ハイボリア時代

ハイボリア時代は、ロバート・E・ハワードによって創作された人工神話における地球の歴史上の架空の時代であり、 コナン・ザ・バーバリアンの剣と魔法の物語の舞台となっています。

「ハイボリア」という言葉は、古代ギリシャの伝説上の北の地、ハイパーボレアに由来しており、ハワードのエッセイ「ハイボリア時代」の最も初期の草稿ではそのように表現されている。^{[1]ハワードは、ハイボリア時代は}アトランティスの沈没後、古代史の記録が始まる前のいつかの時期に起こったと説明した。^[2] L. スプレイグ・ド・キャンプやロイ・トーマスなど、後の編集者や翻案者の大半は、ハイボリア時代を紀元前 10,000 年頃としている。^{[3]最近では、デール・リップケは、ハイボリア時代は}最終氷期極大期の始まりより前の、紀元前 32,500 年頃というさらに過去に位置づけるべきであると提案した。^[4]しかし、リップケの日付は、最終氷期極大期の終わりというより伝統的な位置づけを主張するジェフリー・シャンクスによってその後異議が唱えられている。^[5]

ハワードは歴史と時代劇を強く愛していたが、同時に、歴史的正確さを保つには困難と時間のかかる調査が必要であることも認識していた。時代を超えた舞台、つまり消え去った時代を構想し、歴史に似た名前を慎重に選ぶことで、ハワードは歴史的時代錯誤の問題と長い説明の必要性を回避した。^[6]

ハワードは、エッセイ「ハイボリア時代」でハイボリア文明の起源と歴史を説明しています。^{[7]このエッセイは、ハワードの}キング・カルの物語の舞台であるチューリア時代の終わりと、地質学的大変動によるレムリアとアトランティスの文明の破壊から始まります。

この大災害の後、生き残った人類は原始的な状態にまで落ちぶれ、その技術レベルはネアンデルタール人とほとんど変わらないものとなった。そのような部族の何人かは、破滅を逃れるために、残されたトゥリアン大陸の北部に移住した。彼らは、その地域が安全であることを発見したが、そこには雪が積もっていて、すでに凶暴な白い毛皮の類人猿の種族が住んでいた。激しい領土争いが続き、ついに人類は類人猿を北極圏を越えてさらに北へ追いやった。類人猿は滅びる運命にあると考えた人類は、その厳しい新しい生息地を飼い慣らすことに目を向けた。

1500年後、この最初のグループの子孫は「ハイボリア人」と呼ばれました。彼らは、最高位の神であるボリにちなんで名付けられました。このエッセイでは、ボリは実際には彼らの過去の偉大な部族長であり、神格化されていたと述べています。彼らの口承では、この人物の古さは誇張されていましたが、北方への最初の移住の際のリーダーとして彼を記憶していました。

この時点で、関連性はあるものの独立したハイボリアの部族が、彼らの住む地域の北部に広がっていた。彼らの一部は、新しい定住地を求めて「のんびりとした」ペースで南へ移動していた。ハイボリア人は他の文化グループとはまだ遭遇していなかったが、互いに戦争をしていた。ハワードは、ハイボリア人を、平均的な人は背が高く、黄褐色の髪と灰色の目をした、強力で好戦的な種族と表現している。文化的には、彼らは優れた芸術家や詩人であった。部族のほとんどは、依然として食料を狩猟に頼っていた。しかし、彼らの南部の分派は、何世紀にもわたって牛の飼育を行っていた。

彼らが他の文化グループから長く孤立していた唯一の例外は、エッセイでは名前が明かされていない、一人の冒険家の行動によるものでした。彼は北極圏を越えて、彼らの古くからの敵である猿が絶滅しなかったという知らせを持ち帰りました。猿は猿人へと進化し、彼の説明によれば、その時点では数が多くなっていました。彼は、猿が急速に人間の地位へと進化し、将来ハイボリア人の脅威となるだろうと考えました。彼は猿と戦うためにかなりの軍隊を募集しようとしましたが、ほとんどのハイボリア人は彼の話に納得しませんでした。彼の作戦に同調したのは、無謀な若者の小さなグループだけでした。彼らは誰も戻ってきませんでした。

