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エホバの証人は、1870年代に米国でキリスト教復興派牧師チャールズ・テイズ・ラッセルの信奉者の間で発展した聖書研究者運動の支部として始まりました。聖書研究者の宣教師は1881年にイギリスに派遣され、最初の海外支部は1900年にロンドンに開設されました。このグループは国際聖書研究者協会という名前を採用し、1914年までにカナダ、ドイツ、オーストラリア、その他の国でも活動していました。 [1]
1916年にラッセルが死去した後、この運動はいくつかの対立する組織に分裂したが、ジョセフ・「ジャッジ」・ラザフォード率いる組織は、ものみの塔とペンシルバニア州のものみの塔聖書冊子協会の支配権を維持した。ラザフォードの指導の下、国際聖書研究者協会は重要な教義の変更を導入し、その結果、多くの長期会員が組織を去った。[2]このグループは、特に1930年代半ばに新しい説教方法を導入し、急速に再成長した。[3] 1931年に「エホバの証人」という名称が採用され、[4]ラッセルの初期の信奉者とのつながりがさらに断たれた。[5]
世界中の会衆と教育プログラムが中央集権的な管理下に入るにつれて、組織上の大幅な変更が続いた。教義のさらなる変更により、信者による輸血の禁止、礼拝における十字架の放棄、クリスマスと誕生日の祝いの拒否、そして聖書のハルマゲドンを神が起こす世界戦争として捉え、悪人を滅ぼして地上に平和を取り戻すという考えが生まれた。[6] 1945年、ラッセルが出版会社として設立したものの塔協会は、その目的に神の王国について宣べ伝えること、エホバの証人の僕および統治機関として活動すること、神とイエスの公の礼拝のために宣教師と教師を派遣することが含まれると定款を改正した。[7]
この宗派は第一次世界大戦中にカナダで禁止され、第二次世界大戦中にはドイツ、ソ連、カナダ、オーストラリアで禁止された。メンバーはこれらの国々の一部と米国で広範囲にわたる迫害と暴徒による暴力に苦しんだ。このグループは1938年から1955年の間に米国とカナダで数十件の注目を集めた訴訟を起こし、戸別訪問で文書を販売する権利、国旗敬礼の儀式を控える権利、戦時中の良心的兵役拒否者として法的に認められる権利を確立した。この宗派のメンバーは1960年代と1970年代に一部のアフリカ諸国で迫害を受けた。2004年以来、このグループはロシアで一連の公式禁止に苦しんでいる。[8]
1869–1916
アドベンチストの影響
1869年頃[9]、 17歳のラッセルは、ペンシルベニア州ピッツバーグで「セカンド・アドベンチスト」と名付けたグループの会合に出席し、アドベンチスト・クリスチャン[10]の説教者ジョナス・ウェンデルが聖書の預言についての見解を説くのを聞いた。[11] [12] [13]ウィリアム・ミラーの教えに影響を受けたウェンデルは、伝統的なキリスト教の「不滅の魂」と文字通りの地獄[14]の信仰を否定し、ダニエル書とヨハネの黙示録の聖句を解釈して、キリストが1873年に再臨することを予言した。[15]ラッセルは、「福音時代」の終わりの日に神がその目的を明らかにすると確信し、ピッツバーグで独立した聖書研究グループを結成した。彼は、キリストの再臨の目的は地球を破壊することであるというアドベンチストの教えを拒否し[13] 、代わりに、キリストは罪深い人類を償うために「身代金」を支払うために死んだという見解を形成し、人類を永遠の命の見込みをもってエデンの園のような完全性に戻すことを意図していた。[13]
ウェンデル同様、彼は「地獄の業火」や不滅の魂という概念を否定した。[16] 1870年代半ば、彼は「主の再臨の目的と方法」[17]という小冊子を5万部発行し、ハルマゲドンの戦いの前にキリストが目に見えない形で再臨するという彼の見解と信念を説明した。彼は後に、彼の教義の形成において、アドベンチスト派の牧師ジョージ・ストーズ（1844年にキリストの再臨を予言していた）[18]とジョージ・ステットソンの影響を認めた。 [13]著作家のジェームズ・ペントンは、彼がフィラデルフィアのルーテル派牧師ジョセフ・セイスの教えを強く反映していると主張している。[18]
1876年1月、ラッセルはニューヨーク州ロチェスターのアドベンチスト派の説教者ネルソン・H・バーバーが編集していたが、購読者数の減少によりほぼ廃刊になっていた定期刊行物『ヘラルド・オブ・ザ・モーニング』を読んだ。 [13]バーバーは他のアドベンチスト派と同様、以前にミラーとウェンデルの聖書の時間に関する予言を適用して、キリストが1874年に再臨して「かがり火」をもたらすと計算していた。[19]この計算が実現しなかったため、バーバーと共著者のJ・H・パトンは、キリストの再臨の時期の計算は正しかったが、その方法については間違っていたと結論付けた。彼らはその後、キリストの再臨、すなわちパルーシアは目に見えないものであり、したがってキリストは1874年から存在していたと結論した。 [13] [20] [21]ラッセルは、他の人々がパルーシアに関して同じ結論に達していたことを知り「喜び」、アドベンチストの時間予言の適用は、彼が「長い間軽蔑していた」と述べているように、さらに調査する価値があると判断した。彼はバーバーと会い、預言の年代学に関する彼の詳細で複雑な議論を受け入れ、[22]彼らの見解をまとめた本を書くための資金をバーバーに提供した。[13]
1877年初頭に出版された『三つの世界とこの世の収穫』 [ 23]。[24]この本は、その後40年間ラッセルの仲間の教えとなり、現在でもエホバの証人が多く受け入れている考えを明確に述べている。この本は、1914年に終わる「異邦人の時」と呼ばれる2,520年続く時代を特定し、アダム以来のすべての人類が地上に復活し、永遠の完全な人間の生活の機会を与えられるというラッセルの「回復」の概念を推し進めることでアドベンチストの教えから脱却した。ラッセルは、この本が聖書の終末の預言と回復の概念を組み合わせた最初の本であると主張した。この書簡では、ユダヤ教と福音書の時代の間に預言的な類似点があるという並行時代の概念について論じ、アダムの創造から6000年後に「新しい創造」が始まると示唆した。その時点は1872年に到達したと彼は信じていた。[25]
