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アシュタンガヨガ（サンスクリット語：अष्टाङ्गयोग、ローマ字表記： aṣṭāṅgayoga [1]、「ヨガの8支派」）は、パタンジャリのヨガ・スートラに述べられている古典的なヨガの分類である。彼は、8支派をヤマ（禁欲）、ニヤマ（遵守事項）、アーサナ（姿勢）、プラナヤマ（呼吸）、プラティヤーハーラ（離脱）、ダーラナ（集中）、ディヤーナ（瞑想）、サマーディ（没入）と定義した。
8 つの支則は、外側から内側へと連続して形成されます。ヨガ行者がプラナヤマからサマーディまで支則を実践するには、姿勢、アーサナが長時間安定して快適でなければなりません。主な目的は、カイヴァリヤ、つまり、認知装置であるプラクリティとは別の、目撃意識であるプルシャの識別と、混乱した汚れから プルシャを解き放つことです。
ヨガの定義
パタンジャリは最初のスートラで彼の本の目的を述べて論文を始め、続いて第1巻の2番目のスートラで「ヨガ」という言葉を定義しています。[2]
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
ヨガシュ チッタ ヴリッティ ニローダハ— ヨガ・スートラ1.2
この簡潔な定義は、3つのサンスクリット語の意味にかかっています。IKタイムニはこれを「ヨガとは、心（チッタ）の変化（ヴリッティ）を抑制（ニローダ）することです」と翻訳しています。[3]スワミ ヴィヴェーカーナンダは、このスートラを「ヨガとは、心の物質（チッタ）がさまざまな形（ヴリッティ）をとるのを抑制（ニローダ）することです」と翻訳しています。[4]心が静まると、見る者、つまり真の自己が明らかになります。
1.3. そして、予言者は自身の本質的かつ根本的な性質を確立します。1.4
. 他の状態では、予言者は（心の変化と）同化します。[5]
8つの手足
パタンジャリはヨガ・スートラの中で、ヨガを8 つの支柱 (अष्टाङ्ग aṣṭ āṅga、「8 つの支柱」) を持つものとして次のように 定義しました。
ヨガの8つの支柱とは、ヤマ（禁欲）、ニヤマ（遵守事項）、アーサナ（ヨガの姿勢）、プラナヤマ（呼吸のコントロール）、プラティヤーハーラ（感覚の抑制）、ダーラナ（集中）、ディヤーナ（瞑想）、サマディ（入定）である。」[6]
パタンジャリのヨガの八正道は、道徳的に規律正しく目的意識のある人生を送るための一連の規定から成り、アーサナ（ヨガの姿勢）はその中の一要素に過ぎません。[7]
1. ヤマ
ヤマはヒンズー教における倫理的規則であり、道徳的命令（「してはいけないこと」）と考えることができます。パタンジャリがヨガ・スートラ2.30で挙げた5つのヤマは次のとおりです。 [8]
- アヒンサー（अहिंसा）：非暴力、他の生き物を傷つけないこと[9]
- サティヤ(सत्य): 真実、虚偽ではない[9] [10]
- アステヤ(अस्तेय): 非盗み (चोरी नही करना है) [9]
- ブラフマチャリヤ(ब्रह्मचर्य): 貞操、[10]夫婦の貞操または性的拘束[11]
- アパリグラハ(अपरिग्रह): 非貪欲、[9]非所有性 (लालच नही करना है) [10]
パタンジャリは第2巻で、上記の自己抑制のそれぞれが個人の成長にどのように、そしてなぜ役立つかを述べています。例えば、第2章35節では、非暴力と他者への非傷害の美徳（アヒンサー）は敵意の放棄につながり、ヨギをすべての人、すべてのものとの内外の友好の完成に導くと述べています。[12] [13]
2. ニヤマ
パタンジャリのヨガの道の2番目の要素はニヤマであり、これには徳の高い習慣と遵守事項（「すべきこと」）が含まれます。[14] [15]サダナ・パダ詩節32ではニヤマを次のように列挙しています。[16]
- シャウチャ（शौच）：心、言葉、体の清らかさ、明晰さ[17]
- サントーシャ（संतोष）：満足、他者の受容、状況を乗り越えたり変えたりするために状況をあるがままに受け入れること、自分に対する楽観主義[18]
- タパス（तपस्）：粘り強さ、忍耐、禁欲、苦行、自己鍛錬[19] [20] [21] [22]
- スヴァディヤーヤ（स्वाध्याय）：ヴェーダの研究、自己の研究、自己反省、自己の思考、発言、行動の内省[20] [23]
