ジーナ

クルアーンは、姦淫（ジナ）についていくつかの箇所で取り上げています。まず、イスラム教徒は姦淫をしてはならないというクルアーンの一般的な規則があります。

姦淫に近づいてはならない。それは実に恥ずべき行いであり、邪悪な道である。

ハディースでは、ズィナーの定義は、結婚外のあらゆる形態の性交（挿入を伴うもの、伴わないものを含む）として説明されています。しかし、男性と彼の女性奴隷との間の性交は婚外性交とは定義されていません。男性は自分の女性奴隷 と性交する権利を持っています。^{[ 23 ]}

アブ・フライラは、アッラーの使徒が次のように述べたと伝えている。「アッラーはアダムの子孫一人ひとりに、必ず犯すことになる姦淫の分担を定めた。目の姦淫は見ることだが、舌の姦淫は話すことだ。人は望み、欲するかもしれないが、性器はそれを肯定したり否定したりする。」

伝統的なイスラム教の文献では、強姦はジナ・アル＝ジャブル（強制的な不法性交）と定義されています。ムハンマドの時代に強姦に関するハディースはほとんど見つかっていません。以下に示す最もよく伝承されているハディースは、強姦犯に対する石打ち刑の規定を示していますが、強姦被害者に対する罰則や4人の目撃者の要件は示していません。^{[ 34 ] [ 35 ]}

アルカマ・ビン・ワイル・アルキンディーは父から次のように伝えた。「預言者（ﷺ）の時代に、ある女性が礼拝に出かけたが、男に捕まり、男は彼女と関係を持った。そこで彼女は叫び、男は去った。その後、別の男が彼女に出会ったので、彼女は『あの男は私にこんなことをした』と言った。それから彼女は移住者（ムハージルーン）の一団に出会ったので、彼女は『あの男は私にこんなことをした』と言った。彼らは彼女が関係を持ったと思っていた男を連れてきて、彼女のところに連れてきた。彼女は『そうです、あの男です』と言った。そこで彼らは彼をアッラーの使徒（ﷺ）のところに連れて行き、彼が石打ちの刑を命じたとき、彼女と関係を持った男は『アッラーの使徒よ、私が彼女と関係を持った者です』と言った。そこで彼は彼女に『行きなさい。アッラーはあなたを許したのだ』と言った。」それから彼は（連れてこられた）男に優しい言葉をかけ、彼女と関係を持った男には「彼を石打ちにせよ」と言った。そして彼は言った。「彼は、もしマディーナの住民が同じように悔い改めたならば、受け入れられたであろう悔い改めをしたのだ。」

ハディースでは、自由人または奴隷の女性に対する強姦はジナであると宣言されている。^{[ 36 ]} しかし、主人と奴隷の間には力の不均衡があり、奴隷が真の同意を与えることは不可能であるにもかかわらず、男性と女性奴隷の間の性行為は強姦ともジナとも定義されておらず、男性は自分の女性奴隷と性交する権利を有していた。^{[ 37 ]}

イスラム教の教え（ハディースの伝統^{[ 40 ]}）は同性愛を前提とし、禁欲を称賛し、（クルアーン^{[ 41 ] [ 40 ]}では）性交を非難している。最もよく知られ、信頼できるハディース集であるサヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムには同性愛に関する報告はないが、他の正典集には「ルートの民の行為」（男性同士の肛門性交）に対する非難が数多く記録されている。 ^{[ 42 ]}クルアーンのいくつかの節は、同性愛行為の禁止を提案するために使用されており、以下が含まれる。^{[ 41 ] [ 40 ] [ 43 ]}

そして、ロトが自分の民の男たちを叱責して言ったことを思い出してください。「あなたたちは、これまで誰もしたことのない恥ずべき行いをしているのか。女ではなく男に欲情している。あなたたちは確かに罪を犯している。」

別の節では、預言者ロトの言葉も指摘されている。

なぜあなた方（男）は、主があなた方のために創造された妻たちを捨てて、男同士で情欲を抱くのか。あなた方は実に、罪を犯す民である。」

一部の学者は、この節をコーランにおける同性愛に対する罰則として定めたものだと指摘している。

そして、あなたがたの中でこの罪を犯した二人を懲らしめなさい。もし彼らが悔い改めて行いを改めるならば、彼らを赦しなさい。まことにアッラーは常に悔い改めを受け入れ、慈悲深い方である。