また、著者らはキリストが1874年に天国を離れて地上に戻ったと信じており[26]、また、神の「聖徒」の「収穫」は1878年初頭に終了し、全員が天国に連れて行かれるだろうと予想していたことも明らかにした。[18] [19] [27]ラッセル、バーバー、ペイトンは、信仰について議論するために公開集会を開くために旅を始めた。ラッセルにとって、それだけでは十分ではなかった。「人々が聞いたことをいかに早く忘れているかに気づき、集会は興味を喚起するのには役立つが、その興味を維持し発展させるには月刊誌が必要であることがすぐに明らかになった。」[13]彼はバーバーに追加の資金を提供し、The Herald of the Morning を復活させた。バーバーが公に身代金の概念に異議を唱えた後、ラッセルは1879年7月にこの雑誌との関係を断った。[13] [28]彼は自身の月刊誌『シオンのものみの塔とキリストの臨在の告知者』[29] [30]（現在は『ものみの塔』として知られている）の発行を開始し、これを告知者の購読者全員に送り、バーバーの教えに異議を唱えた。[18] [19]
ものみの塔協会
1881年、ザイオンのものみの塔小冊子協会は、小冊子、文書、教義論文、聖書を配布する目的で、非法人の管理機関として設立され、当時「牧師」と呼ばれていたラッセルが書記長、ウィリアム・ヘンリー・コンリーが会長を務めた。[30] 3年後の1884年12月15日、協会がペンシルバニア州で法的に法人化されると、ラッセルが会長に就任した。[31]彼は、この法人は「この言葉の通常の意味での『宗教団体』ではない」と述べ、[32]「これは単にビジネス協会であり、真理を広めるためのビジネス上の便宜に過ぎない」と説明した。[33]
ラッセルは、記事、本、パンフレット、説教を次々と書き始め、死去するまでに合計5万ページに達し、彼の本は世界中で2千万部近く印刷され配布された。[18] 1886年に、彼は『世々の神の計画』を執筆した。これは424ページの本で、後に『聖書研究』と改名された6巻シリーズ『千年期黎明期』の最初の本であり、 [34]彼の基本的な教義を確立した。その結果、聖書研究者は「千年期黎明期派」と呼ばれることもあった。
会衆
最初の研究グループまたは会衆は 1879 年に設立されました。1 年以内に 30 以上のグループがラッセルの指導のもと、聖書と彼の著作を研究するために 6 時間の勉強会を開催しました。[18]これらのグループは自治教会であり、ラッセルはこれを「原始的な単純さ」への回帰とみなしていました。[35] 1882 年ものみの塔の記事で、彼は全国規模の研究グループのコミュニティは「厳密に無宗派であり、したがって宗派名を認めません...私たちは私たちを結びつけたり、他の人を仲間から遠ざけたりする信条 (垣根) を持っていません。聖書が私たちの唯一の基準であり、その教えが私たちの唯一の信条です」と述べています。彼はさらに、「私たちはキリストの精神を認めることができるすべてのクリスチャンと交わりを持っています」と付け加えました。[36]
1884年、彼は自分のグループにふさわしい名前は「キリスト教会」、「神の教会」、または「キリスト教徒」だけだと述べた。彼は次のように結論づけた。「人々が私たちをどんな名前で呼ぼうと、それは私たちにとっては問題ではありません。私たちは『天と人の間に与えられた唯一の名前』、つまりイエス・キリスト以外の名前を認めません。私たちは単にキリスト教徒と呼んでいます。」[37] 1895年、自分の著作を学ぶための最良の会合の形式について議論した際、ラッセルは次のように警告した。「組織には注意してください。それは全く不必要です。聖書の規則だけが、あなたが必要とする唯一の規則です。他人の良心を縛ろうとしないでください。また、他人があなたの良心を縛ることを許してはいけません。」[38]
長老と執事は会衆によって選出され、ラッセルは信徒の信仰に大きな自由度を認めた。彼は会衆の長老による正式な懲戒手続きは彼らの権限を超えているとして反対し、[39]その代わりに、間違った道を歩み続ける個人は教会全体、つまり会衆によって裁かれ、最終的には「その人との交わりを断つ」ことができると推奨した。[40] 排斥は、悪行者があらゆる社会的状況やすべての聖書研究者から排除されることを意味するものではなかった。[41]
1894年、ラッセルは「巡礼者」という働き手の役割を導入しました。これは、成熟度、柔和さ、聖書の知識を基準に選ばれた男性たちで、要請があれば3日間まで会衆を訪問して話をするものでした。巡礼者は当初はパートタイムで奉仕していましたが、後にフルタイムの働き手となり、大会でも話をしました。[42]
1895年から彼は、会衆に彼が発見した「真理」を学ぶために彼の『聖書研究』を段落ごとに研究することを推奨し、 1905年には節ごとの聖書研究を、彼が選んだトピックの「ベレアン研究」と呼んだものに置き換えることを推奨した。[18]
説教
ラッセルは1881年に1,000人の説教者を募集し、[43]「キリストの体」のメンバー全員に「コルポーター」または福音伝道者として出かけて近隣の人々に説教し、天国に召される前に残りの「小さな群れ」の聖徒を集めるよう奨励した。[18] 1930年代に「パイオニア」と改名されたコルポーターは、ラッセルの130ページの小冊子「考えるキリスト教徒のための糧」と「シオンのものみの塔」の見本を家の人に渡し、数日後に本を取りに、または代金を受け取るために戻った。働き手は販売手数料を受け取ったが、ラッセルは彼らに、お金よりも真理を広める仕事に集中するよう警告した。[44]
ピッツバーグの新聞がラッセルとメソジスト派牧師イー・イートン博士の1903年の討論の全文を掲載したところ、膨大な需要が生じたため、いくつかの新聞がラッセルの説教を毎週掲載し始めた。1907年までに、米国の11の新聞で年間2100万部の説教が印刷された。ラッセルは、説教をより広範囲に報道するために新聞シンジケートと契約を結んだ。1909年12月までに、説教は400紙に掲載され、毎週250万人の読者が読んでいた。[45]
1910年までに、彼の説教は1,000以上の新聞に提供され、そのうちのいくつかは彼を「人々のお気に入りの説教者」と宣伝した。1913年には、米国、カナダ、英国、南アフリカ、オーストラリアの2,024の新聞に載り、ピークに達した。 [45] 1908年から1913年までの毎年の海外ツアーの報道を含む宣伝により、ラッセルはある程度の国際的名声を得たが、聖書研究者から彼の派手さを懸念する手紙が寄せられ、ラッセルは自分の移動手段と宿泊方法を弁護することになった。[45] [46]
