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単純杭という用語は、ユストゥス・リプシウス（1547-1606）によって考案され、犠牲者を固定するか、刺して処刑するために使用された、欄間のない単純な木の杭を指して使われた（単純杭 [...] voco、cum in uno simplicique ligno fit affixio、aut infixio）。彼は、単純杭を2種類区別した。すなわち、単純杭が固定されたものと単純杭が固定されていないものであった。[1]
Lipsius は、核心単体(両方のバリエーション) を、彼が核圧縮体( Compacta Crux est、quae manu fata、idque e duplici ligno ) と呼んだ 2 本の木材の構造と対比し、[2]、さらに次の 3 つのタイプに細分しました。 X 字型）、crux commissa（T 字型）、crux immissa（† 字型）。
これらの用語はすべてリプシウス自身の発明であり、古代ローマ時代には使われていなかった。[3]
ラテン語の核心
ラテン語の cruxは一般的に「犯罪者が串刺しにされたり吊るされたりした木、枠、その他の木製の処刑器具」を意味し、特に「十字架」を意味した。[4]語源学の分野は、 cruxの本来の意味を辿る上で何の役にも立たない。[5]
小セネカ（紀元前4年頃 - 紀元後65年）は、紀元1世紀に十字架刑が使われていたことを記録しているが、十字架刑が単純で付加的なものであることについては触れていない。十字架刑はかなり一般的な手順を踏んでいたが、それでもかなりのバリエーションがあったことを示唆しているようだ。[6]通常の手順からの逸脱は、ヨセフス（紀元前37年 - 紀元後100年頃）の『ユダヤ戦記』にも記されている。「兵士たちはユダヤ人に対する怒りと憎しみから、捕まえた者たちを冗談で次々と十字架に釘付けにした。その数があまりに多かったので、十字架を置く場所も、死体を載せる十字架も足りなかった」[7]
ルキアノス（125年 - 180年以降）は、通常の処刑用十字架はT（ギリシャ語でタウ）の文字の形をしていたと述べている。彼の『母音法廷の裁判』では、ギリシャ文字のシグマ（Σ）は、タウ（Τ）の文字が、人々を十字架にかける木製の器具のモデルを暴君たちに提供したと非難している。「暴君たちは、人々を十字架にかける柱を立てる際に、彼の体をモデルにし、彼の形を真似した。」[8]
Cruxという単語は、拷問や拷問、特に精神的な拷問（ crucio ）の比喩的な意味を帯びるようになった。[9] [10]
十字架の単純化
ユストゥス・リプシウスは著書『十字架について』第 1 巻第 5 章を、縛り付けられて死ぬまで放置されるタイプの単純十字架について論じている。アウソニウスの詩に描かれているように、腕を枝に付けたまま犠牲者を木の幹に固定することができた。幹だけでもその目的を果たすことができた。リプシウスは、テルトゥリアヌスによるサトゥルヌスの司祭を神殿の木に磔にしたという報告を引用しているが[11]、刈り込まれた木でも葉の茂った木でも、実際にこの目的に使用され、特に集団磔刑が行われた。
イスラエルのエイン・ケレムにある「聖書の世界の庭」として知られる博物館には、十字架刑を模したオリーブの木が展示されている。 [12]
1594年、リプシウスは、十字架が十字架の単純な部分から、今日一般的に描かれているような形に発展したという見解を示した。[1] 1866年、パトリック・ファーバーンは『帝国聖書辞典』で同じ見解を述べ、ローマ人は十字架にかけるとき、串刺しにするのではなく、垂直の棒に横木を付けるのが一般的だったと付け加えた。「ローマ人の間でも、十字架の由来となった十字架は元々垂直の棒だったようで、常にこれがより目立つ部分であった。しかし、それが刑罰の道具として使われ始めた頃から、横木が一般的に付け加えられるようになった。しかし、その時でさえ常にそうだったわけではない。十字架による死刑以外にも、死刑にはさまざまな種類があったようである。これは、犯罪者の背中と背骨を棒で突き刺し、口から突き出すことで達成されることもあった（adactum per medium hominem、qui per os emergat、stipitem）。」[13]
