ヤコブの福音書

ヤコブによる福音書（またはヤコブ原福音書）^{[注 1]}は、2世紀の幼児福音書で、聖母マリアの奇跡的な受胎、マリアの生い立ちとヨセフとの結婚、二人のベツレヘムへの旅、イエスの誕生とその後の出来事を語っています。[ ^{2] [3]}これは、マリアの永遠の処女性を主張した現存する最古の書であり、イエスの誕生前だけでなく、誕生中もその後も処女性であったことを意味します。 ^[4]これは、 405年に教皇インノケンティウス1世によって非難され、西暦500年頃にゲラシウス教令によって外典に分類されたにもかかわらず、マリア論に広く影響を与えた資料となりました。^[5]

ヤコブによる福音書は、3世紀初頭にはオリゲネスに、おそらく2世紀末にはアレクサンドリアのクレメンスにもよく知られており、紀元後150年ごろから流通していたと推定されている。^[6]著者は、ヨセフの以前の結婚でイエスの兄弟となったヤコブであると主張しているが、実際のところその正体は不明である。^{[7]初期の研究では、主に}セプトゥアギンタ（ユダヤ教の聖書のギリシャ語訳）を頻繁に使用し、その知識があったことから、ユダヤ人の環境を想定していた。さらなる調査により、セプトゥアギンタは多くのユダヤの慣習を誤解および/または誤って伝えていることが判明したが、当時のユダヤ教は非常に多様であり、最近の学問の傾向ではユダヤとのつながりが完全に否定されているわけではない。^{[8]その起源はおそらくシリアにあり、おそらく}エンクラタイト派と呼ばれる宗派に由来している。^[5]その創始者であるタティアヌスは、セックスと結婚は原罪の症状であると教えた。^[9]

この福音書はマタイとルカの福音書にある誕生物語のミドラーシュ（詳細化）であり^[10]、その多くの要素、特にマリアの妊娠の非常に物理的な描写と助産婦サロメによる処女膜の検査は、イエスが完全に超自然的であると主張するキリスト教徒のドケティストの主張を否定しようとしていたことを強く示唆しています。 ^[11]また、歴史的な類似性、言い回し、ユダヤ人の生活の詳細については七十人訳聖書に大きく依存しています。ロナルド・ホックとメアリー・F・フォスケットは、処女と純潔のテーマに対するギリシャ・ローマ文学の影響に注目しています。^[12]

学者たちは一般に、ヤコブの福音書はもともとギリシャ語で書かれたと認めている。^[13] 100以上のギリシャ語写本が現存しており、シリア語、エチオピア語、サヒド語系コプト語、グルジア語、古代教会スラヴ語、アルメニア語、アラビア語、そしておそらくラテン語にも翻訳されている。ラテン語は、ゲラシウス勅令の編纂者が知っていたと思われる。^[10]最古のものは4世紀かおそらく3世紀のボドメール・パピルス5で、1952年に発見され、現在はジュネーブのボドメール図書館に所蔵されている。一方、最も完全なものはパリの国立図書館にある10世紀のギリシャ語写本である。^{[14] [15]}最初に広く印刷された版（手書きの写本とは対照的）は、1552年にスイスのバーゼルでギヨーム・ポステルが印刷した版であり、彼はギリシャ語版のラテン語訳を印刷した。ポステルはまた、この作品にラテン語名「プロテヴァンゲリオン・ヤコビ（原ジェームズ福音書）」を与えた。これは、彼がこの作品が新約聖書の主要な福音書よりも古いと信じていた（「最初の」を意味する「プロト」、福音を意味する「エヴァンゲリオン」）ためである。^[16] エミール・ド・ストライカーは1961年に標準的な現代批評版を出版し、1995年にロナルド・ホックがド・ストライカーに基づく英訳を出版した。^[17]

物語は、互いにわずかなつながりしかない 3 つの異なるセクションで構成されています。

1. 第1章から第17章：マリアの伝記。奇跡的な誕生、聖なる幼少時代、ヨセフとの婚約、処女懐胎によるイエスの誕生について書かれています。
2. 第18章から第20章: イエスの誕生、マリアが誕生後も処女であったことの証拠を含む
3. 第22章から第24章:洗礼者ヨハネの父ザカリヤの死^[18]

マリアは受胎の瞬間から偉大なことを成し遂げる運命にある特別な子供として描かれています。^[14]マリアの両親である裕福なヨアキムとその妻アンナ（またはアン）は子供がいないことに悩み、ヨアキムは祈りを捧げるために荒野に行き、アンナは子供がいないことを嘆くしかありませんでした。^[19]神はアンナの祈りを聞き、天使たちは子供が生まれることを告げ、アンナの妊娠7ヶ月目に（マリアの将来の人生が特別なものであることを強調）、彼女は生まれました。^{[20] [19]}アンナはその子供を神に捧げ、神殿で育てることを誓いました。^[19]ヨアキムとアンナはその子供をマリアと名付け、彼女が3歳になると神殿に送りました。^[19]そこで彼女は天使から毎日食べ物を与えられました。^[18]

マリアが12歳に近づいたとき、祭司たちはマリアの経血が神殿を汚す恐れがあるため、マリアは神殿に留まることはできないと決定し、神はマリアの保護者として未亡人ヨセフを任命した。^[19]ヨセフは年老いて成長した息子の父親として描かれており、マリアと性交する気はない。^[21]彼は仕事で出かけ、マリアは神殿の幕を織る手伝いをするために神殿に呼ばれる。ある日、マリアが幕の糸を紡いでいると、天使ガブリエル^[22]が現れ、マリアは救世主イエスを身ごもるために選ばれたが、他の女性のようには出産しないだろうと告げる。^{[23]ヨセフは戻ってきてマリアが妊娠6か月になっているのを見つけ、祭司たちが自分こそが罪人だと決めつけるのではないかと恐れて彼女を叱責する。 [24]}祭司たちは自分が罪人だと決めつけるが、二人の貞操は「苦い水の試練」によって証明される。^[25]