1914年、ラッセルは8時間の映画『天地創造の写真劇』を発表した。これは天地創造からキリストの千年王国までの世界の歴史を時系列で描写しようとした作品である。 [47]この映画は蓄音機のサウンドトラックが付けられ、世界中で2回にわたり4時間の無料上映が行われ、1914年だけでイギリスだけで120万人以上の観客を集めた。制作費と上映費が高額だったため協会は財政難に陥ったが、ラッセルの死去までに900万人以上がこの映画を鑑賞したと報告されている。[48]
組織の拡大
1881年に二人の宣教師がイギリスに派遣された。[18]海外支部はロンドン（1900年）、[49]ドイツ（1903年）、オーストラリアとスイス（1904年）に開設された。[50]ものみの塔協会の本部は1908年にニューヨークのブルックリンに移転した。 [51] 1910年にラッセルは、彼の世界的な聖書研究グループのコミュニティを識別する手段として、国際聖書研究者協会という名前を導入した。この名前は、ラッセルの信奉者の宣伝や大会の開催に使用された。[52]
シオンのものみの塔の最初の外国語版は1883年に出版され、ラッセルはスウェーデン語のサンプル版を制作しました。 1885年には、ドイツ語を話すペンシルベニア人のためにドイツ語にも翻訳されました。[53]
教義の発展
1904年までに、ラッセルの教義の展開はほぼ完了していた。『聖書研究』の第6部で最後の部分である『新しい創造』では、黙示録第7章がキリスト教徒の2つの天上の階級について語っていることを確立した。144,000人はキリストとともに王の祭司として仕えるが、大集団は天使に似たより低い次元で完成に導かれ、144,000人に仕える。[54]彼は、1878年は神がキリスト教世界が不忠実であると公式に裁いた「バビロンの陥落」の年であると信じていた。[55] [56]彼は、ダニエル書第12章の「終わりの時」は1799年から1914年までであり、キリストは1874年に地上に戻り、1878年に統治を開始し、その日から油注がれた者は死後天に復活したと信じていた。彼は当初、ハルマゲドンは1874年に始まり、それが世界的な無政府状態と「異邦人の時代」の終わりである1914年の政治支配の打倒に繋がると教えた。1897年までに彼はハルマゲドンは1914年に始まると教え始めた。[57] [58]
神の王国の地上部分は、再建されたイスラエル国家のエルサレムから、復活した古代ユダヤの預言者たちの管理下で管理される。全人類は時を経て、アダムとイブを最後に、死の逆順に地上に復活し、永遠の命を得るために神に従順であることを証明するために必要な指導と導きを与えられる。復活の早い段階で、アブラハム、イサク、ヤコブを含む「古代の偉人」が復活し、エルサレムから統治する目に見えない天の政府の監督者および代表者の地位に就く。[59]彼が1874年に始まったと信じていた千年王国は、2874年または2914年まで続き、地球の住民の試練によって、彼らの最終的な運命、すなわち生命か永遠の死かが決定される。[60] [61] [62]
1905年、巡回「巡礼者」講演者の一人で元ルーテル教会牧師のポール・S・L・ジョンソンは、ラッセルに、新契約に関する彼の教義が完全に逆転したことを指摘した。1880年まで、彼は新契約は144,000人の油注がれたキリスト教徒の最後の1人が天国に召された後にのみ発効すると教えていたが[63]、 1881年以降は新契約はすでに発効していると書いていた[64] 。 [65]ラッセルはこの問題を再考し、1907年1月にいくつかのものみの塔の記事を書き、1880年の立場を再確認した。「新契約は来たるべき時代にのみ属する」[66]という立場である。さらに、教会には仲介者はおらず、キリストが「弁護者」であると付け加えた。彼はまた、144,000人のキリスト教徒が千年王国の間に「共同相続人」および仲介者としてキリストに加わると教えた。[67]
1909年10月24日、当時メルボルンを拠点とするオーストラリア支部長だった元ものみの塔協会の会計秘書E.C.ヘニングスは、ラッセルに公開書簡を送り、その教えを放棄するよう説得し、聖書研究者にその正当性を検討するよう求めた。ラッセルが拒否すると、ヘニングスとメルボルンの会衆の大半はラッセルの運動から離脱し、新契約交わり会を結成した。推定1万人の米国の聖書研究者のうち数百人も離脱し、その中にはシカゴ聖書研究者の巡礼者MLマクフェイルやブルックリンのAEウィリアムソンも含まれ、新契約信徒会を結成した。[65] [68]
ラッセルは1916年10月31日、全米を巡る伝道旅行の途中、テキサス州パンパで亡くなった。その後10年間、ものみの塔協会は、彼が黙示録3:14-22の「ラオデキアの使者」 [69]とマタイ24:45の「忠実で賢い僕」[70]の役割を果たしたという見解を教え続けた。
1917–1942
組織開発
1917年1月6日の法人年次総会で、協会の法律顧問であるジョセフ・フランクリン・ラザフォードがラッセルの後任に選出され、会長の権限を強化するための新しい細則が可決された。 [71]数か月以内に、協会の7人の理事のうち4人が、ラッセルが理事会に相談せずに行動していると主張し、「独断的で権威主義的で秘密主義的」と評した。[72] [ページが必要] [73] [74] [75] 6月の理事会では、協会のコントロールを理事会に戻すことが提案されたが、[76] 1917年7月17日の激しい5時間の会議で、ラザフォードは、ペンシルバニア州法に抵触するため理事会での法的地位がないと主張して反対した4人の理事に代えて、4人の新しい理事を任命したと発表した。[77] [78]
同じ会合で、ラザフォードは本部スタッフとほとんどの理事を驚かせた。[79]『終った秘義』[80]の出版を発表したのだ。これはラッセルの著作に基づいた黙示録とエゼキエル書の預言を扱った本である。 [81]聖書研究者のクレイトン・J・ウッドワースとジョージ・H・フィッシャーが書いたこの本は、[82] [83]「ラッセルの遺作」で『聖書研究』の第7巻と評された。この本はすぐにベストセラーとなり、6か国語に翻訳された。[84]ラザフォードと追放された理事たちは1917年から1918年にかけて、互いに攻撃し合うニュースレターを多数発行し、会衆の中には会長に忠誠を誓う者と会長が追放した者に忠誠を誓う者とに分裂した者もいた。[85] [86]
