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 ポンペイの航空写真 | |
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| 位置 | ポンペイ、ナポリ県、カンパニア州、イタリア |
|---|---|
| 座標 | 北緯40°45′0″ 東経14°29′10″ / 北緯40.75000° 東経14.48611° / 40.75000; 14.48611 |
| タイプ | 決済 |
| エリア | 64～67ヘクタール（170エーカー） |
| 歴史 | |
| 設立 | 紀元前6～7世紀 |
| 放棄された | 西暦79年 |
| サイトノート | |
| Webサイト | ポンペイ |
| 正式名称 | ポンペイ、ヘルクラネウム、トッレ・アンヌンツィアータの遺跡地域 |
| タイプ | 文化的な |
| 基準 | iii、iv、v 等 |
| 指定された | 1997年（第21回） |
| 参照番号 | 829 |
| 地域 | ヨーロッパ |
古代ポンペイの文化には、いくつかの非土着社会が影響を与えた。79年のベスビオ山の噴火で保存された遺物を歴史家が解釈したところ、そのような外来の影響は主にエジプトを含む東地中海のギリシャとヘレニズム文化から来たものであることが判明した。ギリシャの影響は、紀元前8世紀に形成されたマグナ・グラエキア（南イタリア）のギリシャ植民地を通じてポンペイに伝わった。ヘレニズムの影響はローマの商業と、その後紀元前2世紀からのエジプト征服に端を発している。 [1]
具体的には、これらの文化はポンペイの芸術、建築、宗教分野の発展に貢献しました。たとえば、ギリシャの影響は、アレクサンダーモザイク、馬蹄形の劇場、ポンペイにおけるギリシャの神々の採用に見ることができます。エジプトの影響の例としては、ナイルモザイク、ユリアフェリクスの別荘の庭園芸術、イシスの崇拝が挙げられます。[2]
ギリシャの影響の起源
ポンペイにおけるギリシャの影響の起源は、ローマ人が「マグナ・グラエキア」として知っていた古代地域に由来する。これは、紀元前8世紀にギリシャ人が南イタリアに築いた都市を指す言葉である。ギリシャ人は、肥沃な土地と有利な貿易上の地位に惹かれてこの地域に移住した。この集落が繁栄するにつれ、ギリシャの影響はこれらの植民地を通じてポンペイやローマ世界に広まった。この初期のつながりに根ざして、ローマはギリシャ文化に対する深く永続的な関心を抱き、ギリシャの芸術、建築、宗教を自らの社会に取り入れていった。[3]ギリシャ文化の人気は、ローマがシラクサを占領し（紀元前212年）、コリントスを略奪し（紀元前146年）、略奪したギリシャの芸術と建築がローマに持ち帰られた後に高まった。[4]
ポンペイへのギリシャの影響
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美術
アレクサンダーモザイク
1831年にファウヌスの家の発掘調査で発見されたアレクサンダーモザイクには、アレクサンダー大王とペルシアのダレイオス3世がそれぞれの軍隊とともに戦う様子が描かれている。このモザイクは、紀元前300年頃のエレトリアのフィロクセノスによる有名なギリシャ絵画のコピーであると考えられている。視覚効果を強調し、戦士の感情的な反応に注目させることで、伝統的なヘレニズム美術の要素を反映している。[5]
三美神のフレスコ画
ティトゥス・デンタトゥス・パンテーラの家（タブリヌムの南壁）で発見されたフレスコ画「三美神」には、ミルラの小枝を持ち、花輪を着けた三美神たちが裸で輪になって踊っている姿が描かれている。[6]三美神（慈愛の女神としても知られる）は、ギリシア神話のマイナーな女神である。[7]
ドリフォロス
カンパニア州周辺では、ポンペイのものを含め、数多くのローマ時代のドリフォロス（槍持ち）の模造品が発見されている。紀元前120年から50年にかけてカララ産の大理石で作られたこの像は、有名な彫刻家ポリュクレイトスによるギリシャのブロンズ像の模造品である。[8]
建築
大聖堂
