ハムザ・イブン・アリ

ハムザ・イブン・アリ・イブン・アフマド（アラビア語: حمزة بن علي بن أحمد、ローマ字:  Ḥamza ibn 'Alī ibn ʾAḥmad ;  985年頃– 1021年頃）は、11世紀のペルシアのイスマイリ宣教師であり、ドルーズ派の創設指導者。彼はサーマーン朝統治下のペルシャの大ホラーサーン州ズザン（現在のイラン、ラザヴィー・ホラーサーン州カフ）で生​​まれ、ファーティマ朝のカリフ、アル・ハキム・ビ・アムル・アッラーの治世中にカイロで異端のイスマーイリズムを説いた。

ハムザによれば、アル＝ハキムは神が顕現した存在であった。既存のイスマーイール派聖職者からの反対にもかかわらず、ハムザは、アル＝ハキム自身に容認され、あるいは庇護されたようで、エジプトとシリアに同様の宣教師階層を設立した。1021年2月にアル＝ハキムが失踪（あるいは暗殺された可能性が高い）した後、ハムザと彼の信奉者は新政権から迫害された。ハムザ自身は信奉者への最後の手紙の中で引退を発表し、アル＝ハキムが間もなく戻ってきて終末の時をもたらすと約束した。その後ハムザは姿を消したが、同時代の情報源によると、彼はメッカに逃亡し、そこで見破られて処刑されたという。彼の弟子であるバハー・アル＝ディーン・アル＝ムクタナは、 1027年から1042年にかけてハムザの布教活動を再開し、ドゥルーズ派の教義を完成させた。

ハムザ・イブン・アリーの生涯と、ドゥルーズ派運動の誕生における彼の正確な役割は完全には明らかではない。彼に関する主な情報源である、同時代のキリスト教年代記作者のヤヒヤ・オブ・アンティオキア、イスラム教の歴史家イブン・ザフィール、そしてハムザ自身の書簡はしばしば矛盾しているからである。^[1]

イブン・ザフィールによれば、ハムザ・イブン・アリーはホラーサーン地方のズザンで生まれ、もともとフェルト職人だった。^{[1] [2]彼は}ファーティマ朝エジプトに移住し、1017/18年以前には活動していなかったようだが、 ^{[1]ファーティマ朝のカリフ、アル・}ハキム・ビー・アムル・アッラー（在位 996-1021 ）によるアブド・アル・ラヒーム・イブン・イリヤスの後継者（ワリー・アード・アル・ムスリム）への任命にまつわる出来事を記述していることから、1013年にはすでにカイロにいた可能性がある。^[3]

当時、ファーティマ朝の国教であるイスマーイール派運動（ダワ）は、異端信仰の出現により混乱していた。異端信仰は、ファルガナ渓谷出身のイスマーイール派、アル・ハサン・イブン・ハイダラ・アル・ファルガニ・アル・アクラムによって広められた。彼の教えは、イスマーイール派のダイー派、ハミド・アルディーン・アル・キルマニによる反駁的な著作によって間接的にのみ知られている。^{[4] [5]}アル・キルマニによれば、アル・アクラムは終末の時が差し迫っており、その時には形式的な宗教と宗教法（シャリーア）は廃止され、純粋で本来の楽園的な神への崇拝に置き換えられると説いた。^{[6] [7]}このような無律法主義と千年王国論の概念は、初期のイスマーイール派の核心的な要素であった。しかし、ファーティマ朝が体制を強化し、初期のイスマーイール派による救世主の約束が遠い未来に追いやられると、ファーティマ朝のイマーム・カリフの公式教義は、これらの潜在的に革命的な教義を断固として拒否した。^{[8] [9]}

