コンスタンティノープル総主教

コンスタンティノープル総主教（ギリシャ語: Οἰκουμενικός Πατριάρχης 、ローマ字表記:  Oikoumenikós Patriárchēs）は、コンスタンティノープル大主教であり、東方正教会を構成する複数の独立教会の長の中で、同等の者の中の第一人者（primus inter pares ）である。総主教は、世界中の東方正教徒の代表者および精神的指導者とみなされている。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}タイトルの「エキュメニカル」 という用語は、文明世界、すなわちローマ帝国を指すギリシャ語の名称であるエキュメネへの歴史的な言及であり、カルケドン公会議の第28条に由来する。

総主教座であるコンスタンティノープル総主教庁は、世界で最も長く存続している機関の一つであり、世界史において重要な役割を果たしてきました。古代の総主教たちは、キリスト教の普及と様々な教義上の論争の解決に貢献しました。中世においては、東方正教会の諸事、正教世界の政治、そしてスラヴ人へのキリスト教の普及において、主要な役割を担いました。現在では、キリスト教信仰と東方正教の教義の拡大に加え、総主教たちはエキュメニズムと異教間対話、慈善活動、そして正教の伝統の擁護にも携わっています。

五大司教区の五つの使徒座において、総主教は使徒アンドレの後継者とみなされている。現在の総主教はバルトロマイ1世であり、同司教区の270代目の司教である。^{[ 4 ]}

コンスタンティノープル総主教は、東方正教会のすべての主教の中で、同等の地位にある者の中で第一位、すなわち名誉において第一位であり、自身が参加する正教会の首座主教や主教の会議を、自ら、あるいは代理人を通じて主宰し、特に他のキリスト教宗派とのエキュメニカルな交流において、正教会共同体の主要な代弁者としての役割を果たします。総主教は他の総主教や他の独立正教会に対して直接的な管轄権を持ちませんが、他の首座主教の中で唯一、臨時の状況に対処するために、総主教自身またはその代理人からなる臨時の教会会議を招集する権利を有しており、過去40年間、多くの出席者を集めた全正教会の教会会議も招集してきました。総主教の独特な役割から、一部の資料では総主教が正教会の精神的指導者^{[ 5 ] [ 6 ]}と呼ばれることが多いが、これは総主教の正式な称号ではなく、総主教制に関する学術的な資料では通常使用されない。正教会は完全に分散化されており、中央の権威、地上の長、指導的役割を担う単一の司教は存在しない。正教会は教会会議制を正典的に採用しているため、教皇至上主義を教義とし、教皇を長とする階層的に組織されたカトリック教会とは大きく異なる。総主教の称号である「同輩中の第一人者」や「総主教」は権威ではなく名誉であり、実際には総主教はコンスタンティノープル総主教以外の教会に対して実質的な権限を持たない。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

コンスタンティノープル総主教は、北米、南米、西ヨーロッパ、オーストラリア、ニュージーランド、韓国、および歴史的理由によりギリシャ正教会の管轄下にない現代ギリシャの一部に住む、数百万人のギリシャ人、ウクライナ人、ルシン人、アルバニア人の信徒に奉仕する教区および大教区の直接の行政上の長である。^{[ 10 ] [ 11 ]}

彼の実際の地位は、14の独立正教会といくつかの自治教会の1つであるコンスタンティノープル正教会の総主教であり、分裂前の教会の古代五大司教区を構成する5つの総主教キリスト教中心地のうち、4つの正統古代首座司教座の中で最も上位（ただし最古ではない）である。コンスタンティノープル正教会の長としての役割において、彼は「コンスタンティノープル、新ローマの大主教」として知られている。^{[ 12 ]}

エキュメニカル総主教庁は、アルメニア総主教庁や、第四回十字軍の際にラテン人がコンスタンティノープルを占領した後に設立された、現在は消滅したラテン総主教庁と区別するために、コンスタンティノープル・ギリシャ総主教庁と呼ばれることもある。

総主教は、東方正教会の司教たちの中で独特な役割を担っているが、議論の余地がないわけではない。彼はすべての正教会の司教の中で最上位に位置するため、「同輩中の第一人者」である。この首位権は、正教会の文献では「特権」（文字通りには「年功序列」）として表現され、総主教に全正教会のシノドスを主宰する権利を与えている。

さらに、正教会の正典文献は、総主教に司教間の紛争における上訴審理権を与えている。しかし、これらの正典上の権利が総主教座のみに限定されるのか、それとも正教会全体に普遍的に認められるのかについては、特に総主教座とロシア正教会の間で議論が続いている。