ラザフォードはブルックリン本部内で粛清を行い、心から自分の側にいない人々を追い出し、残った人々には忠誠の誓いに署名するよう要求した。[87]彼は1918年に大多数の支持を得て会長に再選されたが、1919年半ばまでに聖書研究者の約7人に1人が脱退し、[88]スタンド・ファスト聖書研究者協会、平信徒家庭宣教運動、夜明け聖書研究者協会、牧会聖書学院、エリヤ・ボイス運動、イーグル協会などの団体が結成された。 [89]ものみの塔の購読者数も1914年から1918年の間に4万5000人から3000人未満に減少した。[ 90]
ラザフォードは、宗教の「不義」と「野蛮な」政府との同盟を暴露する大規模な広告キャンペーンを開始し、愛国心は殺人に等しいという『完成された神秘』の主張を拡張した。 [91] [92]このキャンペーンは北米とヨーロッパの聖職者と政府の怒りを招き、聖書研究者は逮捕され、暴徒に襲われ、タールを塗られ、羽根をつけられ始めた。[72] [ページが必要] [93] 1918年2月12日、カナダ政府はウィニペグの新聞が「扇動的で反戦的な声明」と評したため、『完成された神秘』を禁止した。 [94]
2月24日、ラザフォードはロサンゼルスで「今生きている何百万もの人々は決して死なないかもしれない」という講演シリーズの第1回を行った（講演のタイトルは5週間後に「今生きている何百万もの人々は決して死なないだろう」に変更された）[95] [96] 。その中で彼は聖職者たちを攻撃し、「人類を今苦しめている大戦争において、彼らは地球上で最も非難されるべき人々である」と述べた。 [94] 3日後、陸軍情報局は協会のロサンゼルス事務所を押収し、3月4日、米国政府は配布を続けるなら『終了した神秘』の7ページを削除するよう命じた。 [97]
1918年5月初旬、米国司法長官 トーマス・ワット・グレゴリーはこの本を危険なプロパガンダとして非難し[98]、数日後には、ラザフォードと他のものみの塔の理事および役員7名に対し、不忠を企て兵役拒否を奨励しているとして、スパイ法に基づく扇動罪で逮捕状が出された。6月21日、ラザフォードを含む7名が懲役20年の刑を宣告された。控訴裁判所が不当な有罪判決を下した後、1919年3月に彼らは保釈され、1920年5月、政府はすべての告訴を取り下げたと発表した[99] 。
刑務所から釈放されると、ラザフォードは聖書研究員の活動の大規模な再編に着手した。ものみの塔協会は独自の印刷所を設立し[100]、1919年にラザフォードは雑誌「黄金時代」 （現在の「目ざめよ！ 」 ）を創刊した[101]。これは、ブルックリン本部が戸別伝道にますます力を入れたことを受けて、聖書研究員が配布し始めた雑誌である[102]。ブルックリンは1919年に各会衆に「ディレクター」を任命し、1年後には伝道活動に参加した会衆のメンバー全員に、毎週伝道活動を報告するよう指示した[103] 。聖書研究員の伝道活動が拡大するにつれ、ラザフォードは彼らのメッセージをより統制し、メッセージを統一して組織のスポークスマンになろうとした[104] 。
1922年と1928年からは、大規模な年次大会が組織されたが、これは精神的な集まりであると同時に宣伝イベントでもあった。[105] 1922年にオハイオ州シーダーポイントで行われた8日間の集会で、彼は「王と王国を宣伝する」というテーマで一連の国際大会を開始し、2万人もの群衆を集めた。 [106]彼らは「メッセージを遠く広く伝える」よう促された。「王を見よ！」とラザフォードは大会参加者に語った。「あなた方は王の宣伝係だ。」[107]彼は、すべての聖書研究者の主な目的は、祈りや瞑想や聖書研究ではなく、マタイ伝24章14節を成就して、特に協会の出版物を使った戸別伝道の形で公に説教することであると強調した。[108] [109]伝統的な聖書研究者の祈りと証言の集会は2つの部分に分けられ、1つは公の説教を促進するための「奉仕集会」となった。[110]
1924年、彼はものみの塔のメッセージを広める手段を拡大し、最初はスタテン島を拠点とするWBBRから、最終的には480ものラジオ局のネットワークを介して15分間のラジオ放送を開始しました。[111] [112] 1931年の講演は北米、オーストラリア、フランスで放送されましたが、彼の聖職者に対する攻撃の激しさはNBCとBBCのラジオネットワークの両方で彼の放送を禁止するほどでした。[113]さらに1930年代後半には、彼は「サウンドカー」とポータブル蓄音機の使用を提唱し、通行人や家の人にラザフォードの講演を聞かせました。[114]
新しい説教方法により、1920年代初頭には信者が急増したが、聖書研究者の毎年の記念式典の出席者は再び急減し、1925年の90,434人から1928年には17,380人にまで落ち込んだ。[ 116 ] [117] [118] [119]ラザフォードは、彼らの離反を神が不忠実な者を「ふるい落とす」ためだと一蹴した。[120]出席者数と「現場の働き手」の統計を分析した作家のトニー・ウィルスは、1920年代に脱退したのは「より献身的な」聖書研究者であり、代わりに多数の新参者が加わったと示唆している。[121]作家のロバート・クロンプトンが、この運動が初期の歴史から最も重大な転換点の一つとなったと評した。[5] [122]
1931年7月26日、オハイオ州コロンバスで開かれた大会で、ラザフォードは、イザヤ書43章10節の「主は言われる。あなた方はわたしの証人である」という聖句に基づいて、 「エホバの証人」という名称の採用を提案し、不満を抱く多数の聖書研究者との心理的な決別を果たした[119]。ものみの塔は、この新しい独特の名称は、神の名を高め、「聖書研究者」という名称を持つ団体の増加によって引き起こされる公衆の混乱を終わらせるために考案されたと述べた。同紙は、「それは他の誰にも使えない名称であり、誰も使いたがらない名称となるだろう」と説明した[123] [124]。1932年、ラザフォードは、長老の職は聖書に反するとして、会衆が長老団を選出する制度を廃止した。[125] 1938年に彼は、以前の会衆自治制度を「神政的」または「神が支配する」組織制度に置き換え、ブルックリン本部が世界中の会衆のすべての任命を行うようにした。[103] [126]
コンソレーション誌は次のように説明している。「神権政治は現在、ものみの塔聖書冊子協会によって運営されており、ラザフォード判事は同協会の会長兼総支配人である。」[127]以前から政治に関心を示していたラザフォードは、政治やビジネスでより一般的な用語を組織に当てはめた。つまり、世界中の信者の共同体を指すときは「会衆」の代わりに「組織」を使い、「会社」は個々の会衆を指す。彼は「野外奉仕」と「領土」での王国「宣伝」の「キャンペーン」をさらに増やすことを主張し、「伝道者」は野外奉仕「隊長」の指示の下で働くこととした。[100]
