患難後携挙

この見方では、教会は常に大患難時代にあり、それはすでに成就している。これは初期教会にまで遡ることができる主要な見方である。患難時代は霊的に解釈され、文字通りの意味ではない。^{[ 15 ]}患難時代は再臨に先立ち、その後、文字通りの千年王国（地上におけるキリストの1000年間の統治）が訪れる。^{[ 16 ]}教会の携挙の概念は再臨に先立つ。^{[ 17 ]}この見方は歴史主義の一形態である。^{[ 18 ]}歴史主義的見方では、ダニエルの70週はすでに成就している。^{[ 19 ]}

この見解の現代の支持者の一人に、J・バートン・ペインがおり、彼は『キリストの到来間近』の中で自身の見解を発表した。^{[ 18 ]}ペインは、クレメンスの第一の手紙、バルナバの手紙、イグナティオスのエフェソの信徒への手紙、イグナティオスのポリュカルポスへの手紙 から自身の考えの根拠を得た。^{[ 20 ]}

教会の始まりから患難時代が続くと考える古典的な患難後患難説とは異なり、この見解では大患難時代は現代の出来事であると考える。この見解では、再臨に先立つ未成就の預言があり、したがって再臨は差し迫っているわけではない。^{[ 21 ]}

半古典的後患難説には、患難期間の範囲に関するさまざまな見解がある。ある者はそれを人類の歴史全体と見なし、またある者は教会時代と見なしている。また、「大患難」を患難そのものとは別個のものと見なし、患難は教会の歴史を通じて続くが、大患難はまだ起こっていないと考える者もいる。^{[ 22 ]}

ある見解では、教会とイスラエルは同じ霊的共同体のメンバーであるが、別の見解では、教会はイスラエルとは別個のものである。^{[ 22 ]}

ジョン・ウォルヴォードは、これが現代の患難後携挙説論者の大多数が抱いている見解だと考えている。^{[ 21 ]}

古典的および半古典的見解では、何らかの形の苦難が教会時代を通して続くと見なしているのに対し、未来主義的見解では、苦難の概念はまだ起こっていない未来の出来事と見なしている。^{[ 23 ]}

この見解の提唱者の一人はジョージ・エルドン・ラッドで、彼は『祝福された希望』の中でこの見解を発表した。^{[ 23 ]}

ディスペンセーション主義的患難後携挙説は、ディスペンセーション主義と患難後携挙説を組み合わせようとするものである。^{[ 24 ]} ディスペンセーション主義的患難後携挙説は、ダニエルの70週目がまだ成就していないという前提に基づいている。^{[ 25 ]}

この見解は、ロバート・H・ガンドリーの著書『教会と大患難』に端を発している。^{[ 24 ]} 彼の見解はイスラエルと教会を区別しており、これはディスペンセーション主義に見られる区別である。^{[ 26 ]} ガンドリーは、大患難から出てくる贖われた大衆が教会の最後の世代を構成すると述べている。^{[ 27 ]}

ガンドリーは、ニカイア以前の教父たちが千年王国前終末論を支持していたと述べている。^{[ 28 ]}彼は、アレクサンドリアのクレメンスとオリゲネスだけが、千年王国後終末論を支持しなかった初期教会の著述家であると述べている。^{[ 29 ]}さらに彼は、千年王国後終末論の起源が早いことは使徒時代を裏付け、千年王国無終末論と千年王国後終末論の起源が遅いことは人間の発明を示していると示唆している。^{[ 30 ]}

携挙前説は千年王国前説の一派で、キリストの再臨は携挙から始まる二段階の出来事であるとする。携挙は、地上における神の怒りの7年間である患難時代の直前に起こり、その終わりにキリストが再臨して地上の王国を建てるというものである。^{[ 31 ]} この見解はジョン・N・ダービーによって広められた。^{[ 32 ]}

患難前携挙説と患難後携挙説の重要な相違点は、教会が反キリストの迫害を受けるかどうかである。患難前携挙説は、教会は患難時代が始まる前に携挙されており、そのため迫害から守られていると教えている。患難後携挙説は、携挙は患難時代の終わりに起こる出来事であり、その間、教会は迫害を受けると信じている。^{[ 33 ]}

また、患難後携挙説とは対照的に、患難前携挙説では、キリストの再臨は二段階の出来事とみなされます。まず携挙で、次にキリストが再臨して地上に戻ってくるというものです。患難後携挙説では、これらは同時に起こるため、単一の出来事とみなされます。^{[ 31 ]}

患難前携挙説は、1800年代初頭の千年王国後説の復活に続いて新たな教義として出現した。^{[ 34 ]} 1800年代後半には患難後携挙説と覇権を争い、1920年代までには米国で最も広く受け入れられる終末論的教義となった。^{[ 34 ]}一般的に福音派教会では他のすべての見解を排除して教えられている。通常、ディスペンセーション主義と関連付けられる。^{[ 34 ]}

患難中期説は、教会がダニエルの70週の前半（3年半）に地上に存在し、患難を経験するという見解である。^{[ 35 ]} 教会は70週の半ばに携挙され、神の怒りの注ぎを免れる。^{[ 36 ]}患難後期説と同様に、この見解は患難と怒りを区別している。^{[ 35 ]}これは少数派の見解と考えられている。^{[ 34 ]}

『祝福された希望』の中で、ジョージ・ラッドはこの見解が患難前携挙説の一種であると示唆している。^{[ 37 ]}『教会と患難』の中で、ロバート・ガンドリーは、これは不安定な見解であり、想定される他の議論によっては患難前携挙説または患難後携挙説と一致する可能性があると示唆している。^{[ 38 ]} 最近では、この見解は患難前携挙説に取って代わられた。^{[ 33 ]}

携挙前携挙説は、2つの前提に基づいています。第一に、教会はダニエルの70週の後半（大患難の後半）に入ること、第二に、教会の携挙とキリストの再臨の間には、地上に神の怒りの期間があることです。^{[ 39 ]}この立場は、携挙がダニエルの70週の真ん中ではなく、週の後半に神の怒りが注がれることと関連している点で、患難中携挙説とは異なります。^{[ 31 ]}

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• Baxter, J. Sidlow (1986-12-26). Baxter's Explore the Book. Zondervan. ISBN 978-0-310-20620-0.
• Erickson, Millard J. (1977). Contemporary Options in Eschatology: A Study of the Millennium. Baker Books. ISBN 978-0-8010-3262-2.
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• ホークマ、アンソニー A. (1979). 『聖書と未来』 . Wm. B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-0-8028-3516-1。
• ラッド、ジョージ・エルドン（1956）。『祝福された希望：再臨と携挙に関する聖書的研究』。ウィリアム・B・アードマンズ出版。ISBN 978-0-8028-1111-0。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• ウォルヴォード、ジョン・F. (1979).携挙問題.ハーパーコリンズ. ISBN 978-0-310-34151-2。