歴史的に、エキュメニカル総主教はそのような訴えを聞き、時には他の教会の紛争や困難に介入するよう求められてきました。4世紀という早い時期でさえ、コンスタンティノープルは伝統的な管轄外の複数の司教の罷免に重要な役割を果たしました。^{[ 16 ]}これは今日でも起こっており、2006年に総主教庁がキプロス教会の大主教であるキプロスのクリソストモス1世がアルツハイマー病を患っているため無能力であると宣言するのを支援するよう求められた時もそうでした。^{[ 17 ]}さらに、2005年には、エキュメニカル総主教庁は正教会世界がエルサレム総主教イレナイオスの罷免を確認することを表明するために全正教会会議を招集しました。^{[ 18 ]} 2006年、総主教庁は、モスクワの上司との紛争で英国在住のロシア正教の司教の上訴を審理するよう招かれたが、その上訴の結果と上訴する権利の両方が後者によって拒否された。^{[ 19 ]}

総主教は、正教会の教会法典においてコンスタンティノープル総主教座以外に直接的な管轄権を与えられていないが、正教会全体に対する彼の主要な役割は、独立教会と自治教会間の関係を扱うことである。つまり、彼の主要な役割は、教会の統一を促進し維持することにある。

この独特な役割ゆえに、総主教は一部の文献で正教会の「精神的指導者」と呼ばれることがあるが、これは総主教の正式な称号ではなく、総主教職に関する学術文献でも通常用いられるものではない。このような称号は、この独特な役割を指すものであれば許容されるが、総主教の地位が正教会の教皇に相当するという誤解を招くことがある。しかし、正教会には教皇制に相当する概念は存在しない。正教会はシノドス制を採用しており、教会に関する事項は、各主教が1票を持つ主教会議によって決定される。古代五大総主教区（ローマ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの順）の五総主教は名誉上の最上位に位置づけられるが、議長を務める教会会議の権限（そしてその会議において一票を行使する権限）以外に、他の司教に対する実際の権限は持たない。

2007年、総主教はラヴェンナ文書を承認した。これはカトリックと正教会の文書であり、ローマ司教が確かに教会のプロトス（「第一」）であり、「同等の者の中の第一」であることを再確認するものであったが、教皇の首位権の具体的な教会論的行使については今後議論が行われることになっていた。 ^{[ 20 ]}『ルーメン・ジェンティウム』によれば、総主教はローマ教会論において正当に聖別された司教であり、コンスタンティノープルとローマの間には不完全な教会的交わりがあるだけであり、それはそれでも存在し、歴史上のどこかの時点で改善される可能性がある。

エキュメニカル総主教は「（名前）、神の恩寵によりコンスタンティノープル、新ローマ、エキュメニカル総主教」という名を冠する。^{[ 21 ]}

コンスタンティノープル（大）司教区は、西暦330年にコンスタンティヌス大帝によって都市が建設されて以来、途切れることなく存続してきた。コンスタンティヌス大帝が330年にビザンティウムを拡張して第二の首都にした後、かつてトラキアとマケドニアの総主教の属司教であったヘラクレア府主教を大司教に昇格させるのが適切だと考えられた。^{[ 22 ]}ローマ教会の指導者たちは、既存の教皇権主張と、すべての総主教座は聖ペトロに由来するという「ペトロの原則」を擁護し、政治的な理由で古い階層秩序を破ることを望まなかったため、何十年にもわたってこの野望に反対した。^{[ 23 ]}

381年、第一コンスタンティノープル公会議は、「コンスタンティノープル司教はローマ司教に次ぐ名誉ある地位を有する。なぜなら、コンスタンティノープルは新ローマだからである」（第3条）と宣言した。この職の威信は、ビザンツ皇帝の明らかな庇護だけでなく、その圧倒的な地理的重要性によっても高まり続けた。

451年のカルケドン公会議は、コンスタンティノープルを総主教座として確立し、小アジア（アジアとポントスの司教区）とトラキア、および西方総主教座（旧ローマ）と他の3つの総主教座（アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレム）の規定区域外の未改宗の蛮族の領土に対する教会管轄権を与え、他の総主教による教会法上の決定に対する域外上訴管轄権を与え、首位権の点で最初のキリスト教の座であるローマと同等の栄誉を与えたが、ローマは依然としてその上位性を保持した（第28条）。レオ1世はこの条項が彼の使節の不在中に制定されたという事実に基づいて、これを受け入れることを拒否した。6世紀には、正式な称号は「コンスタンティノープル、新ローマ、および全地総主教」となった。^{[ 22 ]}