ラザフォードの指導の下、エホバの証人の数は1928年の約44,000人から、彼が亡くなった1942年1月8日の時点で約115,000人にまで増加した。
教義の変更
ラザフォードの会長としての任期は、教義の連続的な変更によって特徴づけられ、ラッセルの教えの多くが変更または放棄され、多くの新しい教えが導入された。「終了した秘義」は、神が1918年に教会を「丸ごと」破壊し、教会員を何百万人も滅ぼすと宣言し、[128]地上のすべての政府は1920年に破壊され、無政府状態になるだろうと宣言した。[129]天国での「聖徒」の変化と「キリストの体」の完成が差し迫っているという強い期待が残っていた。 1918年のブルックリン大会に関するものみの塔の報告では、この集会が「幕の向こうの大大会の前にこの地域で最後に開催されるかもしれない」と信じる十分な理由があると述べられた。[130]
ラッセルが1925年を重要な年として否定したことを無視して[131] 、ラザフォードは1920年に、キリストの千年統治が1925年に始まり、地上の楽園が回復され、アブラハムやイサクなどの「古代の偉人」 [132]と呼ばれる古代ユダヤの預言者が地上に復活すると発表した。[133] [134]エルサレムは世界の首都となり、「君主」たちは全人類と無線で交信するだろう。[135]
この宣言を受けて、多くの聖書研究者は事業や仕事を辞め、家を売却した。カナダと米国の聖書研究者の農民は、1925年に春作物の種まきを拒否し、種まきをする運動のメンバーを嘲笑した。[136]ラザフォードは、ハルマゲドンの前に復活すると予想されていた聖書の「王子たち」を住まわせるために、1930年にカリフォルニア州サンディエゴにベス・サリムという豪華な別荘を建てた。 [137] [138]ものみの塔の出版物は1925年の予言に誤りがあったことを認めなかったが、ラザフォードはIBSAの大会で謝罪した。[136] [139]
ハルマゲドンは1925年に神とサタンの戦いとして再定義され、人間の政府と偽りの宗教の転覆を招いた。[140] 1926年ものみの塔の記事は、「エホバ」という名前の重要性に新たな重点を置いた。[141] 1926年から、出版物は、キリスト教の「人格形成」または個人の「聖化」の重要性に関する以前の教えを信用しなくなった。[108] [142] [143] 1927年には、ラッセルがマタイ24:45-47の「忠実で賢い僕」であったという教えを放棄した。[108] [144]その時までには、ものみの塔協会は、ラッセルだけが聖書啓蒙の唯一の媒体であったという信念を否定していた。[145]
1927年、協会はラッセルの『聖書研究』と『終了した神秘』の残りのコピーを処分し、本の印刷を中止しました。[5] 1928年、生来のユダヤ人はパレスチナに復帰し、神の王国の地上部分で重要な地位を占めるというラッセルの教えは廃止されました。 [ 146] [147]ラジオ放送と黄金時代の記事で彼らの異教の起源が取り上げられた後、1928年にクリスマスのお祝いは中止されました。[148]
1929年、ラザフォードは、神の名の立証（最終的にはハルマゲドンで何百万もの不信心者が滅ぼされるときに実現する）がキリスト教の基本的な教義であり、神が人間に対して善良さや恩寵を示すことよりも重要であると発表した。[149] [150] [151] [152] 1933年までに、キリストの再臨と「終わりの日」の始まりの時期は1874年から1914年に移され[153]、並行する分配の原則は維持され、キリストの即位は3年半後の1918年となった。[154] 1935年、黙示録7章の「大集団」の新しい解釈により、彼らはハルマゲドンの生存者としてではなく、地上にいるとされ[155]、その時点から、運動への改宗者は、ふさわしいならば楽園の地上での生活にふさわしい人々であると一般的にみなされるようになった。[156]
1935年、証人たちは国旗敬礼や国歌斉唱を拒否し、良心的兵役拒否者のための代替奉仕を受け入れるよう指示された。ものみの塔の出版物における十字架と磔刑への言及は、キリストが実際に木の上で死んだと主張された1936年に中止された。[148] 1939年までに、ものみの塔の出版物は、ハルマゲドンで救われるのは神の「組織」の一部である人々だけであると説明した。[157]
迫害と反対
1927年以降、聖書研究者は戸別訪問による説教を日曜日にも行うよう促された。この動きはすぐに聖職者からの反対を招いた。1928年、聖書研究者は米国で安息日遵守に関する地方条例に違反したとして逮捕され始めた。[158]ラザフォードは法廷でこの法律に異議を唱え、最終的にはニュージャージー州だけで数百件の訴訟を起こし、説教者は文書を販売しているのではなく、協会の基金への寄付のために配布していると主張した。[159]
1935年、証人たちは国旗敬礼を拒否し、国歌斉唱時に起立し、良心的兵役拒否者向けの代替奉仕活動を受け入れるよう命じられた。1936年後半、米国の学校は国旗敬礼を拒否した証人たちの子供たちを退学させ始めた。 1940年6月、米国最高裁判所が学校に非順応的な子供たちを退学させる権利を認めると、多くの州が国旗敬礼の義務を定め、同様に子供たちを退学させる法律を制定し始めた。最高裁判所の判決は、米国の証人たちに対する暴力の波を引き起こした。主に小さな町や田舎で、証人たちは殴打され、去勢され、タールを塗られ、羽根をつけられ、場合によっては殺された。[160] [161] [162]
1940年から1944年にかけて、2,500件以上の事件が報告された。何百人もの証人たちが逮捕され、扇動罪などの罪で告発された。証人たちは集団証言運動でこれに応え、何百人もの証人たちが敵対的な町に押しかけ、約10キロメートル（6.2マイル）に及ぶ「情報行進」を組織し、メンバーはサンドイッチボードを身に着け、プラカードや横断幕を掲げた。[160] [161] [162]
ドイツでは、伝道活動が禁止され、ものみの塔協会の本部は押収され、閉鎖された。1922年から何千人もの証人が行商の罪で逮捕された。1933年、アドルフ・ヒトラーが権力を握ると、政府の規制が強化され、証人たちが自分たちの扱いに抗議し、伝道する権利を求めた事実宣言が200万部以上も公に配布された。しかし、効果はほとんどなく、証人たちは職を解雇され、約2,000人が強制収容所に収監された。[163] [164]エホバの証人は、ナチス時代に禁止された最初のキリスト教宗派であり、最も激しく迫害されたキリスト教グループであった。[165]
