申命記の法典

申命記法典は、ヘブライ語聖書の申命記第12章から第26章に定められている法典に学者が付けた名前である。^{[1]この法典は}イスラエル人とヤハウェとの特別な関係を概説し^[2]、「宗教儀式や儀式の清浄さ、民法と刑法、戦争の遂行など、さまざまなトピック」を網羅した指示を与えている。^[1]これらは、出エジプト記20章から23章の契約法典など、トーラー（タナハの最初の5巻）にある他の法典と似ているが^{[1] [3]、通常は別個に扱われる}倫理的十戒について論じている部分を除いて。この別個の扱いは、著者に関する懸念からではなく、倫理的十戒が学術的に独立した主題として扱われているからにすぎない。

申命記のほぼ全体は、モーセの最後の数回の演説として提示されており、歴史的な序文と倫理的十戒を詳しく説明する2番目の序文で始まり、勧告的な演説と最後の励ましの言葉で終わります。これらの間には、申命記12-26の法典があります。批判的な学問では、この部分と申命記の残りの大部分は、申命記作者によって書かれました。

申命記法典に見られる法律の年代を特定することは困難である。申命記には、「あなたの神、主が選ばれる場所」以外での犠牲の禁止（申命記 12:5）や、国家の神殿で国家の過越祭の犠牲を捧げること（申命記 16:1–8）など、独自の法律が数多くある。対照的に、モーセ五書の他の書では、イスラエル全土の祭壇を非難することなく言及している。これらの法律は両方ともヨシヤ王の治世中に初めて遵守され、申命記がその頃に書かれたという説に信憑性を与えている。^{[4]他の法律の多くは}トーラーの他の場所にも見られ、申命記の著者はそのような法律に影響を受けた可能性が高い。聖書学者のマイケル・クーガンは、出エジプト記 20:22–23:33 と出エジプト記 34 にある契約法典と儀式の十戒の 2 つの例を指摘している。^[1]

アモス書（紀元前760年頃）、ホセア書（紀元前750年頃）、そして議論の余地のないイザヤ書（イザヤ書1～39章[「第一イザヤ書」]、紀元前700年頃）には申命記法典やその文体からの影響の痕跡がまったく見られないのに対し、エレミヤ書では、特に散文において、ほぼすべてのページにそれらの影響の痕跡が見られるのは注目に値する。預言の教え、主要な神学的な考え、そして著者が教え込もうとしている原則には、エレミヤ書やエゼキエル書、特に列王記に記された出来事の後、あるいはそれより後の出来事の時代に生きていたに違いない列王記の編纂者の特徴的な原則との接点が数多く見られる。もしこの法典がイザヤ書とエレミヤ書の間に編纂されていたなら、これらの事実は正確に説明されていたであろう。

これらの理由から、現代​​の聖書批評家の一致した意見は、申命記は伝統的に信じられているモーセの著作ではなく、その主要部分はヨシヤの治世中の紀元前7世紀に書かれたというものである。この書物がこの時代に書かれていたとしたら、その重要性を理解するのは難しくない。それは、エレミヤが容易に証言しているように、ヤハウェの中央集権的な崇拝以外の宗教的見解がユダ王国に深刻な侵害をもたらし、王国の衰退と関連していた時代の一般的な傾向に対する大きな抗議となったであろう。したがって、申命記法典は、古い法律を預言的に再定式化し、新しい必要性に適応させたものであり、本質的には法律家や政治家ではなく、預言者の作品であると言える。

伝統主義者は一般的に、申命記法典は確かにモーセの著作であると主張している。初期の書物がエルサレムの神殿礼拝の中心性を強調していないという主張に関しては、それらの書物は主に砂漠の幕屋での礼拝について論じている。しかし、レビ記17章は明らかに犠牲を捧げる場所を中央集権的に定めている。エレミヤの著作との類似性は、ヨシヤ王の治世中に申命記への関心が再燃したことによるものと思われるが、エレミヤは申命記の慣習を借用しており、その逆ではない。^[1]

申命記法典の論説の特徴は、著者の目的が全体を通じて挿入的であり、たとえば申命記 13:4–5 や 24:9 で歴史に軽く触れ、そこから著者が導き出せると信じる教訓を述べていることである。律法の扱いにおいては、律法は単に集められたものでも、一連の法制定の繰り返しでもなく、律法が果たす道徳的、宗教的目的、およびイスラエル人が律法に従うべきであると認識される動機に関連して展開されている。

申命記法典は、特に貧困者や恵まれない人々への対応において、特定の社会的関心を反映している。申命記法典は、下層階級や疎外された人々に特に重点を置いている。例えば、女性や子供、未亡人、外国人、貧困者などである。申命記15:12-15は、元奴隷が贈り物を受け取る例を示している。^[5]この法典は、社会制度に内在する不公平や残虐行為の犠牲者となった人々に対して、系統的に法的補償を提供しているようだ。特に正義、誠実、平等、博愛、寛大さといった、道徳的原則の適用に直接関わる義務が特に強調されている。例えば、厳格な公平性と各都市に裁判官が任命されることを主張し、また、他のいくつかの節とは全く対照的に、父親が子供の罪で司法的に非難されるべきではなく、その逆もないことを強調している。しかしながら、この一般的な慈善的な性質にもかかわらず、道徳規範の違反は厳しく処罰されます。殺人だけでなく、不貞、さらには息子による不敬な行為に対しても死刑が科せられます。