1972年から1997年までイスラエル考古学庁の考古学/人類学学芸員を務めたジョセフ・ジアスによると、最も迅速で効率的な処刑方法は「犠牲者の両手を頭の真上に吊り下げた状態で、木や十字架に縛り付けるだけだろう。犠牲者の足が釘付けにされたり縛られたりしていなければ、数分、あるいは1時間以内に死に至るだろう」とのことだ。 [14]横木が追加されたことで、ユストゥス・リプシウスの絵のように両手を頭の真上に吊り下げた場合よりも、犠牲者の苦しみが長引いた。
また、フレデリック・ズギベ博士によると、垂直の磔刑スタイルでは、座って呼吸できる程度の足の支えがあるかどうかに応じて、数時間から数分という短時間で窒息死する可能性があるとのことです。[15]
ローマ人が行った大量処刑について、ヘルマン・フルダ教授は19世紀に次のように書いている。「公開処刑のために選ばれた場所にはどこでも木があるわけではなかったため、単純な梁が地面に埋め込まれた。この梁は両手を上に上げ、足も上げられた状態で、無法者たちに縛り付けられたり釘付けにされた」[16] 。
1904年、パウル・ヴィルヘルム・シュミットは次のように書いている。「単純な絞首刑以外の方法は、頻繁に行われた大量処刑の方法からは排除されている。一度に2000人ずつ処刑されたのは、ヴァルス（ヨシュア記前17章10節10節）、クワドラトゥス（ユダヤ戦争II 12節6節）、総督フェリクス（ユダヤ戦争II 15節2節[13節2節]）、ティトゥス（ユダヤ戦争VII 1節[V 11節1節]）によるものだった。」[17]
90年後、レイモンド・E・ブラウンは次のようにコメントしている。「時には、垂直の杭だけが使用され、死刑囚の両手が垂直に上げられ、頭上に伸ばされた状態で釘付けにされた。（イエスの場合はそうではなかった。イエスは処刑場に横木を運んだからである）」[18]。そして21世紀には、「ほとんどの歴史家は、犠牲者は横木（パティブルム）だけを処刑場に運んだと信じている。横木は、すでに地面に打ち込まれていた垂直の柱（スティペス）に固定されたはずだ」 [19] 。
単純核心
ユストゥス・リプシウスの『十字架について』第 1 巻第 6 章では、十字の単純部の別のバリエーション、つまり串刺しに使われる十字の単純部について考察しています。これは、小セネカ、アレクサンドリアのヘシュキオス、ガイウス・マエケナス、大プリニウスを参考にしています。リプシウスが後に十字の単純部アド・インフィクシオネムと呼ぶものについて述べるのに、セネカ (紀元前 4 年頃 - 紀元後 65 年) は、複合十字架の垂直部分 (十字のコンパクト部) に使用されたのと同じ用語であるstipesという用語を使用しています。セネカは『道徳家への手紙』で、adactum per medium hominem qui per os emergat stipitem (人の首から突き出るまでまっすぐに打ち込む杭)について言及しています。 [20]そして彼のDe Consolatione ad Marciamの中で、彼はalii per obscena stipitem egerunt (股間に棒を押し上げる人もいる) と述べています。[21]
串刺しによる処刑はローマ時代以前、そしてその後も数千年にわたって行われてきました（ヴラド串刺し公を参照）。
これは紀元前1754年頃のハンムラビ法典第153条に規定されている。 [22]
新アッシリア帝国（紀元前911年～612年）では、長く垂直な杭に刺し貫く儀式が行われ、碑文にはその儀式の絵が描かれていた。
串刺し刑は第一ペルシア帝国（紀元前550年頃-紀元前330年頃）でも行われており、ヘブライ語聖書（旧約聖書）にもそのことが記されているようで、紀元前519年頃のダレイオス1世の勅令ではエルサレム神殿の再建再開が認可され、工事の妨害は死刑に処されると命じられている。 [23] [24]ベヒストゥン碑文ではダレイオス1世は敵を串刺しにしたことを自慢しており、[25]ヘロドトスはダレイオスがバビロンの反乱を罰してその有力な市民3000人を串刺しにしたと述べている。[26]
串刺し刑は 15 世紀のルーマニアで行われ、ヴラド・ツェペシュ「串刺し公」によって頻繁に行われ、その残酷さは文学上の怪物ドラキュラの歴史的出典となった。ツェペシュは冷酷で、彼が受け入れられなかった都市では、男性、女性、子供が串刺しにされて処刑された。トランシルヴァニアの都市クロンシュタット (ブラショフ) やヘルマンシュタット (シビウ)の場合がそうであった。どちらの都市も、ツェペシュと取引したり貢物を納めたりすることを望まなかったドイツ人入植者が住んでいた。 1459年に彼は3万人のドイツ人入植者（ザクセン人）と役人を串刺しにした。[27] [28]こうして彼の残忍な虐殺の経歴が始まった。その中には、1456年から1462年の間に4万人から10万人を絶滅させたとされており、当時の文書や彫刻に詳細に記録されている事実は、彼の流血と串刺しの好みを示しており、そのため彼はルーマニア語で「串刺し犯」を意味するツェペシュと呼ばれるようになった。