しかし、アル＝アクラムの見解の中で最も衝撃的だったのは、イマームの系譜は終わりを迎え、神はカリフ・アル＝ハキムという人物に顕現し、したがって、彼が期待された救世主、アル＝カーイムであるという見解だった。^{[10] [11] [2]}これも目新しいことではなかった。「過激派」（グラート）として知られるいくつかのシーア派グループは、すでにアリー（在位 656-661 ）に始まり、イマームを神格化する傾向があった。10世紀後半にカーディ・アル＝ヌーマンなどのファーティマ朝の神学者がそのような見解を異端として非難し続けたという事実は、そのような見解が依然として広く受け入れられていたことを示している。^[12]ファーティマ朝の公式の教義によれば完全に異端であったにもかかわらず、アル・ハキムはそのような概念の普及を容認しただけでなく、伝えられるところによるとアル・アクラムを側近の一人とみなしていたため、同時代の人々の間では、アル・アクラムの異端の考えはカリフによって承認されただけでなく、カリフによって考案されたのだという憶測が広まった。^[13]アル・アクラムはまた、その旨の手紙を役人に送って、自分の主張に賛同させようとした。^[2]アル・アクラムは1018年1月か2月（ハルムによれば1019年）に、カリフの乗馬中に殺害された。この事件に対するアル・ハキムの反応（殺人者は速やかに処刑され、犠牲者は宮殿から運ばれた豪華な衣服に包まれて埋葬された）は、彼がアル・アクラムの見解に共感しているのではないかという疑惑を深めるだけだった。^[14]しかし、殺害の余波で、アル＝ハキムはアル＝アクラムの信奉者との接触を断ち切り、彼が始めた運動はしばらく休眠状態になった。^[2]

ハムザも同様の教えに従っていた。彼はバーブ・アル＝ナスルの城門の外、ライダン運河沿いのモスクに居を構え、そこでアル＝ハキムにおいて神は化身したという見解を説いた。彼は「達人のリーダー」（ハディ・アル＝ムスタジビーン）という称号を採用し、彼の信奉者は急速に増えていった。中世の年代記作者によると、彼もまたアル＝ハキムから好意を受けていた。彼がカリフに命が危険にさらされていると訴えると、武器を与えられ、それをライダン・モスクの入口すべてに誇示的に掲げた。^[15]ハムザがいつから使命を始めたのかは不明である。日付の記載がある彼の書簡のうち最も古いものは、1017年7月のものである。^[16]日付の記載がない前の第5の書簡で、ハムザは彼の信奉者たちに新たな誓い ( mīṭāq ) を宣言した。彼らは初めて「一神教の民」( al-Muwaḥḥidun ) と呼ばれた。その中で、彼らはこれまでの忠誠をすべて放棄し、「唯一無二の唯一なる我らの主アル・ハキム」への服従を誓い、彼らの全財産、さらには子供たちまでも、肉体と魂を彼の意のままにすることを誓った。^[16]

歴史資料では、アル＝ハキムは一般的にハムザの運動に好意的だったとされている。現代の歴史家は、カリフが実際に新しい教義を自ら扇動したという主張（主に敵対的なスンニ派の歴史家によって伝えられている）に対して懐疑的である。歴史家デイビッド・RW・ブライアーは、「アル＝ハキムはドゥルーズ派のダワとなるものの構築に積極的な役割を果たさなかったし、抜け目のない政治家であった彼は、本当に困難な時期には運動に対する目に見える支援をすべて撤回することをためらわなかった」と書き、「大多数の人々の反応を見るまでは、形成されつつある運動に関与していると見られることを望まなかった」と述べている。^[17]実際、新しい教義によって引き起こされた混乱のため、カリフはハムザに翌年（ヒジュラ暦409年、西暦1018/19年）の宣教活動を中止するよう強制したため、この年はドゥルーズ暦（ヒジュラ暦408年から始まる^[18]）には数えられていない。ハムザが活動を再開したのは、おそらくカリフの許可を得て、1019年5月（ヒジュラ暦410年）になってからであった。^{[19] [20]}