ハイボリア部族の人口が増加し続けるにつれ、新たな土地の必要性も高まりました。ハイボリア人は慣れ親しんだ領土の外に拡大し、放浪と征服の新たな時代が始まりました。500 年の間、ハイボリア人は名もなき大陸の南と西へと広がりました。

彼らは数千年ぶりに他の部族と遭遇し、様々な起源を持つ多くの小さな氏族を征服しました。敗北した氏族の生き残りは征服者と合併し、その種族的特徴を新しい世代のハイボリア人に伝えました。混血のハイボリア部族は、同じ移住経路を辿る純血のハイボリア部族から新しい領土を守ることを余儀なくされました。多くの場合、新しい侵略者は防衛者を吸収する前に一掃し、その結果、血統内にさまざまな祖先要素を持つハイボリア部族と国家の絡み合ったネットワークが生まれました。

最初に出現した組織化されたハイボリア王国はハイパーボレアでした。この王国を築いた部族は、主に要塞化のために石で建物を建てることを学び、新石器時代に入りました。これらの遊牧民は馬の皮で作ったテントで暮らしていましたが、すぐにそれを放棄し、粗雑だが耐久性のある石造りの家に住み始めました。彼らは要塞化された集落に恒久的に定住し、防御壁をさらに強化するために大型の石積みを発達させました。

ハイパーボリア人は当時、ハイボリアの部族の中で最も進歩しており、後進的な隣国を攻撃することで王国の拡大に乗り出しました。領土を守った部族は領土を失い、他の場所への移住を余儀なくされました。他の部族は、戦争を起こす前にハイパーボリアの拡大の道から逃げました。一方、北極圏の猿人は、金髪で背の高い新しい人種として出現しました。彼らは南への移住を開始し、ハイボリアの最も北の部族を追い出しました。

その後の千年の間、好戦的なハイボリアの国々は、名もなき大陸の西部の支配者となるべく進軍した。彼らはピクト人と遭遇し、彼らを西部の荒野に追い返した。この荒野は後に「ピクト人の荒野」として知られるようになる。ハイボリア人の同胞の例に倣い、他のハイボリア人も南方へと移住し、独自の王国を築いた。

初期の王国のうち最南端はコスで、シェムの土地の北に築かれ、すぐに南部の羊飼いたちに文化的影響力を広げ始めた。ピクト荒野のすぐ南には「ジン」として知られる肥沃な谷があった。そこを征服した放浪のハイボリア族は、そこにすでに定住している他の人々を発見した。その中には、シェムの人々と関係のある無名の農耕民族と、以前彼らを征服した好戦的なピクト族が含まれていた。彼らはジンガラ王国を建国し、敗れた人々を部族に吸収した。ハイボリア人、ピクト人、そして無名のシェム人の親族は、ジンガラン人と呼ばれる国家に統合された。

一方、大陸の北部では、北極圏からやってきた金髪の侵略者が数と勢力を増していた。彼らは南へと拡大を続け、敗北したハイボリア人を南に追いやった。ハイパーボリアも、こうした蛮族の部族の 1 つに征服された。しかし、ここの征服者たちは王国を古い名前のまま維持することに決め、敗北したハイパーボリア人と合併し、ハイボリア文化の要素を取り入れた。戦争と移住が続くことで、大陸の他の地域もさらに 500 年間、この状態が続くことになる。

ハイボリア時代は、作家ロバート・E・ハワードが、彼の『キンメリアのコナン』の物語のポストアトランティス時代を舞台として考案したもので、アトランティスの時代のトゥリア時代を舞台としたハワードの以前のあまり知られていないカルの物語と調和するように設計されました。「ハイボリア」という名前は、文字通り「北風の向こう」を意味するギリシャの土地「ハイパーボレア」の概念を短縮したものです。これは、寒くなく、物事が老化しない、はるか北にある神話上の場所でした。

ハワードのエッセイ『ハイボリア時代』で説明されているハイボリア時代は、人類学者に知られているあらゆる文明より前の神話的な時代である。その舞台は先史時代のヨーロッパと北アフリカである（アジアや他の大陸への言及も時折ある）。

