文化主義

哲学と社会学において、文化主義（新ヒューマニズムまたはズナニエツキのヒューマニズム）は、人間の営みを組織する力としての文化の中心的な重要性を主張する。^{[1] [2] [3]}また、文化主義は、自然と文化のような一見相反する現象の間の単純な二分法を排除しようとする存在論的アプローチとしても説明されている。^[4]

フロリアン・ズナニエツキ（1882-1958）は、ポーランド系アメリカ人の哲学者、社会学者でした。ズナニエツキの文化主義は、マシュー・アーノルド（文化と無政府主義）、フリードリヒ・ニーチェ（主意主義）、アンリ・ベルクソン（創造的進化論） 、ヴィルヘルム・ディルタイ（人生の哲学）、ウィリアム・ジェームズ、ジョン・デューイ （プラグマティズム）、フェルディナント・C・シラー（ヒューマニズム）の哲学と理論に基づいています。 [5]彼はそれらの理論を統合し、独自のヒューマニズムの立場を展開し、それを初めて『文化的現実』で発表しました。 [ ^{6 ]}

ズナニエツキの哲学は、合理的で体系的な知識の利点を支持した。^{[7]彼はまた、}自然主義に対抗するために現象学的見解と実用的見解の糸を調和させようとした。^[7]自然主義以外にも、^{[3] [8] [9]}ズナニエツキは、当時支配的だった哲学的見解の多く、すなわち主知主義、^[10]観念論、^[8]現実主義、^[8]合理主義に対して批判的だった。^{[3]彼はまた、}非合理主義と直観主義に対しても批判的だった。^[10]彼の批判は、文化主義という形で新しい理論的枠組みの基礎となった。^{[8] [9] [11]}

ズナニエツキの「文化主義」は、自然と文化が相反する現実であるという信念などの二元論を排除することを目的とした存在論的かつ認識論的なアプローチであった。 ^[9]

このアプローチにより、彼は「社会現象を文化的な観点から定義する」ことができました。^{[1]ズナニエツキは}文化の重要性を主張し、文化が私たちの世界観や思考を形作っていると指摘しました。^[12]ズナニエツキは、世界は物理的な人工物で構成されているが、文化というレンズを通してでなければ物理的な世界を研究することはできないと指摘しています。^[13]

文化主義の哲学の基本的な側面には、価値と行動という2つのカテゴリーがあります。^{[9]文化主義を「自然主義の知的教義に対するアンチテーゼ」と呼ぶ} エルジビエタ・ハラスは、次のような前提を特定しています。^[10]

• 「主観と客観の二元論を克服し、思考を現実と統合する必要がある。」
• 「現実は絶対的な秩序ではなく、創造的な進化の中で変化するものである。」
• 「世界のすべてのイメージは相対的です。」
• 「自然と文化を対立させたり、文化を自然に従属させたりするのは誤りである。」
• 「価値は現実を記述する最も一般的なカテゴリーである。」

ズナニエツキの文化主義哲学は、彼のもう一つの概念である「人間主義係数」に基づいた、より大きな理論体系の基礎を築きました。 ^[14]もともと哲学的な概念でしたが、^[3]文化主義はズナニエツキによってさらに発展させられ、彼の社会学理論に反映されました。^[5]

ズナニエツキの文化主義は、反実証主義と反自然主義の現代社会学的見解に影響を与えた。^[15]

• ドゥルチェフスキ、ジグムント (1984)。フロリアン・ズナニエツキ: życie i dzieło (ポーランド語)。ウィドウニクトゥ・ポズナンスキエ。ISBN 978-83-210-0482-2。
• ハラス、エルジビエタ(2010)。世界文化協会に向けて: フロリアン・ズナニエツキの文化主義。ピーター・ラング。ISBN 978-3-631-59946-4。
• シュトンプカ、ピョートル(2002)。 Socjologia: Analiza społeczeństwa。ズナック。ISBN 978-83-240-0218-4。

• ハラス、 E .（2006年11月1日）。「古典文化社会学：フロリアン・ズナニエツキのインパクトを新たな観点から見る」。古典社会学ジャーナル。6 （3）：257–282。doi ： 10.1177 /1468795X06069678。S2CID 145058214  。