地獄の第一圏

地獄の第一圏は、ダンテ・アリギエーリの14世紀の詩『神曲』第1部『地獄篇』に描かれている。『地獄篇』は、罪の分類に応じて9つの圏に分けられた地獄の幻影を巡るダンテの旅を物語る。最初の圏はリンボで、洗礼を受ける前に亡くなった魂や非キリスト教文化圏の出身者のために用意された空間である。彼らは緑豊かな風景の中にある城で永遠に暮らすが、天国からは永遠に隔てられている。

ダンテのリンボの描写は、2種類のリンボに関する当時のスコラ学の教えに影響を受けている。洗礼を受けていない者のための幼児のリンボと、旧約聖書の高潔なユダヤ人のための族長のリンボである。詩にイスラム、ギリシャ、ローマの歴史上の人物を加えたのはダンテの創作であり、当時も現代の観点からも批判を受けている。ダンテはまた、リンボの描写を使って地獄の惨劇について論じ、そのモチーフを使って予定説の概念を探求している。

『地獄篇』は、ダンテ・アリギエーリの三部構成の詩『神曲』(通称『神曲』)の最初の部分である。14世紀初頭に書かれたこの作品の三部構成は、キリスト教の概念である地獄(『地獄篇』 )、煉獄(『煉獄』)、天国(『天国篇』)をダンテが導かれる様子を描いている。[ 2 ]『地獄篇』は、 9^つ の同心円に分かれた地獄の光景を描いており、それぞれの円には特定の種類の罪を犯した魂が宿っている。 ^[3]

ダンテは、案内人であるローマの詩人ウェルギリウスに導かれて、地獄の第一圏に入る（神曲第4歌）。第一圏はリンボであり、「罪を犯したことはないが、功績がはるかに足りない」魂の安息の地である。^[4]ここでダンテは、洗礼を受けていない者、高潔な異教徒、キリストの時代以前に生きていた人々の魂に出会う。ホメロス、ホラティウス、ヘクトール、ルキウス・ユニウス・ブルートゥスなどのヘレニズム時代とローマ時代の人物、サラディン、アヴィセンナ、アヴェロエスなどのイスラムの学者や貴族たちである。^[5]リンボの中には7つの壁に囲まれた大きな城があり、ダンテはその7つの門を通り抜けて、第一圏の魂が住む緑豊かな草原にたどり着く。^[6]

地獄の地獄にいる魂は直接罰を受けることはないが、「欲望に生きることで害を受ける」と宣告される。 ^[4]彼らの罰は、救いを望み続けることである。これを聞いたダンテは、ウェルギリウスに、そのような救済を得た者はいるかと尋ねる。ウェルギリウスは、イエスが死後、降臨し、アブラハム、ダビデ、ヤコブなど、彼の到来を予言した聖書の人物たちの魂を回収したという地獄の苦難の物語を語る。^{[7] [8]}ダンテは、高貴な異教徒たちの中にいる学者や哲学者の名前を語り始めるが、その数に遮られ、ウェルギリウスに第2圏に進むよう促される。^[9]

ダンテのリンボは、古代ギリシャのエリシオンの概念をモデルにしています。エリシオンは、古典神話で善良な人生を送った人々のために確保されたギリシャの冥界の一部です。 ^[10]ダンテの時代のスコラ哲学では、リンボについて2つの異なる理論がありました。洗礼を受けていない人々のための幼児のリンボと、旧約聖書の高潔なユダヤ人のための族長のリンボです。後者は、聖書のアブラハムの懐と同一視されています。^[11]ダンテの描写では、リンボのこれら2つの概念が1つの領域に融合されています。^[12]洗礼を受けていない人々が地獄に置かれるという考えは、 5世紀のヒッポのアウグスティヌスの『信仰、希望、愛に関するエンキリディオン』にまで遡ります。彼は、洗礼を受けていない人々は原罪のために罰せられると信じていました。ダンテの生涯までに、アレクサンダー・オブ・ヘイルズは、地獄で苦しめられることはないが、天国から締め出されると教えていた。^{[13]ダンテは、}トマス・アクィナスの著作の中で、すでに地獄に送られた数人の人物、すなわちギリシャの哲学者ソクラテスとプラトンについて具体的に言及している。彼らも地獄にいるが、罪人の仲間には入っていない。^[12]

この章で特に議論されているのは、地獄の苦難、つまり旧約聖書に登場するユダヤ人の著名な人物である族長たちの魂を解放するためにイエス・キリストが辺獄に降りたという概念である。この出来事は聖書に明示的には記されていないが、ダンテが執筆する前の世紀に、まず第四ラテラノ公会議（1215年）、そして第二リヨン公会議（1274年）でカトリックの教義として確認されていた。^{[14]地獄の苦難は}中世ヨーロッパの演劇や芸術で人気のモチーフであり、そのイメージは5世紀のニコデモの福音書の外典に由来している。^[15]

