アレクサメノスグラフィト

アレクサメノスの落書き（冒涜的な落書きとも呼ばれる）^[1]^{: 393}は、イタリアのローマにあるパラティーノの丘の近くの部屋の壁に漆喰で描かれたローマ時代の落書きで、現在は取り除かれてパラティーノ美術館に所蔵されている。^[2]イエスを描いた最古の落書きと言われることが多いこの落書きの年代を特定することは難しいが、西暦200年頃に描かれたと推定されている。^{[3]この絵には、磔刑にされた}ロバの頭をした人物を崇拝する若い男が描かれているようだ。ギリシャ語の碑文は「アレクサメノスは[彼の]神を崇拝している」とほぼ翻訳され、^{[4]この落書きは明らかにアレクサメノスという名の}キリスト教徒を嘲笑する意図があったことを示している。^[5]

コンテンツ

この像には、十字架につけられ、ロバかラバの頭を持つ人間のような人物が描かれている。像の右上には、ギリシャ文字のウプシロンかタウ十字のいずれかと解釈されているものがある。^{[1]像の左側には、明らかにアレクサメノス}^[6]を表すことを意図した若い男性が、ローマの兵士か衛兵として、おそらく崇拝を示唆する仕草で片手を上げている。^[7]^{[8]アレクサメノス (およびそのラテン語形である}Alexamenus )という名前は、ソクラテスの弟子であるテオスのアレクサメノスや、将軍であるアイトリアのアレクサメノス(紀元前2世紀)の例にも見られ、おそらく一般的なギリシャ語の複合語ἀλέξω ( alexo、「私は守る、助ける」) とμένος ( menos、「強さ、勇気、力など」) から構成されている。あるいは、同じギリシャ語動詞の分詞であるギリシャ語 ἀλεξάμενος (alexamenos) に由来している可能性もあります。^[9]十字架の下には、大まかなギリシャ語で書かれたキャプションがあります: ΑΛΕ ΞΑΜΕΝΟϹ ϹΕΒΕΤΕ ΘΕΟΝ、ALE XAMENOS SEBETE THEON。ϹΕΒΕΤΕ は、「崇拝」を意味する標準ギリシャ語ϹΕΒΕΤΑΙの異綴り (おそらく発音ミス) ^{[2]として理解できます。}^{[a]碑文全体は、}Ἀλεξάμενος σέβεται θεόν 、「アレクサメノスは[彼の]神を崇拝している」と読まれます。^[2]^[10]^[11]他のいくつかの資料では、「神を崇拝するアレクサメノス」または同様の変形が意図された翻訳であると示唆しています。^[12]^[13]^[14]^[15]次の部屋には、別の筆跡で「アレクサメノスは忠実である」または「忠実なアレクサメノス」を意味するラテン語のΑΛΕξΑΜΕΝΟϹ FIDELIS ( Alexamenos fidelis ) 」と書かれた碑文があります。 ^[16]これは、落書きに描かれたアレクサメノスへの嘲笑に対する未知の人物による反論である可能性があります。^[17]^[^疑わしい^–^議論^]

日付

この像がいつ作られたかについては、明確な見解が得られていない。1世紀後半から3世紀後半までの範囲の年代が提唱されているが^[18] 、 3世紀初頭が最も可能性が高いと考えられている。^[10]^[17]

発見と場所

この落書きは1857年、パラティーノの丘でドムス・ゲロティアナとして知られる建物が発掘された際に発見された。カリグラ皇帝は皇帝の宮殿としてこの家を購入し、カリグラの死後、皇帝の小姓のための寄宿学校として使用された。後に、家が建っていた通りは、上の建物の増築を支えるために壁で囲まれ、何世紀にもわたって封印されたままだった。^[19]

解釈

この碑文は、礼拝中のキリスト教徒を嘲笑する描写とみなされることが多い。当時、異教徒はキリスト教徒が磔刑に処せられた男を崇拝していると嘲笑した。^{[20]ロバの頭と磔刑は、当時のローマ社会では侮辱的な描写とみなされたであろう。磔刑は、4世紀に}コンスタンティヌス帝によって廃止されるまで、最悪の犯罪者を処刑する方法として使われ続けた。^[21]

当時、キリスト教徒がロバ崇拝を行っていると一般に信じられていたようです。これは、ユダヤ人がロバの姿をした神を崇拝しているという誤解に基づいており、この主張はアピオン（紀元前30-20年-紀元後45-48年頃）によってなされ、ヨセフスが著書『アピオンへの反論』で否定しています。^[22]

オリゲネスは著書『ケルスス論』の中で、異教の哲学者ケルススがキリスト教徒とユダヤ教徒に対して同様の主張をしたと報告している。^[23]