ポンペイのバシリカ（紀元前120年から紀元前78年の間に建てられた）はヘレニズム様式で建てられました。この建物は、屋根を支えるローマのアーチではなく、ギリシャのコリント式とイオニア式の2層の柱が特徴です。 [9] 古代ギリシャのストア。公共スペースを作った独立した列柱。[10]
パライストラ
ポンペイの東端に位置する大パラエストラは、広く開放的な列柱空間を備え、ギリシャ建築の要素を取り入れている。ローマのパラエストラ建設の慣習は、古代ギリシャの体育館に由来しており、同様にトレーニングや運動のために建設された複合施設である。[11]
街並み
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ポンペイの街並み。街の道路をブロックに分けるためにインスラが使われている。 [12]
ペリスタイル
ポンペイの個人の建物や別荘のいくつかには、ギリシャ風のデザインに基づいたペリスタイルが特徴的でした。ペリスタイルとは、庭園を囲む中庭の周りの列柱や屋根付きの通路のことです。牧神の家は、 2つのペリスタイルを含むこの建築的特徴を描いています。1つは紀元前2世紀初頭に建てられ、もう1つは紀元前2世紀後半に建てられました。[13]
宗教
ディオニュソスの信仰
豊穣とワインの神であるディオニュソスは、ギリシャ人によって崇拝されていた。ローマ人はこの神をバッカスと呼んだ。このカルトには「バッカナリア」というラテン語の用語があり、これはバッカスの儀式や祭りのことで、リウィウスによれば、カルトのメンバーは攻撃的な性的乱交やアルコールに酔った暴力に参加することがあった。紀元前186年、ローマ元老院は、祭りの抑制されない性質が公共と政治の安定を脅かすことを恐れ、カルトを禁止した。それにもかかわらず、その慣習はカンパニアでまだ人気があり、証拠はポンペイでも同様であったことを示唆している。たとえば、秘儀荘には、多くの歴史家が女性のディオニュソスカルトへの入信を描いたフレスコ画が展示されている。[14]
アポロンのカルト
詩、音楽、舞踏、弓術、予言のギリシャ神アポロンの崇拝もポンペイの宗教に組み込まれた。ポンペイのフォルムには紀元前2世紀に建てられたこの神に捧げられた神殿があった。神殿はコリント式の柱に囲まれ、トラバーチンの祭壇があり、アポロンの像と他の神々の像で飾られていた。[15]
ヘラクレスの崇拝
ローマ人はギリシャの神ヘラクレスを翻案し、ローマの新しい名前であるヘラクレスとして自らの宗教に取り入れた。この英雄はユピテル（ローマではゼウスに相当する）の息子とされ、超人的な力と幻想的な冒険で有名だった。[16]ポンペイのパレストラの西に位置するヘラクレスの庭の家は、このギリシャの神の影響を示している。具体的には、この建物の庭には大きなララリウムがあり、ヘラクレスの大理石像、祭壇、エディキュラが彼に捧げられていた。[17] ウェッティの家はさらに証拠を提供している。その応接室の左側の壁には、幼いヘラクレスが蛇を絞め殺している姿が描かれている。第4様式で描かれたこのフレスコ画は、ゼウスとアルクメネの関係に激怒したヘラが、ヘラクレスの子供を殺すために蛇を送ったという神話の物語を思い起こさせる。[18]
ドラマ
古代ギリシャ演劇は、もともと紀元前6世紀にアテネで発展し、ギリシャ 悲劇を演じる演劇である。[19]その人気は地中海にまで広がり、他のヘレニズム文化やローマにも受け入れられた。ポンペイにおけるギリシャ演劇の影響は、『牧神の家』に描かれている。この建物の遺跡からは、花輪、花、果物に囲まれた2つの悲劇的な演劇用マスクを描いたモザイクが発見された。[20]最近ポンペイで再発見された15枚の演劇用マスクがさらなる証拠を提供している。これらのマスクは等身大で石膏製であり、1749年にブルボン王カール1世の資金援助を受けた発掘調査中に発見された。発掘された正確な場所は不明である。ポルティチ王宮にさまざまな他の遺物とともに保管されており、18世紀の発掘日誌には発掘の詳細が漠然としか記載されていない。[21]
文学