現在の総主教（1991年以降）はバルトロマイ1世で、5大陸の多くの国々への数多くの司牧訪問やその他の訪問、欧州連合への常駐代表の設置、スイスのプレニー・シャンベジーにある長年続く総主教センターの強化、そして「緑の総主教」という異名を得るに至った環境保護活動などにより、現代において歴代のどの総主教よりも有名になった。^{[ 24 ] [ 25 ]}

1453年にオスマン帝国がコンスタンティノープルを征服すると、総主教座は機能しなくなった。総主教座は、征服者であるスルタン・メフメト2世によって再建された。彼は自らの王朝を東ローマ皇帝の直系の後継者として確立することを望み、副称号の一つではあるが重要な「ローマ人の皇帝」を意味するカイセル・イ・ルームという皇帝称号を採用した。1454年、彼はラテン西方教会との統合に反対することで知られていた著名なビザンツの学者修道士、ゲンナディウス・スコラリウスに総主教の地位を与え、ゲンナディウス2世が総主教となった。

総主教は、オスマン帝国の支配下にあるすべての正教徒（現代的な意味での民族に関係なく）を含むミレット・オブ・ルームのミレット・バシュ（民族長）に任命された。この役割は、ギリシャ系の人々によって、大きな危険を冒し、途方もない困難と罠の中で、必然的に成功と失敗が入り混じった形で遂行された。数名の総主教はオスマン帝国当局によって即決処刑され、中でも最も有名なのは、ギリシャ独立革命の勃発に対する報復として1821年の復活祭の月曜日にリンチされたグレゴリウス5世である。^{[ 26 ]}

19世紀、バルカン半島のキリスト教国におけるナショナリズムと世俗主義の高まりは、いくつかの独立正教会の設立につながり、それらは一般的に自治的な総主教または大司教の管轄下に置かれ、全地総主教はトルコ、ギリシャの一部、そして北米、アジア、アフリカ、オセアニアの大司教区に住む、民族的にギリシャ系である正教徒のみを直接統制するにとどまった。これらの地域では、ギリシャ人やその他の移民コミュニティが徐々に増加し、重要な正教徒のディアスポラを形成している。

1923年10月29日のトルコ共和国の宣言後、トルコ国家は総主教をトルコのギリシャ系少数民族の精神的指導者としてのみ認め、公式には「ファナールのギリシャ正教総主教」または「コンスタンティノープルのローマ正教総主教」（トルコ語: Fener Rum Ortodoks Patriği、ファナールは総主教庁が所在するイスタンブールの地区）と呼んでいる。現在も有効なトルコ法によれば、彼はトルコ共和国の権威に服従するが、トルコは首都大司教の常設会議が総主教を選出することを認めている。^{[ 27 ]}選出されるためには、トルコ法では候補者はトルコ国民でなければならない。近代トルコの建国以来、エキュメニカル総主教の地位はトルコ生まれのギリシャ系市民によって占められてきた。ギリシャ正教徒のほぼ全員がトルコを離れたため（ギリシャとトルコ間の人口交換およびイスタンブールのポグロムを参照）、後継者候補の範囲は大幅に狭まった。

人権団体は、トルコの世俗政府が宗教的役職であるエキュメニカル総主教に課した条件に長年抗議してきた。^{[ 28 ]}同じ政策は、トルコによって廃止されたイスラム教カリフ制にも適用された。例えば、東方正教会内で伝統的に与えられ、以前はオスマン帝国政府によって認められていたエキュメニカルな地位は、トルコ共和国内で時折論争の種となっている。この政策は、外国から来た聖職者が居住許可や就労許可を申請できないため、総主教庁の機能に問題をもたらしている。^{[ 29 ]}トルコ国家は初期の頃、対立するトルコ正教会総主教庁を育成したが、その信徒数は限られている。^{[ 30 ]}

人権団体は、教会財産の収用や、総主教庁によって閉鎖に追い込まれたハルキ正教神学校に対する国家統制の条件も問題視している。しかし、2004年、バルトロマイ総主教はトルコ政府の協力を得て、80年ぶりにコンスタンティノープルの12人からなる常設主教会議の構成を変更し、トルコ国外から6人の主教を加えることに成功した。また、総主教は管轄区域内のすべての主教をコンスタンティノープルに2年ごとに招集している。

コンスタンティノープル総主教庁は、1993年から2004年にかけて、総主教墓地の冒涜や総主教への襲撃など、攻撃を受けてきた。^{[ 31 ]}

トルコからの抗議を受けて、 2024年6月のウクライナ和平サミットの声明からエキュメニカル総主教庁の署名が削除された。^{[ 32 ]}

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