日本では証人たちが投獄され、拷問を受けた。[166]米国、カナダ、オーストラリア、英国の信者は良心的兵役拒否者として投獄された。証人たちは1936年にドイツで、1940年7月にカナダで、[167] 1941年1月にオーストラリアで禁止された。 [168] [169]ラザフォードの指導の下、証人たちの説教の権利と国家主義的な儀式を控える権利を確立するための法律スタッフが編成された。1938年から1955年の間に、ものみの塔協会は宗教関連の訴訟45件のうち36件で勝訴した。[170]これらの法廷闘争の結果、両国で言論と宗教の自由が大幅に拡大した。 [171]
アメリカの随筆家バーバラ・グリズーティ・ハリソン、ウィリアム・ウェイレン、アラン・ロジャーソン、ウィリアム・シュネルなどの作家は、この団体が米国における自らの被害に加担しており、教会と国家を嘲笑し中傷する漫画や本、そして、証人たちが町中に説教師を溢れさせる挑発的な大集会で当局を煽動していると主張している。彼らは、意図的な殉教の過程は、社会から疎外され抑圧されたメンバーを引き付けるのに役立ち、また、神に仕えるために奮闘する彼らの外の世界からの反対のレベルが証明するように、ものみの塔の目的の「真実」を明らかに立証したと主張している。[172] [173] [174] [175]
1942–1975
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ラザフォードの後任にはネイサン・ホーマー・ノールが就任した。ノールの会長在任期間は、個人から団体へのリーダーシップの移行が顕著であった。1942年以降の協会の出版物には著者名が明記されておらず、匿名の執筆委員会の著作とされていた。[176] 1944年頃から、「統治体」という用語が頻繁に使用されるようになり、当初はものみの塔協会の7人からなる理事会を指して使われていた。[177]
ノールはブルックリンで不動産買収運動を開始し、組織の世界本部を拡張し、世界中で印刷生産を拡大し、1920年代のラザフォードの大会をはるかに上回る一連の国際大会を組織しました。1958年には、25万3000人以上の証人たちがニューヨーク市のヤンキースタジアムとポログラウンドの2つの会場に集まり、8日間の大会で7000人以上がバプテスマを受けました。[178]他の大規模な大会は米国、カナダ、ドイツで開催されました。
彼は、宣教師を養成するものみの塔ギレアデ聖書学校や、会衆レベルで説教や演説の指導を行う神権宣教学校など、主要な訓練プログラムを設立しました。彼は聖書の新しい翻訳を委託し、1950年から段階的に発表しました。それは1961年に完全な新世界訳聖書として出版されました。また、ギリシャ語-英語の新約聖書の行間逐語訳である「ギリシャ語聖書の王国行間逐語訳」と、聖書百科事典である「聖書理解の助け」も出版されました。1972年に長老と奉仕の僕（執事）の職が証人たちの会衆に復活し、任命は本部から行われました。[179]
ノアの副会長フレデリック・ウィリアム・フランツがグループの指導的神学者となり[180]、教義の変更のペースは鈍化した。1945年から証人たちは輸血を禁じられた。1961年には肉に血を含んだものを食べることが禁じられた。ものみの塔は証人たちに、肉屋が売る動物や鳥から血が適切に抜かれたかどうか確認するよう指示した[181] [182] 。誕生日の祝いは異教に由来するため1951年に「好ましくない」とされ[183] 、メンバー間の許容される行動に関する他の明確な規則が導入され、懲戒処分として排斥がより重視された[184] 。
戦後、米国、英国、および一部のヨーロッパ諸国の成人男性エホバの証人は兵役拒否を理由に投獄され、ポルトガル、スペイン、イタリア、ギリシャ、東ドイツ、ルーマニアでは特に厳しい処遇が行われた。1967年から1975年にかけて、アフリカのいくつかの国でエホバの証人に対する大規模な迫害が始まり、 1972年に起きた一連の殺人と暴行の後、2万1000人もの証人がマラウイからザンビアの難民キャンプに逃れた。1975年には、この宗派のモザンビーク人信者7000人が逮捕され、共産主義の再教育キャンプに送られた。[185]
ノール会長の在任中、エホバの証人の会員数は10万8000人から200万人以上に増加した。[180]
1975年の予測
1966年から、証人たちの出版物は、1975年後半に始まるキリストの千年王国への期待を高めた。 [186] [187] [188] [189] 1925年の興奮、期待、そして失望のサイクルを繰り返し、証人たちの出版物と大会の講演は、神が行動を起こす「適切な」時期として1975年に焦点を当てるようになり、[190]「近い将来は間違いなくクライマックスの出来事で満たされるだろう... せいぜい数年以内に、これらの「終わりの日」に関する聖書の預言の最後の部分が成就するだろう」と述べている。[191] 1971年9月15日号の「ものみの塔」は、「すべての世俗的な職業はまもなく終わる」と警告し、若者に「決して実現しない未来のために『高等教育』に興味を持つべきではない」と助言した。[192]
1971年の「目ざめよ！」誌に掲載された図表は、人類史6000年の終わりの1970年代半ばに「休息と安息の大安息日」が訪れるという「胸躍る希望」を示していた。[193]証人たちの中には、ハルマゲドンの到来に備えて、事業や家を売却し、仕事を辞め、医療処置を延期し、家族を持つ計画を保留した者もいた。[194] [195]ものみの塔協会のニュースレター「私たちの王国宣教」の1974年5月号は、残された「短い時」に伝道に専念するために家や財産を売却した証人たちを称賛した。[196]
ものみの塔の文書は、1975 年が確実に終わりの年になると断言してはいませんでした。 [197]また、ハルマゲドンが 1975 年に到来するかどうかは確実ではないという警告によって、その盛り上がりは和らげられましたが、雑誌は「時間は急速になくなりつつある」 [198]と警告し、ハルマゲドンまで「せいぜい数年しか残っていない」と警告しました。 [199] 1970 年の巡回大会では、「1970 年代に世界を征服するのは誰か?」と題する公開講演が行われました。[200] 1975 年にオーストラリアで行われた講演で、協会の副会長フレデリック・フランツは、1975 年 9 月 5 日という正確な日付を「現在の邪悪な体制の終わり」とまで述べました。[201]