ハムザはドゥルーズ派の真の創始者であったが、^{[21] [22]}同じ考えを持つ別の宣伝家（そしてすぐにライバルとなる）であるトルコ人のダラジ（おそらくペルシャ語の仕立て屋に由来）によってその名前が付けられた。彼から、ハムザの信奉者は「ダルズィーヤ」（darzīya ）や「ドゥルーズ派」（複数形の崩れたdurūzから）として知られるようになった。^[23]ハムザとダルジィの正確な関係は不明である。アンティオキアのヤヒヤは彼をハムザの弟子として描いているが、イブン・ザフィールはそれを逆としている。^[1]

現代の歴史家マーシャル・ホジソンは、両者の教義上の違いを見極めようとし、アル・ダルズィーは依然としてイスマーイール派の範囲内であったが、ハムザのアル・ハキムの神性に関する教えは、事実上、彼の教義をイスマーイール派だけでなくイスラム教全般の境界外に置いていたと仮定した。^[24]この説はブライアーによって否定され、^[25]現在、歴史家たちはアル・ダルズィーを、ファーティマ朝の高官や指揮官に手紙を書いて彼に加わるよう促すなど、アル・ハキムの神性を特に熱心に支持していたとみなしている。^{[26] [27]}実際、ハムザは書簡の中で、アル＝ダルズィーがハムザの運動指導者としての役割に異議を唱えたこと、また、運動の思想を時期尚早に暴露し、攻撃の危険にさらした、彼の信奉者たちの熱心すぎる過激で挑発的な行動の両方について、同僚を批判している。^[28]

アンティオキアのヤヒヤによれば、ハムザとアル＝ダルズィーが広めた教義の主な反対者は、イスマーイール派の指導者でトルコ人の主任宣教師（dāʿī al-duʿāt）であるクート・テギンであった。実際、ファーティマ朝の軍隊のトルコ人ギルマン（奴隷兵士）は、新しい教えに概して反対していたようである。この間、ライバル指導者の追随者たちはカイロの路上で定期的に乱闘を起こし、お互いを異教徒として罵り合った。^[29]

両者の対立は、1019年6月19日（ヒジュラ暦410年サファル月12日）、フスタート（旧カイロ）のアムル・イブン・アル＝アス・モスクで頂点に達した。この日は、ドゥルーズ派の伝統では「アル＝カーイナの日」と呼ばれているが、その意味は不明である。^{[1] [30]}その日、ハムザの信奉者の一部がアムルのモスクに入り、大声で自分たちの信仰を宣言したが、モスクに押し寄せ始めた地元民の反対に遭った。スンニ派の最高裁判官（カディー・アル＝クダト）がこの出来事を知ると、モスクに行き、そこでハムザの部下がアル＝ハキムの神性を肯定する声明を彼に読み上げさせようとした。カディ派は異議を唱え、集まった群衆は激怒し、ハムザの支持者をリンチし、彼らの死体を街の通りに引きずった。^{[1] [31] [32]}同日、アル・ハキムは首都の警察長官を解任し、リンチの扇動者を処罰した。^[33]これは民衆と軍隊を刺激するだけであった。6月29日、トルコ軍はアル・ダルズィーの家を取り囲み、立てこもっていた支持者と短い戦闘の後に襲撃した。アル・ダルズィーの支持者約40名が殺害されたが、アル・ダルズィー自身は脱出に成功し、カリフ宮殿に避難した。するとトルコ軍は宮殿の門の前に集まり、彼を罰するために引き渡すよう要求した。歴史的資料ではアル・ダルズィーの運命については何も語られていないが、ハムザの書簡には彼がアル・ハキムによって処刑されたと記されている。^{[1] [34] [35]}