しかし、クルアーンが「あなた方のうちの二人」と述べている最後の節については、様々な解釈がある。パキスタンの学者ジャベド・アハメド・ガミディは、これを男女間の婚前性交渉を指していると解釈している。彼の見解では、スーラ・ニサーの前の節は当時の売春婦について述べている。彼は、これらの規定は一時的なものであり、機能する国家が確立され、社会が恒久的な規定を受け入れる準備が整った時に廃止されたと考えている。恒久的な規定はスーラ・ヌールの2節と3節にあり、姦通の罰として鞭打ちを規定している。彼は、既婚男性であっても石打ちを規定された刑罰とは考えておらず、その見解を支持するハディースは、強姦または売春を扱っていると考えており、イスラム教において「ファサド・フィル・アルド」（土地における腐敗、法の支配に対する甚だしい反抗行為を指す）を広めることに対する最も厳しい刑罰が執行された。

マリキ派、シャーフィイー派、ハンバル派の法学者は、男性同士の肛門性交は死刑に処せられるフドゥード犯罪であると主張しているが、ハナフィー派の法学者は、その行為は不道徳で禁じられているものの、フドゥード違反には当たらないと主張している。^{[ 44 ]}

ハディースでは同性愛はズィナー（姦淫）とみなされている。^{[ 45 ]}例えば、アブー・ダーウードは次のように述べている。 ^{[ 40 ] [ 46 ]}

アブー・ムーサー・アル＝アシュアリーによると、預言者は次のように述べている。「もし女が女に出会ったら、両者とも姦通者である。もし男が男に出会ったら、両者とも姦通者である。」

イスラム教における同性愛に関する議論は、主に男性間の行為に関するものである。しかし、女性の同性愛行為について言及しているハディースもいくつか存在する。^{[ 47 ] [ 48 ]}法学者たちは、「レズビアン行為は姦淫ではないので、ハッド刑はない。むしろ、罪であるからタアズィール刑を科さなければならない」という点で一致している。レズビアン行為に対する刑罰は歴史書にはほとんど記載されていないが、アル・タバリーは、カリフの統治者としての行動に関する非常に批判的な逸話集の中で、アル・ハーディーのハーレムでレズビアンの奴隷少女2人が何気なく処刑された例を記録している。^{[ 49 ]}一部の法学者は、性交は男根を持つ者のみに可能であると考えていた。^{[ 50 ]}したがって、性交の定義には、陰茎の冠状部がパートナーの開口部に入るだけでもよいというものがあります。^{[ 50 ]}女性は陰茎を持たず、互いに性交することができないため、この解釈では、女性はジナを犯す物理的に不可能です。^{[ 50 ]}

スンニ派イスラム法学者は皆、ムハンマドのハディースに基づき、肛門性交はハラーム（禁じられている）であるという点で一致している。^{[ 51 ]}一方、十二イマーム派シーア派イスラム法学者によれば、肛門性交はマクルーフ（非常に嫌われる）とみなされているが、妻の同意があれば許される。^{[ 52 ]}

多くの学者は、同性愛が極めて重大な罪である例として、コーランに記されたロトの物語を挙げている。しかし、ソドムとゴモラの滅亡は、これらの町で行われていた同性愛行為が直接の原因ではなく、複数の罪が複合的に作用した結果であるという見解を持つ学者も複数いる。ソドムとゴモラの住民に対する石打ちによる死刑は、違法な異性間の性行為に対して定められた石打ち刑に似ている。女性が同性愛行為を行った場合、生殖とは関係がないため、男性に対する罰はない。しかし、他の法学者は、精液を他人に注入する結果となるあらゆる淫欲行為は性交を構成すると主張している。^{[ 53 ]}

ソドミーは、未婚の男女が性行為を行うことと同じカテゴリーに分類されることが多い。男性同士の性交はリワットと呼ばれ、女性同士の性交はシハークと呼ばれる。どちらも非難されるべき行為と考えられているが、どちらに対する刑罰についても合意はない。一部の法学者は、ジナーを不法な膣への挿入行為のみと定義し、肛門への挿入を異なる方法で分類し、処罰している。他の法学者は、ジナーの定義に膣と肛門の両方の挿入を含め、一方の刑罰を他方にも拡大している。^{[ 50 ]}