ダンテの地獄の描写は秩序のあるものであり、学者ロビン・カークパトリックによれば「混沌、暴力、醜さとして描かれた」当時の地獄の描写とは異なっている。^{[16]カークパトリックはダンテの詩と}パドヴァのスクロヴェーニ礼拝堂にあるジョットのフレスコ画を対比している。ダンテの秩序ある地獄は神によって創造された構造化された宇宙の表現であり、罪人たちに「知性と理解」を使って自分たちの目的を熟考させるものである。^[17]地獄の9つの区分は、同様に宇宙を9つの同心球に分割したプトレマイオスの宇宙論モデルの影響を受けている。^[18]

ダンテの罪に対する考え方はアリストテレスのニコマコス倫理学に大きく影響されているが、洗礼を受けていない者や異教徒の永遠の住処としての地獄の第一圏は、アリストテレスの倫理の分類にキリスト教独自の追加要素として加えられたものであり、ダンテはその他の点ではそれを反映している。^[19]学者のウォレス・ファウリーも、リンボがダンテの地獄の他の部分から切り離されていることに言及し、「詩人としてのダンテと人間としてのダンテはここで対立している [...] 彼はできる限りの威厳ある場面を描くことに満足している」と書いている。^[20]ファウリーは、第一圏の描写は、ダンテ自身の作品に影響を与えた影響力のある哲学者や詩人など、神学では天国に送ることのできない非キリスト教徒の人物たちを「不名誉から [...] 救出する」ダンテの試みであると信じていた。^[10]ダンテの辺獄の描写は後にアレクサンドル・ソルジェニーツィンの1968年の小説『第一圏』に影響を与えた。ソルジェニーツィンは高潔な異教徒と強制収容所の住民を、どちらも罪を犯していないとして類似点を描いている。 ^[21]

異教徒の人物に対するこの扱いに対する当時の反応は肯定的ではなかった。グイド・ダ・ピサ [it ]やフランチェスコ・ダ・ブルーティ [it]などの14世紀のダンテ評論家は批判的であり、ダンテの信奉者であるジョヴァンニ・ボッカッチョでさえ、警告なしには擁護しようとしなかった。^{[22]ダンテのリンボの現代的な解釈は、それを}予定説の検討と見なしている。アミルカレ・A・イアヌッチは、聖書の人物だけを第一圏から救出したという具体的な言及と、リンボに残された「高貴な城」とを対比させている。そこには、ダンテが「キリスト教以前に存在していなければ、間違いなくキリスト教徒であったであろう」と信じている古代ギリシャ・ローマの人物が住んでいた。イアンヌッチは、この対照的なイメージの効果は、ハロウイング伝説に関連付けられている伝統的に歓喜に満ちた救済のイメージを、運命によってそれを否定された人々に対する哀れみと慈悲のイメージに変えることだと書いている。^[23]ダンテのイスラム人物の扱いについては、シリアの学者サマール・アル・アタールが2018年の論文「分断された地中海、分断された世界：アラビア語が中世イタリア詩に与えた影響」で議論し、神曲におけるイスラム教徒の逆説的な配置に注目した。後の『神曲』では、イスラムの預言者ムハンマドと義理の息子アリーが地獄の最下層に描かれ、一方『パラディーゾ』では、イスラム教に対する大部分が失敗に終わった第二次十字軍に参加したキリスト教徒が天国に置かれているのが描かれている。それにもかかわらず、十字軍国家をキリスト教世界から奪還した司令官サラディンは、13世紀にトマス・アクィナスによって非難された哲学者アヴェロエスと同様に、地獄の高潔な魂として描かれている。アタールはこれを、ダンテが「アラブ人とイスラム教徒のすべてを嫌っていたかもしれない。しかし同時に、彼は彼らのすべてを賞賛していたようだ」という証拠と見ている。^[24]

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インフェルノ（ダンテ）

• アリギエーリ、ダンテ（1998年）。アルベルティーニ、ステファノ（編）。地獄篇。ケアリー、ヘンリー・フランシス訳。ワーズワース・エディションズ。ISBN 978-1-853-26787-1。
• アリギエーリ、ダンテ(2013)。カークパトリック、ロビン (編)。インフェルノ。ペンギンクラシックス。ISBN 978-0-141-39354-4。
• アタール、サマール（2018年夏）。「分断された地中海、分断された世界：中世イタリア詩におけるアラビア語の影響」。アラブ研究季刊誌。40 （3）。プルートジャーナル：197–212。doi ：10.13169 / arabstudquar.40.3.0197。JSTOR 10.13169 /  arabstudquar.40.3.0197。
• フォウリー、ウォレス（1981年）。 『ダンテの神曲を読む』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-25888-1。
• イアヌッチ、アミルケア A. (1995)。 「ダンテズ・インフェルノ、カントIV」。ダンテズ インフェルノ: インディアナ クリティカル エディション。 299–309ページ。ムサ（1995）
• マレンボン、ジョン（2015）。「高潔な異教徒、絶望的な欲望、不当な正義」ダンテの喜劇の垂直的解釈。pp.77-95。コーベット＆ウェッブ（2015）
• コーベット、ジョージ、ウェッブ、ヘザー・マリア編（2015年）。ダンテの喜劇の縦読み。オープンブック出版社。ISBN 978-1-78374-172-4。
• ムサ、マーク編 (1995)。『ダンテの神曲：インディアナ批評版』。インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-01240-1。