当初の目標を奪われたトルコ軍はハムザとその追随者たちに襲い掛かり、ライダン・モスクを襲撃して門に火をつけた。ハムザ自身は2通の書簡（10と19）の中で、わずか12人の追随者（うち5人は戦うには年老いすぎたり若すぎたりしていた）を率いて敵の攻撃を丸1日食い止め、その後アル・ハキムの「奇跡」の出現で攻撃者たちは撤退を余儀なくされたと記している。^{[36] [28]}ハムザはこの奇跡をイスラムの新年（ヒジュラ暦410年ムハッラム月1日/西暦1019年5月9日）に起きたとしており、この日がドゥルーズ派の布教活動（「神の呼びかけ」）の再開となった。^[37]暴動は拡大し、兵士たちの規律は崩れ、カイロの大部分が焼け落ちた後にようやく秩序が回復した。アンティオキアのヤヒヤや後のスンニ派の歴史家など、アル・ハキムに敵対する年代記作者たちは、これをカリフがドゥルーズ派の教えに反対したカイロ人を罰するための意図的な試みとみなした。^{[38] [19]}

アル＝ハキムの治世後期に流行したグラート教義は、明らかに複数の宣教師によって同時に独立して広められた。彼らの役割と相互関係は不明である。例えば、アル＝アクラムは後のスンニ派の歴史家によって重要な役割を担っているが、ハムザは黙って無視している。しかし、ハムザは主導的な役割を果たしたようだ。アル＝ダルズィーに信奉者がいたとしても、いくつかの問題でハムザの指導力を認めていたことを資料は示唆している。[ 39 ^]いずれにせよ、アル＝ダルズィーの死後、1019年までにハムザは新しい運動のほぼ誰もが認める指導者となった。^[40]

さらに重要なのは、ハムザがエジプトとシリアに自らのダーイーを任命し、この新しい宗教を公式のイスマーイール派のダワ^{に似た組織化された運動に育て上げたことである。 [40]}さらに彼は、高位の弟子たちの中から何人かを選び、自らが率いる「階級」の階層を設けた（下記参照）。^{[40] [41]}

1021年2月13日の夜、カリフ・アル＝ハキムは、いつもの夜の乗馬の最中に姿を消した。おそらくは宮廷の陰謀の犠牲者だったと思われる。権力は、アル＝ハキムの妹シット・アル＝ムルクがアル＝ハキムの息子アル＝ザーヒル（在位 1021年～1036年）の摂政として掌握した。^[42]新政権は、アル＝ハキムの物議を醸した政策の多くをすぐに覆し、イスマーイール派正統派への回帰を実施した。このイスマーイール派の反応の一環として、ファーティマ朝の当局はドゥルーズ派運動に対する厳しい迫害を開始し、その結果、その後の7年間（ヒジュラ暦411年～418年）はドゥルーズ派の資料において沈黙の期間となっている。^[43]

アル＝ハキムの失踪から数か月後、ハムザは別れの手紙（リサーラト・アル＝ガイバ、「隠蔽の手紙」）を書き、その中で自身の引退とアル＝ハキムの隠蔽（ガイバ）を告げた。その中でハムザは、試練の時期はすぐに過ぎ去り、終末の時が来るので、信仰を持ち続けるよう信奉者に促した。^{[1] [44] [a]}

同時代のバグダディの年代記作者アル＝ハティブ・アル＝バグダディによれば、ハムザは迫害からメッカに逃れ、そこで地元の支配者であるメッカのシャリフの保護下に置かれた。しかし、すぐにエジプトのハッジ巡礼者たちに見破られ、処刑を要求された。シャリフは躊躇したが（ハインツ・ハルムによれば、おそらくエジプトの新体制が長続きするかどうかを見守っていたのだろう）、一連の神の怒りの兆候と思われるものがあった後、カアバ神殿の門の前でハムザとその奴隷の一人の首をはねさせた。死体は磔にされ、通行人によって石を投げつけられ、その後、遺体は焼かれた。^[44]

今では分散し、壊滅状態にあったドゥルーズ派の指導部は、ハムザの主要弟子の一人であるバハ・アルディーン・アル・ムクタナに引き継がれ、1027年からは自身の書簡を様々なドゥルーズ派コミュニティに送って運動の再建を図った。^[45]アル・ムクタナは1042年までドゥルーズ派の宣教運動の指導者であり続けたが、その年に自身の告別書簡を出し、身を隠して引退することを発表した。この最後の書簡で、彼は再び終末の時とアル・ハキムによる最後の審判が間もなく到来し、そこで真実が明らかになり、彼自身の活動はもはや必要なくなると繰り返し述べた。^[46]それまで、彼は信者たちに、彼らの真の忠誠心を隠すよう命じ、身を守るために必要であれば名前を挙げて彼を非難することさえ命じた。^[47]