ローマの人口調査により、聖なる夫婦はベツレヘムへ向かわざるを得なくなるが、村に着く前にマリアの命が尽きる。^[26]ヨセフはマリアを洞窟に住まわせ、息子たちに守らせ、助産婦を探しに行く。彼が探し回っていると、黙示録的な瞬間、すべての被造物が静止する。^[24]ヨセフは助産婦を連れて戻り、彼らが洞窟の入り口に立っていると、雲が洞窟を覆い、強い光がそこを満たし、突然、赤ん坊がマリアの胸に宿る。^[24]ヨセフと助産婦はその奇跡に驚くが、サロメという名の2人目の助産婦（最初の助産婦には名前が与えられていない）がマリアを診察することを主張する。すると、信仰の欠如のしるしとして、彼女の手は萎えてしまう。サロメは神に許しを祈ると、天使が現れて、キリストの子に触れるように告げる。すると、彼女の手は癒される。^[27]

この福音書は、東方の三博士の訪問、ベツレヘムでの幼児虐殺、大祭司ゼカリヤ（洗礼者ヨハネの父）の殉教、後継者シメオンの選出、^[26]そして、この作品が書かれたとされる状況を語るエピローグで終わります。^[18]

ヤコブによる福音書は、マリアに関するキリスト教の教義に広く影響を与えた。^[5]ベルンハルト・ローゼによれば、これはマリアの永遠の処女を主張した最も古い書物であり、イエスの誕生前だけでなく、誕生中もその後も処女であったことを意味する。^[28]福音書の「イエスの兄弟たち」（アデルフォイ）はヨセフの以前の結婚による子孫であるという説明は、東方教会の立場のままであるが、^{[28] [29]}西方では、影響力のある神学者ヒエロニムスが、ヨセフ自身は永遠の処女であり、アデルフォイは主の従兄弟であると主張した。^[28]ヒエロニムスが原福音書に反対したことで、西方ラテン教会における原福音書の影響力と流通は減少した。405年に教皇インノケンティウス1世によって非難され、 500年頃にはゲラシウス勅令によって否定された。 ^[30]西洋では全く知られておらず、広く読まれていた偽マタイによる福音書に取って代わられ、その物語のほとんどが普及した。^[31]

ヤコブの福音書は、マリアの母親にアンナという名前を与えた最初の福音書であり、おそらく預言者サムエルの母ハンナから取られたもので、マリアはサムエルのように神殿で幼少期を過ごしたとされています。^[32]いくつかの写本では、アンナの妊娠は夫との通常の性交の結果であると書かれていますが、現在の学者は、マリアはヨアキムの不在中に神の介入によって妊娠したと述べている最古のテキストを好んでいます。しかし、ヤコブの福音書はマリアの無原罪懐胎の考えを推進していません。^[33]

さまざまな写本では、マリアの誕生は6、7、8、9か月目とされているが、最も古い写本では7か月目とされている。これは、当時のユダヤ教と一致しており、サムエル、イサク、モーセなどの重要な人物が7か月目に誕生することは、奇跡的または神による受胎の兆候であると考えられていた。^[34]マリアの極めて神聖な性質を示すさらなる兆候としては、赤ん坊が地上を歩くことはないというアンナの誓い（彼女の寝室は「聖域」とされ、「ヘブライ人の汚れのない娘たち」が付き添う）、彼女の1歳の誕生日に司祭が「究極の祝福」で彼女を祝福し、彼女のおかげで神はイスラエルに救済をもたらすだろうと宣言したこと、天使が神殿に食物を運び、そこで彼女は司祭に付き添われ、神殿の幕を織るのに従事したことなどがある。^[34]

苦い水の試練は、 2世紀にキリスト教に反対した異教徒やユダヤ人がイエスを私生児と非難したことからイエスを守るために役立った。^{[4] [35]}これらの非難に対するキリスト教徒の敏感さから、彼らはイエスの処女懐胎とマリアの無原罪懐胎（つまり、受胎の瞬間に罪から解放されていたこと）の両方を熱心に擁護した。^[36]

聖母マリアとイエスの誕生に関するコーランの物語は、近東で広く知られていた原福音書の物語と類似している。^[37]これには、天使がマリアに食物を与えたこと、くじ引きで彼女の保護者（ヨセフ）を選んだこと、そして受胎告知の直前に彼女が神殿の幕を作る仕事をしていたことなどが含まれる。^[38]しかしながら、コーランではマリアを高く評価しており、現代のイスラム教徒は彼女がイエスを身ごもったとき処女であったという点でキリスト教徒と同意しているものの、彼女の永遠の処女という考え（ジェームズの中心的な考え）は、妻や母親としての女性のイスラム教の理想に反するものとみなすだろう。^[39]

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• ゴールデンゲートでのヨアキムとアンの出会い

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ジェームズのプロテヴァンゲリオン

• 初期キリスト教著作ウェブサイト:幼少期のヤコブの福音書
• ジェームズの幼年福音書（ロナルド・F・ホックのギリシャ語テキストに基づく）
• ヤコブの幼年福音書（エミール・ド・ストライカーのギリシャ語の批評テキストに基づく）
• プロテヴァンゲリウム ヤコビ (ギリシャ語)