明の分析』の知的背景」、 アクタ・コメニアナ。コメニウス研究と初期近代思想史の国際レビュー、25、2011/12、p.93-123。
外部リンク
- プロジェクト・グーテンベルクのジョン・デューリーの作品
- インターネット アーカイブにあるジョン デューリーの著作またはジョン デューリーに関する作品
- ポスト宗教改革デジタル図書館のジョン・デューリーの作品
- ジョン・デューリーの伝記
- 多数のデュリーのタイトルを含む書誌
- フリードリヒ・ヴィルヘルム・バウツ（1975年）。 「デュリー（デュリー、デュレウス）、ジョン」。バウツ、フリードリヒ・ヴィルヘルム（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 1. ハム：バウツ。列。 1433 ～ 1434 年。ISBN 3-88309-013-1。