ギリシア文学の作品や作家はローマ文化に大きな影響を与えた。[22]ポンペイでは、ローマ文学そのものに影響を与えただけでなく、ギリシア文学の場面がポンペイの至る所で発見されている。例えば、「悲劇詩人の家」には、ギリシアの詩人ホメロスの『イリアス』の出来事を描いた一連のフレスコ画が展示されている。あるパネルには、テントの前に座る英雄アキレスが、思わず恋人のブリセイスをパトロクロスに手放し、ブリセイスをギリシア王アガメムノンの元へ案内する場面が描かれている。半分しか残っていない次のパネルには、ヘレネーが故郷からトロイへ向かう船に乗り込む場面が描かれている。失われた断片には、すでに船に乗っていて、王妃ヘレネーが合流するのを待っているパリスが描かれていたと考えられている。 [23]
エジプトの影響の起源
ローマはプトレマイオス6世の統治下、紀元前2世紀にはすでにエジプトと政治的に絡み合っていたが、オクタヴィアヌス（後のアウグストゥス）とマルクス・アントニウス、クレオパトラ7世との争いの時期に、ローマはエジプト文化の影響をかなり受けた。紀元前30年までにローマ支配下となり、エジプトは戦利品やガラス、パピルス、鉱物、鉱石などの新素材をローマに送り始めた。この征服と物資の流入により、古代エジプト文化への新たな関心が生まれ、ローマ人はエジプトの芸術、建築、宗教を自分たちの生活に取り入れるようになった。[24]
ポンペイへのエジプトの影響
美術
ナイル川のモザイク
牧神の家の中のモザイクには、ワニ、イチジク、カバ、トキなどエジプトのナイル川の情景が描かれている。このモザイクにはエジプトの植物も見られる。[25]
イシス神殿
イシス神殿もポンペイの芸術にエジプトの影響を及ぼしたことを物語っています。
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具体的には、神殿の壁にはエジプト神話のさまざまな場面が描かれている。あるフレスコ画は、エジプトのカノープスでイシスがロを迎える場面を描いている。この作品のイシスは、エジプトの動物（蛇やワニ）やモチーフ（スフィンクス像など）に囲まれている。別のフレスコ画は、イシスによるオシリスの輸送（ナヴィグム・イシディス）の出来事を描いており、別のフレスコ画はイサイの司祭と崇拝者を描いている。この神殿では、ペンテリコス様式の大理石のイシス像も発見されている。エジプトの象形文字や彫像と同様に、イシスは右足を左足の前にして、アンクを持っている姿で描かれている。[26]
家庭装飾
古代地中海は多文化世界であったため、ポンペイの家屋には壁画の壊れたペディメントからイシス神殿風の高くなった演壇まで、エジプトの影響がはっきりと見て取れます。[27]ポンペイの装飾におけるエジプトの技法については、壁画の発掘調査から、ポンペイの人々が鮮やかなセルリアンブルーの色を作り出すためにアレクサンドリア由来の技法を使用していたことが示唆されています。[27]多くのポンペイの人々は、自宅に飾られた芸術作品にどれほどエジプトの影響が見られるかさえ理解していなかったのではないかとも言われていますが、エジプトの物質文化と技法が存在し共有されていることは、カンパニア州全体に及ぶ多文化の影響を物語っています。
建築
ジュリア・フェリックスの家
ユリア・フェリックスの家のペリスタイル（庭園）は、ナイル川デルタの支流、おそらくエジプトのカノープス運河を表していると考えられています。これは、一連の連結された水路があり、彫像、優雅な漆喰塗りの柱、大理石の歩道で飾られていたためです。[28]
スフィンクスの装飾的使用
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エジプトのスフィンクスはポンペイの様々な民家や公共の建物で発見されました。例えば、牧神の家にはスフィンクスの形をしたテーブルスタンドがあります。フォルム浴場のテピダリウムにはスフィンクスの形をした足が付いた火鉢があります。[29]
宗教
イシスのカルト