申命記の説教のスタイルは非常に特徴的で、トーラーの残りの部分のスタイルと比較すると特に際立っています。著者の特徴的な考えをしばしば体現する特定の単語や表現が驚くほど頻繁に繰り返され、作品のあらゆる部分に独特の色彩を与えているだけでなく、著者が自己表現する長くて曲がりくねった節はヘブライ文学の新しい特徴です。旧約聖書の他のどこにも、このような寛大な献身や慈悲の雰囲気が漂っているところはなく、義務が他の場所で提示されているときにこのような力強い雄弁さが見られるところもありません。

テキスト批評によれば、申命記は祭司法典とわずかにしか関連がなく、言葉の類似点はまったくありません。祭司法典に成文化された制度や儀式のいくつかは確かに言及されていますが、主に全焼の供え物、和解の供え物、捧げ物、「清い」と「汚れた」の区別、およびハンセン病に関する規則です。しかし、それらは祭司法典に置かれている中心的な重要性を欠いています。

逆に、祭司と他のレビ人との区別、レビ人の都市、ヨベルの年、穀物の捧げ物、罪のための捧げ物、ヨム・キプールなど、祭司法典の基本的な制度については、申命記法典では全く触れられていない。共通点のある法律でも、しばしば大きな食い違いがあり、批判的な学問では矛盾していると見なされる場合もある。文書仮説では、この大きな違いは、法典がシロを中心とする祭司の一団による著作であり、祭司法典が割り当てられているアロン朝のグループとライバル関係にあったことで説明される。

祭司法典とは異なり、申命記法典には、主に道徳的戒律において、いくつかの類似点があります。しかし、そのような場合、内容はしばしば類似していますが、表現はほぼ常に異なります。たとえば、申命記 14:1 の喪に関する戒めはレビ記 19:28 を反映しており、同様に、レビ記 19:15 の混交に関する戒めは申命記 16:19–20 に反映されていますが、両者はまったく異なる言い回しで登場します。したがって、申命記の法律は、基礎となる法律に大きな類似性があるように見えますが、いかなる意味でも、聖なる法典自体の拡張または発展であるとは言えません。

批判的な学問に関する限り、契約法典とそれを部分的に繰り返した儀式の十戒は、申命記の法律の基礎をなすと見ることができます。これは、多数の言葉の一致、条項全体、時には法律全体が逐語的に繰り返されていることからも明らかであり、また申命記の法律が契約法典または儀式の十戒でより簡潔に定められた原則の拡張、または特定のケースへの適用で構成されていることが多いという事実からも明らかです。これは、たとえば、契約法典の出エジプト記 23:14-17 で非常に基本的な説明がされている、年に 3 回のお祭りに関する申命記 16:1-17 に見ることができます。申命記で新たに導入された民事および社会的な制定法は、主に、契約法典の立法で想定されているよりも高度に組織化されたコミュニティで発生する可能性のある事例に備えたものであり、そのため、批判的な学問では、申命記法典は契約法典の発展であり、その間の時代の社会の組織化の強化を反映していると考えられています。

申命記では、アモス書、ホセア書、イザヤ書の影響を否応なく示唆する言葉で、契約法典の古い法律が繰り返して明確に述べられています。この 2 つの法典の違いは、犯罪者のために法律をさらに和らげ、弱者や無力な者に対してさらに慈悲深い見方を提供していると要約できます。著者が契約法典と十戒を別々の作品として知っていたか、または JE に統合された後で知っていたかどうかは議論の余地があります。なぜなら、申命記法典の法律は、コピーではなく、それらのさまざまな自由な変更または拡張であるためです。その結果、批判的な学者の中には、これは単に古い法典の拡大版であると考える人もいますが、他の者は、これは古い法典の代わりとなることを意図していたと感じています。

申命記法典では、犠牲は中央の聖所 1 か所で捧げられることが厳格に定められている。しかし、ヨシュア記から列王記(列王記上 6 章)までのタナックでは、犠牲が国中のさまざまな場所で捧げられていることが頻繁に記述されているが、物語に登場する人物や語り手自身は、申命記などの法が破られていることを示唆していない。他の法典では、より具体的には、その法典がその後に編纂されたはずのterminus post quemを指し示しているようである。申命記 17:14-20 の王に関する法律、および「馬を増やすこと」、「妻を増やすこと」、「銀と金を増やすこと」の禁止は、ソロモン(紀元前 950 年頃) の回想に色づけされているように思われ、また、申命記 17:3 で説明されているように、特に「天の軍勢」の崇拝など、言及されている偶像崇拝の形態は、アハズ(紀元前 730 年頃) の治世中の行動に言及しているように思われます。

