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ヤロブアム 1 世( / ˌ dʒ ɛr ə ˈ b oʊ . əm / ;ヘブライ語: יָרָבְעָם Yāroḇʿām ; ギリシャ語: Ἱεροβοάμ 、ローマ字表記: Hieroboám ) は、ネバトの子ヤロブアムとしてよく引用される人物で、統一王国を終焉させたレハブアムに対する十部族の反乱の後、北イスラエル王国の最初の王となった。列王記上によれば、彼は 22 年間統治し、「レハブアムとヤロブアムの間には絶えず戦争があった」。ヤロブアムはまた、ユダの王レハブアムの子アビヤムとも戦った。ヤロブアムはしばしば「主の目に悪を行う者」と表現される。
ウィリアム・F・オールブライトは彼の治世を紀元前922年から901年としているが、エドウィン・R・ティーレは紀元前931年から910年としている。[ 1 ]
近年、ヤロブアム1世が実在したかどうか、また彼がヤロブアム2世の逆投影である可能性について多くの学術的な議論がなされてきたが、このテーマに関して合意は得られていない。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
ヤロブアムיָרָבְעָם という名前は、一般的にrīḇ רִיב とʿam עַם から派生したものと考えられており、 「民が争う」または「彼は民の訴えを弁護する」という意味です。また、「彼の民は多い」または「彼は民を増やす」（רבב rbb、「増やす」という意味から）、「民に反対する者」と訳されることもあります。七十人訳聖書では、彼はヒエロブアム(Ἱεροβοάμ)と呼ばれています。[ 5 ]
ヤロブアムはゼレダのエフライム族のネバトの子であった。彼の母はゼルア（ צרוע 「らい病の」 ）という名の未亡人であった。[ 6 ]彼には少なくとも2人の息子、アビヤ[ 7 ]とナダブがおり、ナダブがヤロブアムの後を継いで王位に就いた。
ソロモン王は若いヤロブアムをエルサレムのミロ要塞やその他の公共事業の建設において部族民の監督者に任命し、そこでヤロブアムはソロモンの治世を特徴づける浪費によって引き起こされた広範な不満を知るようになった。[ 8 ]
預言者アヒヤの言葉に影響を受けたヤロブアムは、王になることを目的に陰謀を企て始めたが、その計画は発覚し、エジプトに逃亡した。彼はソロモンの死までファラオ・シシャクの庇護下にあった。ソロモンの死を知ったヤロブアムは帰国し、新王レハブアムに減税を求める使節団に加わった。[ 10 ]レハブアムが彼らの嘆願を拒否すると、10部族はダビデの家への忠誠を放棄し、ヤロブアムを王と宣言して北イスラエル王国（サマリア）を建国した。ユダとベニヤミンの部族だけが残り、レハブアムに忠誠を誓うユダ王国を建国した。[ 10 ]
ヤロブアムはシェケムを北王国の首都として再建し、要塞化した。律法で定められたエルサレムの神殿への巡礼が、民がかつての忠誠心に戻る機会となることを恐れたヤロブアムは、金の子牛を祀った二つの国家神殿をベテルとダンに建てた。[ 11 ] [ 8 ]この行為は列王記上13章で名もなき預言者によって非難され、主はヤロブアムがヤハウェを背後に投げ捨てたと宣言している。[ 12 ] [ 13 ]ヤロブアムはさらに、仮庵祭を暦の7月ではなく8月に定めることで（おそらくエルル月に閏月を加えることによって）、律法の規範から逸脱した。[ 14 ]
列王記上[ 15 ]によると、ヤロブアムがベテルで香を焚いていたとき、「神の人」が彼に「ダビデの家にヨシヤという名の息子が生まれる」と警告し、その子が祭壇を破壊するだろうと告げた（約300年後にユダの王ヨシヤのこと）。ヤロブアムが大胆な反抗の言葉を述べた預言者を逮捕させようとしたとき、王の手は「乾ききって」しまい、彼が立っていた祭壇は裂けてしまった。神の人の嘆願により、彼の手は元に戻ったが、この奇跡は彼に永続的な印象を与えなかった。[ 16 ]ヤロブアムは神の人に歓待を申し出たが、それは軽蔑からではなく、神の命令に従ったため断られた。[ 17 ]この預言は列王記下で成就する。[ 18 ]
ヨセフスとヒエロニムスは、ヤロブアムに警告した「神の人」をイドという名の預言者だと特定している。[ 19 ]