これはドゥルーズ派の「神の召命」、すなわち積極的な布教活動の終焉を意味した。その時から今日まで、ドゥルーズ派は改宗も棄教も許されない閉鎖的な共同体であった。^[48]アル・ムクタナの71通の書簡は、アル・ムクタナが編纂したハムザともう一人の弟子イスマーイール・イブン・ムハンマド・アル・タミミの書簡とともに、ドゥルーズ派の信仰の聖典である『英知の書簡』 （ラサール・アル・ヒクマ）または『崇高な英知』（アル・ヒクマ・アル・シャリーファ）を構成している。その6冊のうち、最初の2冊にはハムザらの著作が収められており、残りの4冊にはアル・ムクタナの著作が収められている。^{[49] [48]} 113の知恵の手紙のうち30通（6番から35番）はハムザに帰せられます。^[1]

ハムザが書簡で広めた教義は、10世紀のイランのイスマーイール派、特にアブー・ヤアクーブ・アル＝シジスターニーの著作に見られるような考えを反映している。^[1]ハムザと彼の助手イスマーイール・アル＝タミミはともに、イスマーイール派の教義に吸収された世界魂と普遍的知性に関する新プラトン主義の考えを帰し、それを詳述した。 ^{[1] [50]}ブライアーはドゥルーズ派をイスマーイール派のグラート派と呼んでいるが、ハムザが支持した考えは「過去150年間のイスマーイール派の考えの論理的、しかし極端な発展にすぎない」と強調している。^[51]ブライアーによれば、ハムザの動機の核心は、アル・ハキムの神性と、イスマーイール派のダワと伝統的なスンニ派の宗教体制の両方に表れている組織化された宗教に対するますます顕著な憎悪であった。^[52]結果として、彼の新しい宗教の用語と宇宙論はイスマーイール派の起源を裏切る一方で、イスマーイール派の教義に対する彼のアプローチは非常に折衷的であった。「ハムザはまるでジャグラーのように、イスマーイール派のシステム全体を空中に投げ上げ、気に入った部分をキャッチして作り直し、気に入らない部分は捨てた」^[53]

初期のイスマーイール派は、歴史を一連の周期とみなし、各周期はノアやムハンマドのような予言者によって始まり、その後に7人のイマームが続き、黄金時代または最後の審判を告げる救世主（マフディーまたはアルカーイム）の出現で最高潮に達するとしていた。^[54]ハムザはこの概念を応用し、各歴史周期において神は肉体をまとって顕現すると主張した。その結果、この周期の間、神が直接存在するということは、啓示的な宗教や法は不要であることを意味した。^[1]さらに、創造主である神は、普遍的知性から下層へと一連の低級創造物を放出した。普遍的知性がその傲慢さから自らを神とみなしたため、創造主はそれと各低級創造物に敵対者（ディッド）を並置した。神と同様に、これらのペアはそれぞれ各歴史周期で具現化される。^[55]

聖書の天地創造の際、神はアル・バル（アラビア語またはペルシャ語で「創造主」または「神」を意味する）として受肉し、宇宙の知性はアダムとして、その敵対者は悪魔（ハリス・イブン・ムッラーという名）として受肉した。^{[1] [55]悪魔はアダム、イブ、およびその子孫を誘惑し、アル・バルに反抗させた。神は世界から姿を消し、掩蔽（}ダウル・アル・サトル）のサイクルが始まった。^[1]神はもはや世界に現れなかったため、代わりにノア、アブラハム、モーゼ、イエス、そして最後にムハンマドという預言者を遣わし、人類を罰するために宗教法（シャリーア）を制定させた。^{[1] [56]}ハムザはスンニ派とシーア派の教義と大きく決別し、ムハンマドを悪魔の化身とみなしたが、当時の万能の知性の化身はペルシャ人のサルマンであった。アリーを含む4人のラシドゥーンカリフも同様に敵対者に数えられている。^[55]ハムザは、シャリーアにはコーランの啓示（タンズィール）の文字通りの解釈に対応する外的な意味（アヒル）と、寓話的（タウィール）解釈を通じて選ばれた少数の入信者だけがアクセスできる隠された内なる真実（バティン）の両方があるというイスマーイール派の根本的な教義を受け入れ続けた。^{[1] [57]}