- イシュヴァラプラニダーナ(ईश्वरप्रणिधान): イシュヴァラ (神/至高の存在、ブラフマン、真の自己、不変の現実)の観想[18] [24]
ヤマと同様に、パタンジャリはニヤマのそれぞれが個人の成長にどのように、そしてなぜ役立つかを説明しています。例えば、詩II.42では、満足感と他人をあるがままに受け入れる美徳（サントーシャ）は、内なる喜びの源が最も重要になり、外的な喜びの源への渇望がなくなる状態につながると述べています。[25]
3. アーサナ
パタンジャリは第2巻の第46節でアーサナ（आसन、姿勢、座り方）について次のように定義して議論を始めています。 [2]
स्थिरसुखमासनम् ॥४६॥
瞑想の姿勢は安定していて快適でなければなりません。[26] [27]— ヨガ・スートラ II.46
アーサナとは、リラックスして、安定して、心地よく、動かずに、一定時間保持できる姿勢のことである。ヨガ・スートラには特定のアーサナは記載されていない。[28]アーラニャは詩II.47を「アーサナは、無限への瞑想とともに努力を緩めることによって、時間をかけて完成される」と翻訳している。この組み合わせと実践により、体の震えが止まる。[29]痛みや落ち着きのなさを引き起こす姿勢は、ヨガの姿勢ではない。パタンジャリのスートラについて論じた二次文献には、座禅を組む際の正しい姿勢の要件の1つとして、胸、首、頭をまっすぐに保つこと（適切な背骨の姿勢）が挙げられている。[27]
スートラに添付されているバシャ注釈は、現在ではパタンジャリ自身が書いたものと考えられており、[30] 12の座禅姿勢が提案されている：[31]パドマサナ（蓮華座）、ヴィラサナ（英雄）、バドラサナ（栄光）、スヴァスティカサナ（幸運の印）、ダンダサナ（杖） 、ソパスラヤサナ（支え）、パリャンカサナ（寝床）、クランチャニシャダサナ（サギ座）、ハスタニシャダサナ（象座）、ウシュトラニシャダサナ（ラクダ座）、サマサンスターナサナ（均等にバランスをとる）、スティラスカーサナ（自分の喜びに応じた静止した姿勢）[27] 。
1000年以上後、ハタ・ヨガ・プラディピカはシヴァによって教えられた84の アーサナ[a]について言及しており、そのうちシッダサナ（完成）、パドマサナ（蓮華）、シムハサナ（獅子）、バドラサナ（栄光）の4つが最も重要であると述べ、これら4つのアーサナと他の11のアーサナのテクニックを説明しています。[33] [34]現代のヨガでは、以前のヨガとは異なり、アーサナが目立ち、数も増えています。[35] [36]
4. プラーナヤーマ
プラーナヤマは呼吸の制御であり、サンスクリット語のプラーナ（प्राण、呼吸）[37]とアーヤマ（आयाम、抑制） [38]に由来しています。
望ましい姿勢が達成された後、詩節 II.49 から II.51 では、意識的に呼吸（吸入、完全な休止、呼気、および空の休止）を調節する実践であるプラーナヤーマを推奨しています。 [39]これは、吸入してから一定時間呼気を停止する、呼気してから一定時間吸入を停止する、吸入と呼気を遅くする、または意識的に呼吸のタイミングと長さを変える（深い、短い呼吸）など、いくつかの方法で行われます。[40] [41]
5. プラティヤーハーラ
プラティヤーハーラは、サンスクリット語のprati-（接頭辞प्रति-、「反対」または「反対」）とāhāra（आहार、「近づける、取って来る」）という2つの単語の組み合わせです。 [42]
プラティヤハーラとは、意識の中に引き込むことです。それは、外部の対象から感覚体験を引き戻すプロセスです。それは自己抽出と抽象化のステップです。プラティヤハーラは、意識的に感覚世界から目を閉じることではありません。それは、意識的に感覚世界への心のプロセスを閉じることです。プラティヤハーラは、外界に支配されることをやめ、自己認識を求めることに注意を向け、内なる世界に本来備わっている自由を体験する力を与えます。[43] [44]
プラティヤハーラは、パタンジャリのアシュタンガヨガの最初の4つの要素である外的な形を完成させるヨガ体験から、ヨギの内面の状態を完成させる最後の3つの要素である外から内へ、身体の外側の領域から精神の内側の領域へと移行するヨガ体験の移行を示すものである。[45]
6. ダラナ
ダーラナ（サンスクリット語：धारणा）は集中、内省的な焦点、一点集中を意味します。この語の語源はdhṛ（धृ）で、「保持する、維持する、保つ」という意味です。[46]