ヤロブアムの妻はヘブライ語聖書に登場する人物である。マソラ本文では名前が記されていないが、七十人訳聖書ではアノという名のエジプトの王女として登場する。
列王記上[ 21 ]では、ヤロブアムの息子アビヤが病に倒れ、ヤロブアムは妻を預言者アヒヤのもとへ送ります。しかし、アヒヤの予言はアビヤが死ぬというもので、実際にその通りになります。『ユダヤ百科事典』によれば、アビヤが墓に葬られることになった善行（「ラビ文学：列王記上14章13節には、『イスラエルの神、主に対する彼の善行』への言及がある」）は、（M. Ḳ. 28b）アビヤが、エルサレムへの巡礼を防ぐために父がイスラエルとユダの国境に配置した見張りを撤去した勇敢で敬虔な行為を指していると解釈されています。アビヤ自身が巡礼を行ったと主張する人もいます。[ 22 ]それにもかかわらず、これらの国境の番人は、北イスラエル王国の最後の王ホシェアの治世まで撤去されませんでした。ラビたちはホシェアの記述を次のように説明しています。「彼は主の目に悪とされることを行ったが、彼以前のイスラエルの王たちとは違った。」[ 23 ]
ヘブライ語聖書によれば、ヤロブアムは「ユダの家と絶えず戦争をしていた」[ 24 ] 。南王国は北王国に対する支配権を取り戻すために本格的な軍事行動は取らなかったが、国境をめぐる長期にわたる紛争があり、その争いはヤロブアムの治世のほとんどに及んだ。
ヤロブアムの治世18年目に、レハブアムの息子アビヤ（アビヤムとも呼ばれる）がユダの王となった。[ 25 ] 3年という短い治世の間、アビヤはイスラエル王国を再び支配下に置くために相当な努力をした。彼はエフライムの山地でヤロブアムと大規模な戦いを繰り広げた。歴代誌によれば、アビヤの軍勢は40万人、ヤロブアムは80万人であった。[ 26 ]聖書の記述によれば、アビヤはイスラエルの軍隊に語りかけ、服従してイスラエル王国を再び統一するよう促したが、[ 27 ]彼の訴えは聞き入れられなかった。聖書の記述によれば、彼の精鋭部隊は挟撃を撃退し、ヤロブアムの軍勢を壊滅させ、50万人を殺害した。[ 28 ]
ヤロブアムはアビヤに対するこの大敗によって弱体化し、その後の治世ではユダ王国にとってほとんど脅威とならなかった。 [ 29 ]また、ベテル、イェシャナ、エフロンとその周辺の村々も失った。[ 30 ]ベテルはヤロブアムの金の子牛崇拝（レビ族以外の者が祭司を務めていた）の重要な中心地であり、 [ 31 ]イスラエルの南の国境に位置し、ヨシュアによってベニヤミン族に割り当てられたエフロンも同様であった。エフロンはヨシュアによってベニヤミン族に割り当てられたオフラであると考えられている。 [ 32 ]
ヤロブアムはアビヤムの死後まもなく亡くなった。
ラビ文学によれば、ゲハジは磁石を持っており、それを使ってヤロブアムが作った偶像を持ち上げ、天と地の間に見えるようにした。彼は偶像に「Yhwh」を刻み、その結果、偶像（子牛）は十戒の最初の2つの言葉を発した[ 33 ]。
義の柱の一人であるアヒヤが、偶像崇拝の王国を建てるようヤロブアムを唆す神のメッセージを携えてヤロブアムのもとに遣わされたことについて、ラビたちは次のように説明しています。彼らは、ヤロブアムの偶像崇拝の友人たちがヤロブアムに王になるよう求める文書を回覧し、もし彼が選ばれたらダンとベテルに金の子牛を立てることを条件とした策略にアヒヤが陥ったと述べています。アヒヤはこの文書に署名しましたが、ヤロブアムが自分の信頼を裏切ることはないと固く信じていました。しかし、これは間違いでした。ヤロブアムは優れた知恵と学識を示し、アヒヤがエルサレムから出てくるのを見たときには、彼が着ていた「新しい衣のように清らかな」人物に見えました（列王記上 11:29）。さらに、ヤロブアムは他のすべての学生よりも優れていたため、アヒヤによって律法の奥義を教え込まれていました。[ 34 ]イサクについて「彼の目はかすんでいて、見えなかった」（創世記 27:1）という言葉が、霊的な盲目（邪悪な息子エサウを贔屓したため）を指していると解釈されるように、「アヒヤは年老いて目がくらんで見えなかった」（列王記上 14:4）という言葉は、邪悪な弟子を贔屓して支配者に据えたアヒヤの霊的な盲目を暗示している。[ 35 ]このため、アヒヤは疫病にかかった。[ 36 ]