ハワードがハイボリア時代を概念化するために描いた地図では、彼が思い描いていた地中海は乾燥している。ナイル川（彼はステュクス川と改名）は、ナイル川デルタのすぐ先で西に直角に曲がり、山々を突き抜けてジブラルタル海峡に達している。黒海も乾燥しているが、カスピ海（彼はヴィライエト海と改名）は北に伸びて北極海に達し、彼の物語の舞台を包み込む障壁となっている。バルト海とイギリス海峡が乾燥しているだけでなく、北海の大部分と、アイルランドも容易に含む西側の広大な地域も乾燥している。一方、彼の地図上のアフリカ西海岸は海の下にある。

ハイボリア時代というファンタジー設定の中で、ハワードは架空の王国を創造し、さまざまな神話や歴史の出典からヒントを得たり、取り入れたりして、その名前をつけた。キタイは彼が中国をイメージしたもので、はるか東にある。コリンティアはヘレニズム文明の彼の名前で、コリントス市に由来し、中世のケルンテン帝国の領地を思い起こさせる。ハワードはハイボリアのピクト人が北西部の広い地域を占めていると想像している。考えられる類似地を以下に挙げる。類似地は時には非常に一般化されており、非歴史的なステレオタイプで描かれていることに注意。これらの対応関係のほとんどは、L. スプレイグ・ド・キャンプとリン・カーターの『剣士コナン』の付録「ハイボリア名」から引用されている。^[8]

スティギアのセトの信奉者は、人間の犠牲を捧げて神を崇拝し、蛇を積極的に崇拝し、イシュタルの崇拝者は肉体の快楽を追い求めます。ヴェンディヤでは、アスラの信奉者は物質世界の幻想を超えた真実を求め、ハイボリアのミトラの信奉者は、禁欲主義と慈悲と正義への献身を融合させた点で、ほとんどキリスト教徒です。

クロム（ˈ k r ɒ m）は、ロバート・E・ハワードのハイボリア時代のファンタジー物語に登場する神である。主人公コナンとその祖先ケルト人のキンメリア人によって主神として認められている。

Cromという名前は、おそらく古いアイルランドの神Crom CruachまたはCrom Dubhに由来しています。

クロムはキンメリアの神々の主神であり、大きな山に住み、そこから破滅や死を告げる。クロムは陰鬱で残忍な神であり、弱者を嫌うため、彼を呼ぶのは無駄だと考えられている。しかし、クロムは人に勇気、自由意志、敵と戦う力を与え、キンメリア人はそれが彼に必要なすべてだと信じている。^[11]クロムは個人の生死を気にしておらず、彼の名前は通常、誓いや呪いとしてのみ呼び出される。彼はキンメリアの神々の中で、定期的に名前が付けられている唯一の神である。

ロバート・E・ハワードによるオリジナルのコナン物語では、クロムが直接介入したり、何らかの出来事を明示的に引き起こしたりする描写は一度もない。彼の作品には、クロムが実際に存在するという一貫した証拠はほとんどなく、「鉢の中の神」や「象の塔」に登場する悪魔や高度なエイリアンとは対照的であり、「剣の上の不死鳥」の物語では、セトがH・P・ラヴクラフトのグレート・オールド・ワンの1人であることを示唆している。ハワードの物語「黒い巨像」では、ミトラが声で指示する王女がコナンを彼女のチャンピオンとして採用するが、^[12]クロムはそのような登場をしない。

クロムはキンメリアの神だけであり、他の文明ではほとんど注目されていないため、コナンがクロムの名で誓うと、すぐに彼がキンメリア人であることが分かります。

ミトラは善の擬人化であり、当時の人々の間で人気がありました。

彼はおそらくヴェーダとゾロアスター教の同名の人物に大まかに基づいており、ハイボリアの世界では、彼の崇拝は一般的にキリスト教を表しています。エッセイ「ハイボリア時代」で、ハワードは、ミトラの信奉者は敵を許すように促されている（しかし、その多くはそうしていない）と書いています。ミトラの宗教は宣教的であり、その信奉者は敵対的な人々に信仰を広めようとして殉教することがあります。