ヨガの第六の支柱であるダーラナは、特定の内的状態、主題、または心の話題に心を留めることです。[47]心はマントラ、呼吸、へそ、舌先、あらゆる場所、観察したい対象、または心にある概念や考えに固定されます。[48] [49]心を固定するということは、心が漂うことなく、ある話題から別の話題に飛び移ることなく、一点に集中することを意味します。[48]
7. ディヤーナ
ディヤーナ（サンスクリット語：ध्यान）は文字通り「熟考、反省」および「深遠で抽象的な瞑想」を意味します。[50]
ディヤーナとは、ダーラナが集中しているものについて熟考し、反映することです。ヨガの第六肢で個人的な神に集中した場合、ディヤーナはその神を熟考することです。集中が一つの対象に集中した場合、ディヤーナはその対象を非判断的かつ僭越に観察することです。[51]集中が概念/アイデアに集中した場合、ディヤーナはその概念/アイデアをそのすべての側面、形態、結果において熟考することです。ディヤーナは途切れることのない思考の流れ、認識の流れ、意識の流れです。[49]
ディヤーナはダーラナと不可分な関係にあり、一方が他方につながります。ダーラナは心の状態であり、ディヤーナは心の過程です。ディヤーナは、瞑想者がその集中に積極的に取り組むという点でダーラナとは異なります。パタンジャリは、瞑想 (ディヤーナ) を心の過程と定義しています。そこでは、心が何かに集中し、その後「知識の均一な修正の過程」があります。[52] アディ・シャンカラは、ヨガ・スートラの注釈で、ディヤーナとダーラナを区別し、ディヤーナは「同じ対象に対する異なる種類の他の思考に邪魔されることなく、対象についての継続的な思考の流れだけがある」ヨガの状態であると説明しています。シャンカラによると、ダーラナは 1 つの対象に集中していますが、同じ対象に関するその多くの側面や考えを認識しています。シャンカラは、朝のダーラナ状態のヨギンが太陽の輝き、色、軌道に気づいている例を挙げています。瞑想状態のヨギは、太陽の色や輝き、その他の関連する考えに邪魔されることなく、例えば太陽の軌道だけを観想する。[53]
8. サマーディ
サマディ（サンスクリット語：समाधि）は、文字通り「まとめる、結合する、組み合わせる、結合、調和のとれた全体、トランス」を意味します。[54] [55]サマディでは、対象を瞑想しているときに、意識の対象だけが存在し、[56]瞑想しているという意識は消えます。[49] [56] [57]サマディには2種類あり、[58] [59]瞑想の対象のサポートがある サンプラジナタサマディと、瞑想の対象のサポートがないアサンプラジナタサマディです。 [60]
サンプラジュニャータ・サマーディは、サビカルパ・サマーディやサビジャ・サマーディとも呼ばれ、[61] [b]対象に支えられた瞑想であり、[60] [c]熟考、反省、至福、自我と関連している（YS 1.17）。[65] [d]
最初の2つの連想、熟考と反省は、様々なタイプのサマパッティの基礎を形成します。[65] [67]
- サヴィタルカ、「熟考する」（YS 1.42）：[65] [e]心は瞑想の粗大な対象に集中します。[60]感覚で知覚できる明白な外観を持つ対象[68]たとえば、ランプの炎、鼻先、または神の像などです。[要出典]概念化（ヴィカルパ）は、知覚、言葉、瞑想の対象の知識の形で依然として起こります。[65]熟考が終了すると、これはニルヴィタルカ・サマーディと呼ばれます（YS 1.43）。[69] [f]
- サヴィチャラ、「反省的」：[68]心は瞑想の微細な対象に集中します。[60] [68]それは感覚では知覚できませんが、推論によって到達します。[68]例えば、感覚、認識のプロセス、心、自我、[g]チャクラ、内なる呼吸（プラーナ）、ナーディ、知性（ブッディ）などです。[68]反省の静けさは、ニルヴィチャラ・サマパッティと呼ばれます（YS 1.44）。[68] [h]
最後の 2 つの関連、サナンダ サマーディとサスミタは、それぞれ瞑想の状態とサヴィチャラ サマーディの対象です。
- サナンダ・サマーディ、アーナンダ、[i]「至福」：この状態は瞑想におけるさらに微細な至福の状態を強調する。[60]
- サスミタ：心は「私は在る」という感覚や感情に集中します。[60]
イアン・ウィッチャーによれば、パタンジャリの体系におけるアナンダとアスミタの地位は議論の余地がある。[70]メーレによれば、最初の2つの構成要素である熟考と反省が、様々なタイプのサマパティの基礎を形成する。[65]フォイエルシュタインによれば、
