フランシスコ・リベラ

フランシスコ・リベラ（1537年 - 1591年）は、未来派キリスト教終末論の立場をとるスペインのイエズス会神学者であった。

リベーラはビジャカスティンで生まれた。^[1] 1570年にイエズス会に入会し、サラマンカ大学で教鞭をとった。アビラのテレサの聴罪司祭を務めた。1591年に54歳で亡くなったが、これは著書『イオアニス・アポストリの聖体拝領と黙示録の解説』の出版から1年後のことである。^[2]

黙示録解説

中世後期と宗教改革の時期に、一部の注釈者は反キリストを教皇と同一視し、ヨハネの黙示録の人物が過去（ネロ皇帝など）や未来（終末の日）の人物だけでなく、現在の人物も表していると解釈しようとした。リベーラは1585年に『ヨハネの黙示録における福音書解説』と題する500ページのヨハネの黙示録注釈の執筆を開始し、黙示録の最初の数章は古代異教のローマに当てはまり、残りは未来の、再臨の直前の3年半の期間を指していると提唱した。その期間に、ローマカトリック教会は教皇から離反して背教したであろう。そして、彼は、一人の 反キリストが以下のことをすると提唱した。

• 神の聖徒を迫害し冒涜する
• エルサレムの神殿を再建する
• キリスト教を廃止する
• イエス・キリストを否定する
• ローマを破壊する
• ユダヤ人に受け入れられる
• 神のふりをする
• 神の証人二人を殺せ
• 世界を征服する。

これを達成するために、リベラは預言の 1260 日と 42 か月と 3 回半を文字通りに理解し、1260 年という解釈を拒否しました。

その他の作品

• Vida de la madre Teresa de Jesús (1590)、聖人伝の作品。^[3]
• 書簡体では、B. Pauli apostoli ad Hebraeos commentarii (1600)。^[4]

終末論的著作の解釈において、未来主義とは、ヨハネの黙示録は主にそれが書かれた古代の文脈やすでに起こった出来事に言及しているのではなく、むしろ再臨の直前の時期に起こる未来の出来事を予言しているという立場である。『前千年王国神学辞典』（1997年）によれば、リベーラはアウグスティヌス派の無 千年王国論者であり、彼の未来主義はヨハネの黙示録の序章のみが古代ローマに言及しており、残りは文字通りの終末の3年半に言及していると主張した。彼の解釈はその後、ロバート・ベラルミーノとスペインのドミニコ会士トーマス・マルベンダに引き継がれた。^{[2] [5]}

特に、17世紀初頭にイギリスのプロテスタントとして著作を書いたトーマス・ブライトマンは、リベーラの見解に異議を唱えた。彼は、ウルガタ訳聖書の使用はヨハネの黙示録に関するカトリックの注釈を無効にすると主張し、代わりの歴史主義的な視点を提唱した。^[6]

• ラルフ・トンプソン『真実を求めるキリスト教の擁護者たち』 91ページ。
• H. グラッタン・ギネス『歴史は予言を明らかにするか、あるいは解釈者としての時間』ニューヨーク：フレミング・H・レベル社、1905年、289ページ。
• デイブ・マクファーソン『信じられない隠蔽：携挙理論の起源を暴く』オメガ出版、オレゴン州メドフォード。1980年。
• リロイ・エドウィン・フルーム、「私たちの父祖たちの預言的信仰：預言的解釈の歴史的発展」、ワシントン D.C.：レビュー・アンド・ヘラルド、1948年、第2巻、pp.486-493、第3巻、pp.533、655、731、第4巻、pp.1195、1196、1204。
• Taheny, TT (2003)。「Ribera, Francisco De」。新カトリック百科事典。第 12 巻: Ref–Sep (第 2 版)。デトロイト: Thomson Gale。pp. 220–221。

• フランシスコ・リベラエ・ヴィラカスティネンシス、長老会社会主義者、博士神学者。聖骨の中で、イオアニス・アポストリとエウアンゲリスタの黙示録の解説、ルグドゥニ 1592