ネルソン・H・バーバー

ネルソン・H・バーバー（1824年8月21日 - 1905年8月30日）は、アドベンチスト派の著述家、出版者であり、チャールズ・テイズ・ラッセルとの交流、そして後に対立したことで最もよく知られている。

ネルソン・H・バーバーは1824年8月21日にニューヨーク州スループスビルで生まれ、1905年8月30日にワシントン州タコマで亡くなった。 ^[1]

バーバーはデイビッド・バーバーの息子であり、フレンド・バーバーの孫である。家族文書と公式文書の両方で「Barbour」という綴りとその別名「Barber」が使用されている。

彼はディオ・ルイスを含む多くの著名なニューヨーク人と親戚関係にあった。彼は1839年から1842年までニューヨーク州ジニーシーのテンプルヒルアカデミーに通った。テンプルヒル在学中、彼は長老フェリス（おそらくウィリアム・H・フェリス）のもとでメソジスト監督教会の牧師になるための勉強もした。 ^[2]

バーバーは、1842 年の冬にジェネシーオで講義をしていたジョンソン氏の働きかけにより、ミラー主義を知るようになりました。バーバーは、その地域に住む他のミラー主義者と交流しました。その中には、オーウェン・クロジャー、ウィリアム・マーシュ、ダニエル・コグズウェル、ヘンリー・F・ヒルなどがいました。コグズウェルは後にニューヨークのアドベント・クリスチャン教会の会長になりました。ヒルは福音派アドベンティストと関係のある著名な作家になりました。

1843年、ジェネシーオ地域のアドベンチストたちはスプリングウォーターに集まり、再臨を待ちました。彼らの失望は深く、バーバーは信仰の危機に陥りました。彼は後にこう書いています。「私たちは1844年の秋まで団結していました。その後、まるで深い水に浮かぶいかだがその生きた荷の下から突然消えたかのように、私たちの足場は私たちの下から消え、私たちは四方八方に岸を目指しました。しかし、私たちの団結は失われ、溺れる人のように、私たちは藁にもすがる思いでした。」^[3]

バーバーは医学の道に進み、医療電気技師、つまり当時有効な治療法と考えられていた電流を流して病気を治療する療法士になった。

彼は金鉱を探すためにオーストラリアに行き、1859年にロンドン経由で帰国した。バーバーはオーストラリア滞在中に説教をしたと主張している。^[4]船上で牧師と話し合ったことで、聖書の預言に対する彼の興味が再燃した。彼は大英図書館で預言のテーマに関する本を調べ、少なくとも1823年から他の人々によって提唱されていた考えに基づいて、 1873年がキリストの再臨の年であると確信した。

アメリカに戻ったバーバーはニューヨーク市に定住し、アスター図書館で研究を続けた。確信を得た彼は手紙を書き、自分のメッセージを最もよく広めてくれそうな人たちを訪ねたが、興味を持つ人はほとんどいなかった。

バーバーは発明家となり、クーパー・ユニオンの創設者ピーター・クーパーと交流した。彼はいくつかの発明の特許を取得した。1863年までに彼は医師として開業し、ニューヨーク州オーバーンとロチェスターを行き来していた。彼は1864年にロンドンに戻り、発明品の1つを実演した。彼は他の発明家や科学者との交流を利用して終末論を広め、その信念を最初に共有した人々の中には発明家や医師もいた。

彼は1868年に何かを出版したが^[要説明]、それは紛失してしまった。^{[5] 1871年に彼は}『主の到来の証拠』(1873年)、あるいは『真夜中の叫び』と題する小冊子を執筆・出版し、2度刷られた。バーバーの記事は雑誌『世界の危機』や『再臨の使者』にも掲載された。

1873 年が近づくと、さまざまなグループがこの年を重要な​​年として主張し始めた。ジョナス・ウェンデルが1 つのグループを率い、別のグループは雑誌「ウォッチマンズ・クライ」 ^[要説明]を中心に、残りはバーバーと関係があった。イギリスのバーバー派は、牧師のエリアス・H・タケットが代表を務めた。1873 年後半、多くの人々がテリー島に集まり、キリストの再臨を待った。バーバーらは翌年を待ち望んだが、その年も期待外れだった。

1867年以来バーバーの仲間であったベンジャミン・ウォレス・キースが率いるこのグループは、最初は目に見えない2段階の存在の信仰を採用した。彼らは、キリストは確かに1874年に来臨し、審判のためにすぐに目に見えるようになると信じていた。バーバーは1873年秋に自分の見解を広めるために雑誌を創刊し、それを「真夜中の叫び」と名付けた。最初はパンフレットとして発行され、定期刊行物になることは明らかに期待されていなかった。彼はすぐに名前を「ヘラルド・オブ・ザ・モーニング」に変更し、1874年1月から毎月発行した。

1875 年 12 月、当時アレゲニーのビジネスマンだったチャールズ・テイズ・ラッセルは、ヘラルド・オブ・ザ・モーニングを 1 冊受け取りました。彼はバーバー派の指導者と会い、1876 年にバーバーがフィラデルフィアで講演できるよう手配しました。バーバーとラッセルは交流を始め、その間にバーバーは『三つの世界』(1877 年) という本を書き、ラッセルは『主の帰還の目的と方法』という小冊子を出版しました。1878 年以降、彼らはそれぞれ、身代金と償いの教義について相反する見解を書きました。1879 年 5 月 3 日までに、ラッセルは「意見の相違は私にとって非常に根本的で重要なため、私たちの関係は終了すべきだと感じています」と書いています。 1879年5月22日、バーバーに宛てた手紙の中で、ラッセルは明確に辞任を表明した。「これで『ヘラルド』をあなたに託します。私はあなたに何も求めず、完全に手を引くつもりです。次号の『ヘラルド』で解散を発表し、私の名前（編集長補佐として掲載されていた）を取り下げてください。」1879年7月、ラッセルは聖書研究者運動の主要雑誌『シオンのものみの塔』の発行を開始した。ラッセルの死後数年経って、この雑誌はエホバの証人と提携し、『ものみの塔』と改名された。^[6]