「喜び」と「私は在る」は、あらゆる認知的 [恍惚状態] に付随する現象として考えられなければならない。この点に関する古典的解説者の説明は、パタンジャリの [恍惚状態] の階層とは無関係であるように思われ、アナンダとアスミタが独立したサマディのレベルを構成するとは考えにくい。
— [70]
イアン・ウィッチャーはフォイアーシュタインの意見に反対し、アーナンダとアスミタをニルヴィカーラ・サマパッティの後期段階とみなしている。[70]どちらは、 8 種類のサマパッティを提案するバーマティーアドヴァイタ ヴェーダーンタの創始者ヴァーカスパティ ミシュラ(西暦 900 ～ 980 年)を指します。[71]
- サヴィタルカ・サマーパッティとニルヴィタルカ・サマーパッティは、どちらも粗大な対象を支持対象としています。
- サヴィチャーラ・サマーパッティとニルヴィチャーラ・サマーパッティ、どちらも微細な対象を支持対象としています。
- サナンダ・サマーパティとニラーナンダ・サマーパティは、どちらも感覚器官を支えの対象としている
- Sāsmitā-samāpattiとNirasmitā-samāpatti は、どちらも「私は存在する」という感覚を支えとしています。
ヴィジュニャーナ・ビクシュ（1550年頃-1600年）は、ヴァカスパティ・ミスラのモデルを明確に否定し、6段階モデルを提唱した。ヴィジュニャーナ・ビクシュは、喜び（アナンダ）を、心がヴィチャラ段階を超えたときに生じる状態とみなしている。 [67]ウィチャーは、アナンダがサマーディの別の段階ではないことに同意している。[67]ウィチャーによると、パタンジャリ自身の見解は、ニルヴィチャラ・サマーディが認知的エクスタシーの最高の形であるというもののようだ。 [67]
アサンプラジュニャータ・サマーディは、ニルヴィカルパ・サマーディ[59]やニルビア・サマーディ[ 59]とも呼ばれ、対象のない瞑想[60]であり、最も微細な要素であるプルシャまたは意識の知識につながります。[68] [k]
救済の目標:カイヴァリヤ
ブライアントによれば、ヨガの目的は、世界との絡み合いによって引き起こされる苦しみから解放することであり、それは、目撃意識であるプルシャと、混乱した心やクレーシャを含む認識装置であるプラクリティとの識別的識別によって実現される。8つの支柱は「識別的識別を達成する手段」であり、「プルシャをプラクリティとのあらゆるつながりやチッタとのあらゆる関わりから切り離す」ものである。ブライアントは、パタンジャリにとってヨガの実践は「本質的には、あらゆる能動的または散漫的な思考様式から解放された意識状態に到達し、最終的には意識が外部のいかなる対象にも気づかない、つまり、他のいかなる対象とも混じり合わない意識としての自身の本質のみを認識する状態に到達する瞑想の実践から成り立つ」と述べている。[73] [74]
サーンキャ学派は、ジニャーナ（知識）はモクシャ（解脱）への十分な手段であると示唆し、パタンジャリは、体系的な技術/実践（個人的な実験）とサーンキャの知識へのアプローチを組み合わせることがモクシャへの道であると示唆しています。[73]パタンジャリは、無知、つまりアビディヤーが5つのクレーシャ（煩悩）すべての原因であり、それが苦しみとサムサーラ（輪廻）の原因であると考えています。[73 ]他の多くの学派と同様に、解脱とは無知を取り除くことであり、識別力、知識、自己認識によって達成されます。ヨガ・スートラは、これを達成する方法に関するヨガ学派の論文です。[73]ヨガの学者によると、サマーディは恍惚とした意識が発達する状態であり、これがプルシャと真の自己に気づくプロセスを開始する方法です。さらに、この意識は永遠であり、一度この意識が達成されると、人は意識することをやめられないと主張しています。これがヒンズー教における救済の目標であるモクシャである。[73]
パタンジャリのヨガスートラ第3巻は、ヨガ哲学の救済論的側面に捧げられています。パタンジャリは、ヨガのすべての要素が自己認識、自由、解放の状態に到達するための必要な基盤であると述べて始めます。彼は、III.4からIII.5の詩で、ヨガの最後の3つの要素をサンヤマと呼び、それを「識別原理」とチッタと自己認識の習得のための技術と呼んでいます。 [49] [75]ヨガスートラのIII.12の詩では、この識別原理が、集中力を通じて、心と精神のサント（静けさ）とウディタ（理性）を完成させる力を与えると述べています。これにより、サブダ（言葉）、アルタ（意味）、プラティヤーヤ（理解）の違いを識別する能力が生まれ、この能力によって、すべての生き物の叫びや言葉を慈悲深く理解できるようになります。[76] [77]ヨギがこのサンヤマの状態に達すると、並外れた力、直感、自己認識、自由、そしてヨギの救済目標であるカイヴァリヤが得られます。 [76]