証人たちは、「『その日と時刻についてはだれも知らない』というイエスの言葉をもてあそぶべきではない。…それどころか、この事物の体制の終わりが急速に暴力的な終わりに近づいていることを、人はよく知っていなければならない」と強く勧められた。 [202]洗礼の数は、1966 年の約 59,000 人から 1974 年には 297,000 人以上に急増した。1975 年の予想が外れた後、会員数は減少した。[194] [203] 1976 年、ものみの塔は、 1975 年の予言が外れたことに「失望した」人たちに、彼らの理解が「誤った前提に基づいていた」ため、見解を調整するよう助言した。[204] 1980年、統治体のメンバーによる証人たちへの謝罪の提案がいくつか否決された後、[205]ものみの塔協会は1975年に関して希望を築き上げる責任を認めました。[206]
1976年～現在
組織開発
1976年1月1日からエホバの証人の指導体制が再編され、会長職の権限がエホバの証人の統治体に移され、執筆、教育、出版、伝道活動などの仕事を監督する6つの委員会が設立されました。[207]このとき、ものみの塔協会の出版物は、大文字の「エホバの証人」という名称を使い始めました。1977年にノールが亡くなった後、フレデリック・ウィリアム・フランツがペンシルバニア州のものみの塔協会の会長に就任しました。
1980年4月と5月には、ブルックリン本部の上級職員の粛清が行われた。これは、最高位の階層の一部が、ものみの塔協会の中核教義、特に1914年の重要性について異議を唱え、教義変更の100年にわたる伝統を継続するために「新しい理解」として調整を提案したいと望んでいることが発覚した後のことである。 [208] [209]年代順の教義に対する不安は、1980年初頭に統治体内で表面化していた。2月、統治体のメンバー3人が、自分たちの世代がハルマゲドンを見ることになるという教えにもかかわらず、1914年に生きていた人々の数が急速に減少していることを認識して、ハルマゲドンの到来を見ることになる「世代」は、ソ連の宇宙衛星スプートニクが打ち上げられた1957年以降にのみ生きていたとすることを要求する、ものみの塔の教義の根本的な変更を提案した。この提案はハルマゲドンの期限を43年延長するものだったが、過半数の投票を得られなかった。[210] [211]
公式の教義に対する内部の不満は高まり続け、一連の秘密調査と司法審問が行われました。証人たちから追放された人々の中に、元統治体メンバーのレイモンド・フランツがいました。追放された人々の多くは、統治体メンバーから「霊的淫行者」、「精神病者」、「正気でない」というレッテルを貼られました。[208]この粛清の結果、カナダ、英国、北ヨーロッパの運動に多くの分裂が生じ、不満を抱いた元証人たちの緩やかなグループが結成されました。ものみの塔協会は、脱退者や追放された証人たちの扱いに関して、新たな強硬な姿勢でこの危機に対応しました。[208] [209] [212] [213]
1992年、当時統治体の一員であったミルトン・ジョージ・ヘンシェルが、フランツの後を継いでペンシルバニア州のものみの塔協会の会長に就任した。2000年、統治体のメンバーは教義上の問題に集中するため、ものみの塔協会とその子会社の役員会の役職を辞任した。 [214]その後、 ドン・アルデン・アダムズがヘンシェルの後任として会長に就任した。[215] [216] 2014年にアダムズが死去した後、ロバート・シランコがものみの塔協会の会長に就任した。[217]
2004年以降、ニューヨーク州ウォーウィックに新しい世界本部を設立する準備として、ブルックリンにあるものみの塔協会のさまざまな不動産が売却され、2016年に完成しました。[218] [219]
教義の変更
1995年、イエスの「この世代」（マタイ伝24:34より）に関するコメントに関する理解に関する変更が発表されました。[220]過去40年間、エホバの証人は、1914年の出来事を目撃した世代はハルマゲドンが来る前に絶滅することはないだろうと教えてきました。[221]「世代」の理解は、2008年に再び調整され、油そそがれた者の残りの者を指すようになりました。[222] 2010年には、世代の定義が再び変更され、1914年に生きていた油そそがれた人々の生活は、現在生きている第2のグループと重なり、そのうちの一部はハルマゲドンを目撃することになります。[223]エホバの証人は、ハルマゲドンが差し迫っていると教え続けています。[224]
参照
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- ^ 「ブルックリン大会と記念式典」『ものみの塔』 1918年4月1日号、6233ページ、再版。
- ^ ものみの塔 1916 年 4 月 15 日 126 ページ、「私たちの親愛なる友人の多くがものみの塔の信条を語り続け、その教えを誤って伝え続けるのは仕方がないことです。私たちは 1925 年や他の日付を待ち望んでいるわけではありません。ものみの塔に明確に述べられているように、私たちはただ進み続けるだけです。私たちの最後の日付や約束は 1 年以上前に過ぎています。彼 [エリヤ] が最後に派遣された場所はヨルダンであり、それは 1914 年 10 月に相当すると私たちは信じています。…私たちはこの件に関して聖書とは異なる時期を念頭に置いておらず、また異なる時期が来ることも予想していません。」
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- ^ ペントン1997年、218ページ。
- ^ 統治体に提出された提案のコピーは、レイモンド・フランツ著『良心の危機』（1997年、262ページ）に転載されている。
- ^ レイモンド・フランツ『良心の危機』、コメンタリー・プレス、2007年、第11～12章。
- ^ ジョン・ダート、「脱退者は証人たちの怒りを感じる」、ロサンゼルス・タイムズ、1982年1月30日、第2部、4ページ、「9月15日号の『ものみの塔』誌は、脱退届を書いた者は『排斥』または追放されたかのように避けるべきであると会員に伝えた...『これは私たちの方針の強化、厳格化である』と、ものみの塔協会本部のスポークスマン、ウィリアム・ヴァン・デ・ウォールは認めた。ヴァン・デ・ウォールは、会員数の大幅な減少を否定し、この新しい指示は『不満を持つ』元会員に対抗するためのものだと述べた。」
- ^ ジョルジュ・D・クリシデス、「エホバの証人の歴史辞典」、2008年、22ページ