1883年までにバーバーは目に見えない存在への信仰を捨て、より標準的なアドベンチスト教義に戻った。彼は1873年にロチェスターで小さな教会を組織した。^[7]少なくともその年までに彼はアドベンチストを離れ、イギリスの文字通りの信仰の一形態であるエイジ・トゥ・カム信仰に転向した。彼は教会の名前を「異邦人の教会」に変更した。後年、教会はマーク・アレンの「祝福された希望の教会」と提携し、自分たちを「復興主義者」と呼んだ。ネルソン・バーバーの写真が1895年10月のロチェスター・ユニオン・アンド・アドバタイザー紙に掲載された。

バーバーは少なくとも 1903 年まで断続的に『ヘラルド オブ ザ モーニング』を刊行し、時折 C.T. ラッセルを批判する声明を発表した。バーバーは、1896 年がキリストの再臨の目に見える日付であると信じるようになったと、慎重ながらも好意的に書いた。この考えはアドベント クリスチャン教会から生まれたものである。バーバーがキリストの再臨の日付として最後に定めたのは 1907 年であった。

彼が死ぬまでに、ロチェスター教会の信者数は約 50 人で、他の地域での関心はごくわずかでした。1903 年、バーバーはアメリカの暴徒精神に関する会議に参加しました。彼は、米国南西部に黒人が多数を占める州を設立することを提唱しました。

バーバーは1905年に西部への旅行中に「疲労困憊」で亡くなった。^[8]

彼の死後、The Herald of the Morningに掲載された彼の記事のいくつかが集められ、 『Washed in His Blood』（1908 年） として書籍として出版されました。

1895 年 10 月 5 日付のロチェスターユニオン アンド アドバタイザー紙12 ページには、ネルソン バーバーに関する次の情報が掲載されています。

ネルソン・H・バーバーは、1824年にニューヨーク州オーバーンから3マイル離れたトゥープスビルで生まれました。幼い頃に家族はニューヨーク州ステューベン郡コホクトンに引っ越しました。15歳から18歳まで、ニューヨーク州ジェンセコのテンプル・ヒル・アカデミーに通い、そこでメソジスト監督教会に入信し、フェリス長老の下で牧師になる準備を始めました。しかし、長老派教会で育ち、探究心を持っていたため、メソジスト神学を静かに学ぶ代わりに、選び、普遍的救済、その他多くの主題について教師を困らせる質問を投げかけ、牧師になるよりも農家としての方が成功する可能性が高いと丁寧にほのめかされるまでになりました。しかし、彼は、たとえ神学的な仕事に就けなくても福音を説かなければならないという強い信念を持っていました。そして19歳で、独立した説教者として生涯の仕事を開始しました。それ以来、彼の人生で報告する価値のあることはすべて、彼の神学的な成長と切り離せないものとなった。彼は、堕落を許し、人間の永遠の運命を生ぬるい教会と熱心な悪魔との行き当たりばったりの争いに委ねるような、全知全能で愛情深い父を信じることはできなかった。それどころか、彼は堕落が賢明な目的のために許されたと信じ、神は人間に対して明確な計画を持っており、その計画では何も偶然や無知に任せられることはないと信じていた。

バーバー氏は、教会における現在の混乱状態は、誤った教えとたとえ話の文字通りの解釈の結果であると信じています。

異邦人教会は 1879 年に組織されました。バーバー氏はイギリス、オーストラリアのいくつかの植民地、カナダ、および米国の多くの州で説教してきました。過去 22 年間、彼はこの街でヘラルド オブ ザ モーニングを発行してきました。説教の「召命」において、彼は肉体と血肉と協議したのではないと主張しています。また、彼は世界を改宗させるために召命を受けたのではなく、信条とは無関係に、「第二の人アダム」である「イエスにある」真理を探求するために召命を受けたのです。彼は、回復された信仰が千年王国と「万物の回復の時」の前兆であると信じているのです。

• ペントン、MJ (1983)。「エホバの証人の終末論：短い批判的分析」。ブライアント、M. ダロル、デイトン、ドナルド W. (編)。来たるべき王国：アメリカの千年王国と終末論に関するエッセイ。バリータウン、ニューヨーク：国際宗教財団。pp.  169– 208。ISBN 0-913757-00-4. OCLC  10881800.

• 三つの世界 2006-03-20 にWayback Machineでアーカイブ。Barbour によって書かれ、1877 年に Russell によって資金提供された。
• 1873 年の主の再臨の証拠、または真夜中の叫び 2006-07-07 にWayback Machineでアーカイブ 1871 年に Barbour によって書かれました。
• ヘラルド・オブ・ザ・モーニングの購読者へのメッセージ 2019年12月31日アーカイブ、ウェイバックマシン1879年ピッツバーグ、ペンシルバニア州、シオンの監視塔とキリストの臨在の告知、1879年7月1日、補足
• 『血に洗われた』は匿名で出版されたが、ネルソン・H・バーバーの著作として議会図書館のカード目録に掲載されている。
• 1875 年から 1880 年までのHerald of the Morningの各種号。