申命記法典は、いくつかのミツワーまたは戒律で構成されており、トーラーのミツワーの約3分の1を占め、ユダヤ法の主要な構成要素となっています。法典のいくつかはトーラーの他の箇所にある法典の繰り返しですが、多くは顕著な違いがあり、さらに法典に固有の法典も数多くあります。

宗教的儀式に関する法律

• 他の神々を崇拝したり、人身御供を捧げたりすることに対する反対、申命記12:29–31
• 申命記14:1–2では、喪の行為として故意に外見を損なうことを禁じている。
• 清い動物と汚れた動物については、申命記14:3–20
• 申命記14:21では、人類によって殺されていない動物を食べることを禁じている。
• アシェラの木立と儀式の柱に対して、申命記16:21–22
• 傷のある犠牲に対する戒め、申命記17:1

公務員に関する法律

• 裁判官の公平性を命じる（申命記16:19–20）

刑法

• 証人については、19:15–21
• 姦淫と誘惑については申命記22:22–29
• 誘拐に対する警告、申命記24:7
• 申命記 25:13–16 で、正しい重量と量り方を命じる

民法

• 失われた財産が見つかったら、それを返還するよう命じる（申命記22:1–4）
• 申命記 22:9–11 の異種の混合の禁止
• ツィッツィットについては、申命記22:12
• 継母との結婚に反対する、申命記22:30
• 申命記23:19–20の高利貸しに対する警告
• 誓約については、申命記23:21–23
• 誓約については、申命記24:6、24:10–13
• らい病に関しては、申命記24:8–9
• 雇われた者の賃金については、申命記24:14–15
• 申命記24:17–18では、外国人、未亡人、孤児に対する正義を命じている。
• 作物の残り物については、申命記24:19–22

宗教的儀式に関する法律

• 申命記12:1–28では、中央の聖所以外での捧げ物や誓いを禁止している。
• 十分の一税については、申命記14:22–29
• 7年目の負債の免除については、申命記15:1–11
• 申命記15:19–23で、ヤハウェに男子の初子を捧げるよう命じる
• 申命記16:1–17の年3回の祭りについて

刑法

• 殺人と殺人については申命記19:1–13

民法

• 奴隷制に関しては、申命記15:12–18
• 宿営地の清潔さについては、申命記23:9–14

宗教的儀式に関する法律

• 偽預言者に対する、申命記13章
• 申命記17:2–7で偶像崇拝者を石打ちで殺すよう命じる

公務員に関する法律

• 申命記16:18では、各都市に裁判官を任命するよう命じている。
• 最高裁判所の設置を命じる（申命記17:8–13）
• 王に対する制限、申命記17:14–20
• レビ人の権利と収入については、申命記18:1–8
• 将来の（特定されていない）預言者については、申命記18:9–22
• 聖職に就くことに関する制限、申命記23:1–8

軍法

• 戦争中の行動については、申命記20章と21章10～14節を参照

刑法

• 申命記21:1–9で、追跡不可能な殺人に対する儀式的な償いを民に命じる
• 犯罪者の死体については、申命記21:22–23

民法

• 境界標の撤去に反対する、申命記19:14
• 長子相続については、申命記21:15–17
• 申命記21:18–21で、不孝な息子を石打ちで殺すよう命じる
• 異性装に反対する、申命記22:5
• 申命記22:6–7では、巣と同時に母鳥を捕獲することを禁じている。
• 申命記22:8では、屋根に欄干を設けるよう命じている。
• 申命記22:13–21では、新婚女性が中傷されることを禁じている。
• 逃亡した奴隷については申命記23:15–16
• 宗教的売春に対する反対、申命記23:17–18
• 隣人の作物について、申命記23:24–25
• 離婚については申命記24:1–4
• 申命記24章16節では、犯罪者の家族を罰することに反対している。
• 鞭打ちの回数を制限する（申命記25:1–3）
• 脱穀中に牛に口輪を着けることに対する反対、申命記25:4
• レビラト婚については、申命記25:5–10
• 申命記25:11–12で女性に慎み深さを命じる

儀式

• 申命記26:1–15にある、初穂と十分の一の儀式、祈りを含む

• クーガン、マイケル・D（2009年）。『旧約聖書入門：ヘブライ語聖書の文脈』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199740291。
• フィンケルシュタイン、イスラエル、シルバーマン、ニール・アッシャー（2002年）。『聖書が明らかにした考古学の新たな古代イスラエル観と聖典の起源』サイモン＆シュスター、280ページ。ISBN 9780743223386。
• ケント、チャールズ・フォスター（1901）。「旧約聖書 の立法における人道的要素」聖書の世界。18 （4）：270-283。doi ：10.1086 / 472899。ISSN 0190-3578。S2CID 143577936  。