- ^ 「エホバの証人、最高幹部の命令変更」グランドラピッズ・プレス、ミシガン州グランドラピッズ、2000年10月14日、B5ページ
- ^ 「エホバの証人の新しい指導体制」、デゼレトニュース、ユタ州ソルトレークシティ、2000年10月10日、p. A02
- ^ ジョージ・D・クリシデス。エホバの証人：継続と変化。143ページ。
- ^ 「エホバの証人世界本部プロジェクトが前進」。ワーウィック・アドバタイザー。
- ^ 「エホバの証人の新世界本部がほぼ完成」。ワーウィック・アドバタイザー。
- ^ レイモンド・フランツ著「良心の危機」254～272ページ「1914年と『この世代』」を参照。オンラインで入手可能：https://web.archive.org/web/20060208160353/http://users.volja.net/izobcenec4/coc/10.pdf 2006年2月12日アクセス
- ^ 「イエスは、この時代の始まりと、いかにして困難が増すかを示し、また、この困難の時代に世に降りかかる悲しみのいくつかについて言及しています。その期間の長さは、イエスが次のように言ったときに示されています。『まことに、あなた方に言いますが、これらのことがみな起こるまでは、この世代は決して過ぎ去りません。』 (マタイ 24:34、新世界訳) これらの言葉の実際の意味は、疑いの余地なく、マルコ 8:12 や使徒 13:36 にあるように、通常の意味での「世代」、つまり、その時代に生きている人々にとっての「世代」にかかっているものです。したがって、積み重ねられた裁きが下るのは「この世代」にかかっていました。 (マタイ 23:36) したがって、これは、1914 年からは、すべてが成就するまで、そして大きな困難の時代が続くまで、世代が過ぎ去らないことを意味します。『終わりの時』のビジョン、ものみの塔、1951 年 7 月、404 ページ
- ^ ものみの塔、2008年2月15日、24ページ、15段落：「油そそがれた者たちは、グループとして、すべてのことが起こるまで亡くなることのない現在の「世代」の同時代人を構成します。」
- ^ 「愛で結ばれる ― 年次総会報告」『ものみの塔』第4号、2010年6月15日。
- ^ 「目を覚ましているべき時」『ものみの塔』（1995年11月1日号）19ページ12節、および20ページ15節。
さらに読む
エホバの証人の公式歴史書が、ものみの塔協会から 4 冊出版されています。最初の 2 冊は絶版です。最新のものはオンラインで入手できます。
- 牧師になる資格297-345ページ（1955年）
- 神の目的におけるエホバの証人（1959年）
- エホバの証人 ― 神の王国を宣べ伝える人々（1993）
- 神の王国が支配する! (2014)
会員による書籍
- マーリー・コール著『エホバの証人: 新世界社会』。この本は、1955 年 8 月 15 日の『ものみの塔』誌で好意的なレビューを受けました。「資料の多くは、証人たちとの個人面談によって集められたもので、証人たちの中には協会の役員もいました。アイゼンハワー大統領の両親の宗教については、よくニュースで取り上げられます。この本は、彼らが長年エホバの証人であったことを示す証拠書類とともに、見落とされたり隠されたりしがちな事実を述べています。」コールは熱心なエホバの証人で、この本は証人たちの指導者たちと共同で執筆しました。この本は、ものみの塔協会によって配布されました。229 ページ。出版社: The Vantage Press、1955 年。
- AH マクミラン著『信仰の行進』。マクミランは、1900 年にチャールズ テイズ ラッセルと会ってからこの本の執筆時 (1957 年) まで、エホバの証人の初期の歴史を一人称で語っています。マクミランは、ものみの塔聖書冊子協会の会長 3 人、ラッセル、ラザフォード、ノア(この本の序文を書いた) とともに奉仕しました。出版社: Prentice-Hall, Inc. 米国議会図書館カタログ カード番号 57-8528 (ニュージャージー州エングルウッド クリフス、1957 年)
- トニー・ウィルス著『神の名のための民：エホバの証人の歴史と評価』 (2006年)第2版。(初版はティモシー・ホワイトというペンネームで出版されました。) 生涯の証人である著者は、聖書研究者/エホバの証人の運動を詳細に考察しています。著者は、その教義の発展と変遷を調査し、本体からの分裂を指摘しています。300ページ。ISBN 978-1-4303-0100-4。
- 憲法で武装: アラバマ州と米国最高裁判所におけるエホバの証人、1939-1946年、マーリン ニュートン著。ニュートンは、1940年代のアラバマ州で、黒人男性と白人女性の2人のエホバの証人が憲法修正第1条の意味を拡大した貢献について調査しています。彼女は、米国最高裁判所の2つの重要な判決、裁判記録、回想録、手紙、エホバの証人のインタビューを検証しています。出版社: アラバマ大学出版局、宗教とアメリカ文化シリーズ、再版 (2002年6月28日)。ペーパーバック: 240ページ。ISBN 0-8173-1228-5
- ヴィクター・ブラックウェル著『城壁の向こうで彼らは見張っていた』
非会員による書籍
- 『今生きている何百万もの人々は決して死なない：エホバの証人の研究』アラン・ロジャーソン著。コンスタブル。1969年
- カナダのエホバの証人: 言論と礼拝の自由の擁護者、 M. ジェームズ ペントン著。レスブリッジ大学の歴史学名誉教授 (元エホバの証人) であるペントンは、カナダにおける宗教の自由の拡大につながった合法的な活動の歴史を検証しています。1977 年 1 月 1 日号の『ものみの塔』11 ページと1979 年の『エホバの証人の年鑑』 94 ページで参照されています。出版社: マクミラン カナダ。ISBN 0-7705-1340-9 (カナダ、1976 年)
- M. ジェームズ ペントン著『Apocalypse Delayed: The Story of Jehovah's Witnesses』。レスブリッジ大学名誉歴史学教授のペントンが、エホバの証人の歴史と教義を検証しています。抜粋を読む: Google Book Search 出版社: University of Toronto Press。ISBN 0-8020-7973-3 (カナダ、1998 年)
外部リンク
- エホバの証人の公式ウェブサイト
- Pastor-Russell.com