宗教的言説は、明確に非難されているこうした性行為に主に焦点を当ててきた。クルアーンは、ロトの物語の文脈でのみ男性同士の性行為に明示的に言及しているが、ソドム人の行為（後の伝承では肛門性交として広く理解されている）を「忌まわしいもの」と呼んでいる（女性同士の関係については言及されていない）。ムハンマドの発言（ハディース）は、男性同士のソドミーの禁止を強化しているが、彼が実際にそのような犯罪の事件を裁いたという報告はない。彼はまた、男女両方の異性行為を非難し、その場所から追放したとも伝えられているが、これがどの程度性行為を含むものと理解されるべきかは不明である。初期のカリフ数名は、男性同士のソドミーの事例に直面し、さまざまな方法で両方のパートナーを処刑したと言われている。中世の法学者は、このような前例を考慮に入れつつも、この問題について合意に達することができなかった。一部の法学派はソドミーに死刑を規定したが、他の法学派は比較的軽い裁量刑のみを選択した。しかし、その他の同性愛行為（女性同士の行為を含む）はより軽い犯罪であり、裁量刑のみの対象となるという点では概ね合意があった。^{[ 54 ]}

ハディースは近親相姦関係（ジナー・ビル・マハーリム）、つまりマフラムと見なされる人との性交を禁じ、刑罰として死刑を定めている。^{[ 8 ] [ 9 ]}

イブン・アッバースの伝承によれば、預言者はこう言った。「もし男が別の男に『ユダヤ人め』と言ったら、20回殴りなさい。もし『女々しい奴め』と言ったら、20回殴りなさい。そして、マフラム（家族または血縁者）と関係を持った者は、殺しなさい。」

イブン・アッバースから伝えられたところによると、アッラーの使徒（ﷺ）はこう言った。「マフラムの親族と性交した者は殺し、動物と性交した者は殺し、その動物も殺しなさい。」

イスラムの聖典には自慰行為について具体的に言及されていません。啓蒙時代の道徳観以前のほとんどの人々と同じように、近代以前のイスラム教では自慰行為は概ね無関心なものでした。^{[ 55 ]}いくつかのハディースはこの見解を裏付けています。ムハンマドは「それはあなたの体液、あるいはあなたの性器なので、好きなようにしなさい」と言ったと伝えられています。^{[ 55 ]}自慰行為を悪魔化するハディースもいくつかありますが、これらは信頼できないとされています。^{[ 56 ]}

自慰を禁止するために、イスラム法学者（ウラマー）は、イスラム教徒は合法的な配偶者（アズワージヒム）や自分の右手が所有するものを除いて、性器を保護しなければならないというクルアーンの宣言（クルアーン23:1-6）を引用した可能性がある。 ^{[ 57 ]}マーリキー派の法学者もこれに倣い、自慰を断固として禁止しているようだ。^{[ 58 ]}アブー・バクル・ブン・アル＝アラビーは、この行為を悪魔化して、シャイターン（悪魔）によって導入されたとまで述べている。^{[ 55 ]} イマーム・アル・シャーフィイーは、男性の自慰行為（イスティンマー）は、イスラム教徒は合法的な配偶者（アズワージヒム）や自分の右手が所有するものを除いて、性器を保護しなければならないというクルアーンの宣言（クルアーン 23:1-6）に反すると述べている。 ^{[ 59 ]}シャーフィイー派はマーリキー派に同意しており、彼らの中には自慰行為を軽度の姦淫とみなす者もいる。^{[ 55 ]}創始者アル・シャーフィイーは、これは男性が妻をないがしろにすることを助長し、家系の途絶につながる可能性があると主張した。

ハナフィー派の意見は様々である。彼らの多くは自慰行為に批判的だが、一般的には未婚者には許容しており、他に選択肢がない場合は義務とさえしている。^{[ 55 ]}同様に、ハンバル派の意見も多様である。初期サラフ・ハンバル派の学者であるイブン・タイミーヤの「初期および後期の法学者（サラファン・ワ・ハラファン）の合意は自慰行為を断固として禁止することであった」という記述は明らかに誇張である。^{[ 55 ]}クルアーンやハディースに自慰行為に関する記述がないため、ハンバル派は一般的に自慰行為を嫌悪（マクルーフ）したが、禁止はしなかった。しかし、配偶者が見つからない場合は自慰行為を奨励した。^{[ 58 ]}