参照
- 7つの段階（ヨギ） —ヴィヤーサのヨガ・スートラの解説における進歩の7つの段階
- 八正道
- 仏教における禅
注記
- ^ 84の象徴性は、占星術と数秘術の特性から来ている可能性があります。占星術では、惑星の数である7と黄道十二宮の数である12の積であり、数秘術では、7は3と4の合計であり、12はその積、つまり84は(3+4)×(3×4)です。[32]
- ^ 種子やサンスカーラは破壊されない。[61]
- ^ 江心李によれば、サンプラジュニャータ・サマーディは仏教の色禅に例えられる。 [62]この解釈はゴンブリッチとウィンの解釈と矛盾するかもしれない。彼らによれば、第一禅と第二禅は集中を表し、第三禅と第四禅は集中とマインドフルネスを組み合わせたものである。[63]エディ・クラングルによると、第一禅はパトナジャリのサンプラジュニャータ・サマーディに似ており、どちらもヴィタルカとヴィチャラの適用を共有している。[64]
- ^ ヨガ・スートラ1.17：「客観的三昧（サンプラジュニャータ）は熟考、反省、至福、そして我在り（アシュミタ）と関連している。」[66]
- ^ ヨガ・スートラ1.42：「熟慮（サヴィタルカ）サマパティとは、言葉、物体、知識が概念化を通じて混ざり合うサマディである。」 [65]
- ^ ヨガ・スートラ1.43：「記憶が浄化されると、心はそれ自身の性質から空になり、対象だけが輝き出します。これが超熟慮（ニルヴィタカ）サマパティです。」[69]
- ^ ヨガ・スートラ1.17に従って、「私は存在する」という感覚についての瞑想は、他の説明では「サシュミタ・サマパティ」としても分類されています。
- ^ ヨガ・スートラ1.44：「このようにして、微細な対象に基づく反射的（サヴィチャラ）サマパティと超反射的（ニルヴィチャラ）サマパティも説明される。」 [68]
- ^ ピティも参照
- ^ 種子やサンスカーラなしで[59]スワミ・シヴァナンダによれば、「すべての種子や印象は知識の火によって燃やされ [...] 再生をもたらすすべてのサンスカーラとヴァサナは完全に焼き尽くされます。心の湖から生じるすべてのヴリッティまたは精神的変化は抑制されます。5つの煩悩、すなわちアヴィディヤ（無知）、アスミタ（利己主義）、ラーガ・ドヴェーシャ（愛と憎しみ）、アビニヴェーシャ（生への執着）は破壊され、カルマの束縛は消滅します [...] それはモクシャ（生と死の輪からの解放）をもたらします。自己の知識の到来とともに無知は消えます。根本原因、すなわち無知、利己主義などが消えるとともに、また消えます。」[59]
- ^ 江新李によると、アサムプラジュニャータ・サマーディは仏教の無色禅定やニローダ・サマーパティに例えられる。[62]クラングルはまた、サビジャ・アサムプラジュニャータ・サマーディが四つの無色禅定に似ていると指摘している。[64]クラングルによると、第四の無色禅定はパタンジャリの「種子のない意識」への移行段階である。[72]
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出典
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- ウィン、アレクサンダー（2007）『仏教瞑想の起源』（PDF）、ラウトレッジ
さらに読む
- TR タティア (1885)、『ヨガの哲学』、ボージャラジャの解説付き。ハーバード大学アーカイブ。
- GN Jha (1907)、「The Yoga-darsana: The sutras of Patanjali with the Bhasya of Vyasa with notes」、ハーバード大学アーカイブ、
- チャールズ・ジョンストン（1912年）『パタンジャリのヨガスートラ』
- IK タイムニ (1961)、『ヨガの科学：パタンジャリのヨガ・スートラ』
- チップ・ハートランフト（2003）『パタンジャリのヨガ・スートラ』サンスクリット語-英語翻訳と用語集（86 ページ）