ハムザによれば、ファーティマ朝のカリフ制の確立は、神がファーティマ朝のイマーム・カリフたちの中で密かに再び人間の姿（ナースート^{）をとった新しいサイクルの始まりであった。 [1] [41]}注目すべきことに、ハムザはこれらの化身の中にファーティマ朝の最初のカリフであるマフディー・ビラー（在位 909-934年）を数えず、彼の後継者であるアル・カイム（在位 934-946年）からのみ始めている。歴史家ハインツ・ハルムによれば、これはおそらく彼の正当性に対する疑念の反映であろう。^[41]このプロセスは、1017/18年にアル・ハキムの神性を公に宣言し、ハムザの使命の始まりとなった。^[1]この出来事により、ムハンマドが始めたサイクルは事実上終了し、ムハンマドの啓示（コーラン）と法（シャリーア）は、外面的にも内面的にも廃止されました。^[1]ハムザは天国と地獄の両方の存在を否定し、剣を手にしたアル・ハキムが世界を裁く日が近づいていると約束しました。その日には、すべての非信仰者は罰せられ、新しい信条を受け入れないイスラム教徒でさえズィンミーの地位に落とされます。ハムザは、彼らの劣った地位を示す独特の服装と装飾品について詳しく書いています。^[58]

ハムザは、以前の宗教法に代えて、7つの道徳原則に基づく新しい「霊的法」（アル・シャリーア・アル・ルーハニヤ）を説いた。歴史家ダニエル・デ・スメットが指摘するように、これらは「まったく難解な側面がなく、したがって解釈の余地のない」単純な命令だった。^[1]ドゥルーズ派の運動の目的は、アダムの堕落前の状態を回復することだった。ハムザは、自分自身を「新しいアダム」と見なし、失われた楽園の状態に戻るために「主の剣を振るう」という使命を負っていた。^[1]

しかし、再び悪魔とその手下たちが神の大義を妨害し、ファーティマ朝の指導者の姿をとって、民衆と軍隊を煽動してアル＝ハキムに反対させた。^[1]ハムザは、神の化身とその敵対者のペアという概念に対応して、創造神（アル＝ハキム）の化身に対応する5つの宇宙的階級（フドゥード）のヒエラルキーを確立し、それぞれにファーティマ朝の指導者を敵対者として割り当てた。ハムザ自身は宇宙知性の化身であり、アル＝ハキムの後継者としてカリフに指名されたアブドゥル＝ラヒム・イブン・イリヤスが反対した。その次は世界魂の化身であるイスマーイール・アル＝タミミで、アル＝ハキムの後継者としてイマームに指名されたアル＝アッバース・イブン・シュアイブが反対した。次に、言葉であるムハンマド・イブン・ワフブ・アル・クルアシが、ダーイー・アル・ドゥアートであるクート・テギンに反対され、次に右翼であるアリー・イブン・アフマド・イブン・アル・ダイフが、副ダーイー・アル・ドゥアートであるジャアファル・アル・ダリルに反対され、最後に左翼であるバハー・アルディーン・アル・ムクタナ（ハムザの後継者）が、カーディー・アル・クダトであるアフマド・イブン・アビル・アウムに反対された。^[41]体制側による継続的な反対は、神が失踪した夜に最終的に神が地上の器（アル・ハキム）を脱ぎ捨てることにつながった。^[1]

• ドゥルーズ派のリスト

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