ヤロブアムはラビの著述家にとって典型的な悪人となった。これは七十人訳聖書（第2版）にも見られ、彼の母親でさえ評判の悪い女性として描かれている。彼の名前は「民の間に争いを引き起こした者」あるいは「民と天の父との間に争いを引き起こした者」と説明されている。[ 37 ]彼の父親の名前（ネバト）は、彼の先祖に何らかの欠陥があったことを示唆していると解釈されている。ヤロブアムはソロモンを非難したために王位に就いたが、公然とそうしたために罰せられた。[ 38 ]ヤロブアムとアヒヤの会見で、ラビたちはヤロブアムの傲慢さ、不敬虔な革新への熱意の兆候を見出した。[ 38 ]彼の傲慢さが彼の破滅を招いた。[ 39 ]偶像崇拝を導入した彼の政治的な理由は非難されている。[ 40 ]多くの人を罪に導いた者として、多くの人の罪が彼にまとわりついている。[ 41 ]彼は自分の行いを正当化するために、祭司に関して律法の103の解釈を考案したと言われている。最初は、神は彼が敬虔であったため、彼とその犠牲を喜ばれ、彼が道を踏み外さないように天使の会議に彼を地上から取り除くことを提案したが、彼を生かすように説得された。そして、ヤロブアムはまだ少年だったが、悪に走った。神は彼をエデンの園に昇らせようと申し出たが、ヤロブアムはダビデがそこで最高の栄誉を享受すると聞いて拒否した。ヤロブアムは「戦車の秘儀」さえ学んでいた。[ 42 ] [ 43 ]ヤロブアムは来世から除外されている。[ 38 ]それにもかかわらず、彼は復活の時が来れば必ず復活するだろう。それは、彼が亡くなってから何年も経ってから、彼の遺体が不名誉にも火で焼かれたことへの償いとしてである。[ 44 ]
ラビ・ヨシュア・ベン・レヴィの記述によれば、ゲヘナの第四区画には、ヤロブアムが統治する十の民族がいる。しかし、ヤロブアムは律法を学んだ者であり、「私たちは行い、そして聞き従います」と言った者たちの出身であるため、免責される。[ 45 ]
ヤロブアムの生涯の記録は、彼の後継者たちの記録と同様に、「ヤロブアムのその他の行い、すなわち、彼がどのように戦い、どのように統治したかは、イスラエルの王たちの年代記に記されている」という定型句で締めくくられている。[ 46 ]
イスラエルの王たちの年代記は、おそらく王たちの書記官によって編纂されたか、あるいは彼らの著作を基に作成されたものであり、ヤロブアムの生涯と治世に関する基本的な事実の出典であると考えられる。ただし、現存する列王記の編纂者たちは、明らかにこの年代記を都合よく利用し、敵対的な注釈を付け加えている。彼の家族は最終的に滅ぼされた。
ヤロブアム家と北王国全体の滅亡に関する破滅の預言（「主はイスラエルを打ち、彼らの先祖に与えたこの良い地からイスラエルを根こそぎ抜き取り、川の向こうに散らすであろう」[ 47 ]）は、記述された出来事がすでに起こった後に遡及的に書かれた可能性がある。あるいは、この預言は論理的な推論であった可能性もある。ユダはちょうど征服されてエジプトの属国となり、イスラエルはエジプト帝国とメソポタミア帝国の間に位置していた。
オデッドとスペルリングは、荒野の金の子牛の物語[ 48 ]は、その起源がヤハウェ崇拝と矛盾していると主張することで、ヤロブアムの宗教的復興に対する論争として作られたと主張した[ 10 ] 。
トーマス・レーマーは、ヤロブアム1世は実在しなかった可能性があり、申命記編纂者がヤロブアム2世の治世からヤロブアム1世にデータを移した可能性があると主張したが[ 49 ] 、レスター・L・グラッベはこの説はありそうもないと考えている[ 50 ] 。
ジェロボアムは、『ソロモンとシバの女王』（1995年）ではニコラス・グレースが、 『ソロモン』 （1997年）ではリチャード・ディレインが演じている。どちらもテレビ映画である。
標準的な酒瓶のサイズの範囲内では、ジェロボアム（ダブルマグナムとも呼ばれる）は3リットル（101.4液量オンス）入ります。レホボアムは4.5リットル（152.2液量オンス）入ります。[ 51 ]
ジェロボアム号は、 『白鯨』に登場する捕鯨船の名前である。エイハブとイシュマエルの船、ピークォド号は第71章でジェロボアム号に出会い、その苦難を知る。
「ヤロブアム1世について聖書に書かれていることの多くは、ヤロブアム2世（紀元前787年～747年）の方がより信憑性が高い。」（240ページ）