これら4つの主要な学派のいずれにも従わない人々は、より詳細な説明をすることも多い。イブン・ハズムは、「女性が（挿入せずに）何かを体にこすりつけて絶頂に達することは罪ではない。男性が自慰をする場合も同様である。どの学者も、人が自分の性器に触れることは完全に合法であることに異論はなく（男性の場合は左手を使うように指定している）、聖典のどの箇所も自慰を明確に禁じていないので、合法であるに違いない」と指摘している。しかし、文明人がこれを行うのは適切ではないとも付け加えている。^{[ 55 ]}

ハディースによれば、獣姦は姦通罪に分類され、その刑罰は動物とともに被告人を処刑することである。^{[ 3 ] [ 10 ]}

イブン・アッバースは次のように伝えている。「アッラーの使徒はこう仰せになった。『動物と関係を持つ者を見かけたら、その者を殺し、その動物も殺しなさい。』そこでイブン・アッバースに尋ねられた。『その動物の事情は何ですか？』彼は言った。『私はアッラーの使徒からこのことについて何も聞いていませんが、アッラーの使徒はその動物にそのような（忌まわしい）ことが行われたため、その肉を食べたり、利用したりすることを嫌われたのだと思います。』」

イブン・アッバースから伝えられたところによると、アッラーの使徒（ﷺ）はこう言った。「マフラムの親族と性交した者は殺し、動物と性交した者は殺し、その動物も殺しなさい。」

ムフサン（つまり奴隷、未成年者、未婚者）でない人は、ジナの罪で公衆の面前で100回の鞭打ち刑に処せられる。^{[ 46 ] [ 73 ]}

イスラム法学のマリキ学派は、強姦の証拠がない限り、妊娠を十分かつ自動的な証拠とみなします。他のスンニ派の法学派は、胎児は「子宮内で5年間眠って発達を止めることができる」と述べる初期のイスラム学者に依拠しており、そのため、以前結婚していたが現在は離婚している女性は、離婚後数年経ってから出産しても、姦通罪を犯したことにはならない可能性があります。 ^{[ 74 ]}また、女性が強制または強要された可能性もあると主張しています（上記の「告発の手続きと処罰」の項を参照）。現代のイスラム学者の立場は国によって異なります。たとえば、公式にシャーフィイー派の法学に従っているマレーシアでは、1997年シャリーア（シャリーア）犯罪（連邦領土）法第23条(2)から第23条(4)に次のように規定されています。 ^{[ 75 ]}

第23条(2) – 合法的な夫ではない男性と性交を行った女性は、犯罪を犯した者として有罪となり、有罪判決を受けた場合は、5,000リンギット以下の罰金、3年以下の懲役、6回以下の鞭打ち、またはこれらの組み合わせに処せられる。

第23条(3) – 女性が同意の上で行われた性交の結果として婚外妊娠したという事実は、その女性が第(2)項に基づく犯罪を犯したことの推定証拠となる。

第23条(4) – (3)項の適用上、結婚の日から6カマリア月以内に完全に発達した子供を出産した女性は、婚外妊娠であったものとみなされる。

同性間の性行為の場合であっても、姦通罪の最低限の証拠は依然として4人の男性目撃者の証言である。

婚外妊娠をジナとして訴追すること、およびレイプ被害者をジナの罪で訴追することは、近年世界中で論争の的となっている。^{[ 77 ] [ 78 ]}

繰り返しますが、姦淫の最低限の証拠は、4 人の男性目撃者の証言です。しかし、シーア派では、少なくとも 1 人の男性目撃者がいて、 6 人の女性と共に証言する場合、女性の証言も認められます。すべての目撃者は、行為の最も親密な詳細、つまり挿入 (フィクフの書物で指定されているように、「コール容器に消える棒」のように) を目撃していなければなりません。彼らの証言が要件を満たさない場合、彼らは不当な姦淫の告発 (カドフ) で 80 回の鞭打ち刑に処せられる可能性があります。被告人が罪を自由に認める場合は、スンニ派の慣習と同様に、自白を4回繰り返さなければなりません。未婚女性の妊娠も、彼女が姦淫を犯した十分な証拠となります。^{[ 41 ]}