イシスは古代エジプトの宗教と神話において中心的な女神の一人でした。[30] イシス信仰の存在を裏付ける証拠は、紀元前2世紀初頭には早くもカンパニア地方の別の都市プテオリで見つかっています。[31]ポンペイのイシス神殿も紀元前2世紀に遡ることができ、イシス信仰の勃興を示しています。[31]この信仰は奴隷、解放奴隷、女性、後には貴族の間で人気を博し、信者は殺害された夫（オシリス）を死から蘇らせるイシスは永遠の命を与えてくれると信じていました。ローマ人にとってイシスは馴染みがなく、クレオパトラと関連していたため、特に第二回三頭政治からアウグストゥス統治への移行期には、ローマ政府による矛盾した行動が引き起こされました。アクティウムの海戦の前後に、アウグストゥスは、マルクス・アントニウスを女々しい他者、クレオパトラとの関係によって男らしさもローマ的でもなくなった存在と決めつけるイデオロギー運動を展開した。[32]その後アウグストゥスがイシス神殿を修復したことは、クレオパトラとの関係が終わった後でも、イシスをローマの宗教に迎え入れられる可能性があることを意味していた。[33]しかし、紀元前28年に彼がイシス崇拝をポメリウムの外に制限したことで、この女神は決定的に非ローマ的なものとなり、ローマの支配層がエジプトをローマの領域に包み込み、アイデンティティを失うリスクを冒すことをどれほど不安に思っていたかが示された。[33]いずれにせよ、ローマ人は生き残るためにエジプトからの輸入品が必要であり、オシリスやイシスのような神々を自らの世界に取り入れる以外に選択肢はなかった。ポンペイでは、このエジプトの神々のローマ化（ローマ解釈）は、街中のフレスコ画、庭園、小さな物体に描かれたイシス・ヴィーナス、イシス・フォルトゥナ、さらにはイシス・ケレスの描写に見ることができます。[32]
金色のキューピッドの家（VI.16.7, 38）は、ポンペイにおける異国の神々とローマの神々の関係を示す優れた例である。この家の2つの神殿はララリアと呼ばれ、一方にはイシス、アヌビス、セラピスが、もう一方にはユピテル、ユノ、ミネルヴァが描かれている。[32]この神殿はエジプトの神々への関心を示しているが、同時にエジプトをローマの宗教の文脈で理解することを強いており、当時のローマ人の間でのエジプト偏愛の二面性を反映している。
ポンペイの劇場と体育館地区には、イシス崇拝のための神殿がある。この神殿では、神官たちが毎日2つの儀式を行っていた。1つ目は日の出前に行われ、オシリスの復活を記念し、2つ目は午後に行われ、ナイル川の神聖な水を祝福してイシスに感謝を捧げた。 3月5日のイシス祭りであるNavigium Isidisには海への行列が含まれ、ナポリ湾近くの多くのポンペイの人々のように海上貿易に携わる人々に祝福をもたらすと信じられていた。[32]神殿は西暦62年の地震で破壊されたが、すぐに再建され、ポンペイにおけるイシスの人気を証明した。[34]
アヌビス
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アヌビスはエジプトの死者の神であり、特にミイラ化と来世と関連づけられている。エジプト最古の神の一柱であると信じられており、黒い犬、または犬の頭を持つ人間として表現されている。[35]ポンペイの黄金のキューピッドの家には、アヌビスを含むエジプトの神々を祀った神殿がある。この神殿では、アヌビスは慣習的な犬の頭を持ち、ローマ神メルクリウスとの同化を示すカドゥケウスを持っている。[36]アヌビス崇拝のさらなる証拠は、ポンペイのイシス神殿にあり、アヌビスの仮面を被った司祭を描いたフレスコ画がある。[37]
ベス
ベスは、戦争、性、ユーモア、音楽を司るエジプトのマイナーな神であったが、主に子供と妊婦の守護神とみなされていた。[38]古代美術では、この神は大きな目と耳、髭を生やした頭、突き出した舌、O脚、目立つ性器を持つ怪物のような小人として描かれることが多い。[39]ポンペイではベスの複数の描写が発見されている。イシス神殿内のサクラリウムの北壁では、ベスは椅子に座っている姿で表現されている。[40]英米プロジェクトによるインスラエVIの発掘調査では、ベスの姿が刻印された青銅貨幣もいくつか発見されている。[41]具体的には、これらの貨幣はエブススからの輸入品と現地で製造された模造品の組み合わせであった。ポンペイの模造品は当初はオリジナルと非常によく似ていたが、時が経つにつれてベスの描写が簡略化され、エジプトの神の漠然とした棒人間のようなイラストとなった。他の発掘されたコインには、ベスがヒキガエルや馬の頭などのシンボルで描かれているものもあれば、突き合う雄牛やローマの神、最も一般的にはアポロンの頭で描かれているものもある。[42]
参考文献
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