ミトラの崇拝は、現代の西ヨーロッパに相当するハイボリア諸国では支配的で、事実上国教となっている。アジアとアフリカに相当する土地では、ミトラはせいぜい多くの神のうちの1柱であり、スティギア（エジプトと北アフリカ）ではミトラの崇拝は禁じられている。

ミトラは、アキロニア、オフィル、ネメディア、ブリトゥニア、コリントス、ジンガラを含む、文明化されたハイボリア王国のほとんどの主神である。ミトラの崇拝者は一神教であり、少なくとも1つの物語では、ミトラの司祭がセトの存在を認識している様子が描かれている。ミトラは「優しい」神として描かれている。^[13]ハイボリア王国とセム人の王国の境界にあるホラジャでは、ミトラの崇拝はセム人の神々に取って代わられ、ほとんど忘れ去られていたが、ホラジャ人はいざというときには今でもミトラを呼び、応えられている（『黒い巨像』）。

ミトラとその信奉者たちは、コナンの物語では概して好意的に描かれているが、ハワードの『ドラゴンの刻』では、彼らはアスラの信奉者たちを容赦なく迫害している。「野蛮人」であるコナンは、この「文明的な」偏見を共有せず、アスラの信奉者たちを保護し、後に彼らが役に立つことになる。

ミトラ教団は犠牲を捧げることはなく、美的シンプルさを重んじる。そのため、彼の神殿は通常は飾りがなく、偶像が1 つある以外はほとんど、あるいはまったく図像がない。偶像自体は理想的な髭を生やした男性の姿をしており、主な崇拝の対象となっている。しかし、ミトラは遍在的で無形であるため、図像に宿るとは考えられておらず、その外見も共有していない。^[14]また、ハワードの著作では不死鳥として象徴的に表現され、^[15] Age of Conan MMORPGではアンクとして、サバイバル ゲームConan Exilesでは青銅の巨像として象徴的に表現されている。^[16]

ミトラはハワードの「ブラック コロッサス」に直接登場し、コラジャのヤスメラ王女に話しかけ、絶体絶命の危機に陥った彼女を導きます。ミトラの関与はコナンの経歴に大きな影響を与えます。コナンは「殺し屋集団」以上の指揮を執ったことはありませんでしたが、数万人の兵士が参加した歴史的に重要な戦いで勝利した将軍として登場します。コナンの経歴はその後も浮き沈みがありましたが、これは最終的に王になるための重要なステップでした。ミトラの観点から見ると、コナンはハイボリア王国の宿敵を倒すのに最適な選択だったことは明らかです。

スケロスは「黒い円の民」、「竜の刻」、および「黒き者の池」の序文で言及されています。スケロスは邪悪な死の神であり、オーディンなどの多くの死の神と同様に、知恵と学問と結び付けられています。コナンの時代の悪神論者や降霊術師の聖書は「スケロスの書」と呼ばれ、その著者は盲目のヴァセロスです。

ギリシャ神話の盲目の予言者テイレシアースは、冥界ハデスと深い関わりがある。ホメロスの『オデュッセイア』では、オデュッセウスはテイレシアースの亡霊と協議するために、冥界の前庭である キンメリアへ旅する。

ヴァテレンは、コナンの世界ではスティギアの首都ルクソールがある場所にある火山の名前です。「ドラゴンの刻」では、オラステスは「アトランティスが沈んだ古代」の呪文であるスケロスでザルトトゥンを復活させます。つまり、セット崇拝はおろか、スティギアよりずっと古いのです。カルの物語「黄金の頭蓋骨の呪い」で、闇の司祭魔術師ロタスが崇拝する偶像は、ニヤニヤ笑う頭蓋骨のようです。この物語では、「スケロスの書」の初期のバージョンが言及されています。ロタスの神は、「祭壇とサソリ」でサーロンが崇拝する暗黒の無名の神と同一です。スケロスはこの偉大な無名の神の一つの側面です。

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• ハイボリア戦争