参照
参考文献
- ^ ab Justus Lipsio、De Cruce、liber I、キャップ。 V、p. 1594 年アントワープ版の 8
- ^ デ・クルーセ、リベルI、キャップ。 VII、p. 1594 年アントワープ版の 12
- ^ Gunnar Samuelsson、古代の十字架 (Mohr Siebeck 2013 ISBN 978-31-6152508-7 )、3–4 および 295 ページ
- ^ チャールトン・T・ルイス、チャールズ・ショート、 ラテン語辞典：核心
- ^ Gunnar Samuelsson、古代の磔刑 (Mohr Siebeck 2011)、p. 203
- ^ チャップマン、デイビッド・W. (2008)。『古代ユダヤ教とキリスト教の磔刑に対する認識』モーア・ジーベック、p. 9。ISBN 9783161495793. 2017年12月31日閲覧。
- ^ フラウィウス・ヨセフス『ユダヤ戦記』5:451
- ^ 母音法廷での裁判
- ^ チャールトン・T・ルイス、チャールズ・ショート、 ラテン語辞典：crucio
- ^ クリストファー・フランセーズ『古代ローマを多くの言葉で語る』（ヒッポクレン・ブックス 2007 ISBN 9780781811538）、202-203ページ
- ^ テルトゥリアヌス、アポロジコス、IX、2
- ^ 「Great Commission Illustrated, Ein Kerem - Bible Lands Museum Crucifixion tree cross」。2015年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年12月28日閲覧。
- ^ P. Fairbairn (1874). The Imperial Bible-Dictionary (PDF) . 第1巻. pp. 376–377. 2018年8月8日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。 2017年12月28日閲覧。
- ^ 「Joseph Zias、「Crucifixion in Antiquity」、1998年」（PDF） 。 2016年3月4日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2018年5月7日閲覧。
- ^ フレデリック・T・ズギベ（2005年）。『イエスの磔刑：法医学的調査』ローマン＆リトルフィールド。pp.40-41。ISBN 9781590770702。
- ^ ヘルマン・フルダ (1878)。ダス・クロイツとダイ・クロイツィグン。ブレスラウ（ヴロツワフ）。 109、219-220ページ。
- ^ パウル・ヴィルヘルム・シュミット (1904)。 Die Geschichte Jesu. Vol. 2. ライプツィヒ：モール（パウル・ジーベック）。 387–389ページ。
- ^ レイモンド・E・ブラウン『メシアの死 ― ゲッセマネから墓場まで ― 四福音書における受難物語の解説』（ジェフリー・チャップマン、1994年）、II、948ページ、ISBN 0-225-66746-0。
- ^ ロビン・M・ジェンセン（2017年4月17日）。『十字架：歴史、芸術、論争』ハーバード大学出版局。10ページ。ISBN 978-0-674-97929-1。
- ^ セネカ、Epistulae Morales ad Lucilium 14,5
- ^ De Consolatione ad Marciam、20,3
- ^ ハンムラビ法典
- ^ エズラ6:11
- ^ ゾンダーヴァン図解聖書辞典（2011年）、572ページ
- ^ デイヴィッド・アシェリ、アラン・ロイド、アルド・コルセラ『ヘロドトス注解』第1-4巻（オックスフォード大学出版局、2007年）、534ページ：付録I：ビシトゥンのダレイオス碑文、§§43、50
- ^ ヘロドトス『歴史』1、159（サイモン・アンド・シュスター 2015）
- ^ 中央ヨーロッパの歴史
- ^ 串刺し公ヴラド