テルトゥリアヌスは、2世紀後半から3世紀初頭にかけて著作を著し、ユダヤ教徒とともにキリスト教徒もそのような神を崇拝していると非難されたと報告している。また、背教したユダヤ人がカルタゴのあちこちに、ロバの耳と蹄を持つキリスト教徒の似顔絵を持ち歩いていたとも述べている。その似顔絵には「キリスト教徒の神はロバから生まれた」と記されている[ 24 ] 。 [ ²⁵^]

この絵では、アレクサメノスが十字架像を崇拝している姿が描かれており、ピーター・メイザーはこれがキリスト教の実際の慣習であるイコン崇拝を表していると信じていた。しかし、この慣習がキリスト教の崇拝の一部であることが知られるようになったのは4世紀か5世紀になってからである。^[10]

学者の中には、この碑文は実際にはジャッカルの頭を持つエジプトの神アヌビスの描写であると主張する者もいる。例えば、1876年に出版された初期キリスト教史に関する著書の中で、ジョン・P・ランディ牧師は、この碑文を「グノーシス派のアヌビス」としている。^[26]彼は、この碑文は「アヌビス、または死者の守護神であるエジプトの水星、トートの頭」を描いていると書いている。^[27] 19世紀の学者チャールズ・ウィリアム・キングは、これがキリスト教改宗者の戯画なのか、ジャッカルの頭を持つ神アヌビスへの崇拝なのかは議論の余地があると言う。^[28]

注記

^ より具体的には、ϹΕΒΕΤΑΙ / σέβεταιは、古典的には「特に何か不名誉なことをしているときに、神の前で畏怖や恐怖を感じる」という意味のσέβομαι（古代ギリシア語文法およびコイネーギリシア語文法を参照）の三人称現在時制単数直説法中/受動態活用である。また、より一般的には恥や宗教的な畏怖を感じるという意味も持つ。現代ギリシア語の派生語σέβομαιは、単に「尊敬」を意味する。

参考文献

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さらに読む

ティトゥス・フラビウス・ヨセフス、アピオンに対して、II (VII)、2.80
ノーマン・ウォーカー『ロバの頭の謎と三文字の疑問』ZAW 9（1963年）、219-231ページ。

外部リンク

アレクサメノスグラフィト: ロドニー J. デッカーによるページ
アレクサメノスとキリスト教徒に対する異教徒の認識
アレクサメノス: 十字架にかけられた神を信じているとして嘲笑されたキリスト教徒 2007-01-21 にWayback Machineでアーカイブ

[10] より具体的には、ϹΕΒΕΤΑΙ / σέβεταιは、古典的には「特に何か不名誉なことをしているときに、神の前で畏怖や恐怖を感じる」という意味のσέβομαι（古代ギリシア語文法およびコイネーギリシア語文法を参照）の三人称現在時制単数直説法中/受動態活用である。また、より一般的には恥や宗教的な畏怖を感じるという意味も持つ。現代ギリシア語の派生語σέβομαιは、単に「尊敬」を意味する。

[Bayley-1] Bayley, Harold (1920). Archaic England: An essay in deciphering prehistory from megalithic Monument, earthworks, customs, coins, place-names, and faerie superstitions. Chapman & Hall. p. 393. 2015-02-01時点のオリジナルよりアーカイブ。2020-02-28取得。alexamenos.

[decker-2] ロドニー・J・デッカー『アレクサメノス・グラフィト』 2015年1月2日アーカイブ、Wayback Machineより

[3] 「アレクサメノスとキリスト教徒に対する異教徒の認識」uchicago.edu。

[4] スクワイア、マイケル（2015年12月22日）。『視覚と古代の感覚』。ラウトレッジ。ISBN 9781317515388. 2018年8月31日閲覧。

[Viladesau-5] ヴィラデソー、リチャード (1992)。季節の単語と季節外れの単語。パウリスト出版社。p. 46。ISBN 0-8091-3626-0. 2016年7月19日閲覧。

[6] ロドルフォ・ランチアーニ『最近の発見から見た古代ローマ』 1898年、第5章「シーザーの宮殿」

[7] トーマス・ライト、フレデリック・ウィリアム・フェアホルト『文学と芸術におけるカリカチュアとグロテスクの歴史』、チャットー・アンド・ウィンダス、1875年、39ページ

[8] ヘア、オーガスタス・ジョン・カスバート（2005年）。『ローマの散歩道』第1巻。アダマントメディアコーポレーション。201ページ。ISBN 9781402186424。

[9] “Behind the Name - Alexamenos”. 2019年5月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年5月23日閲覧。

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[23] “ヨセフス: アピオン II に対して”.ペネロペ.ウチカゴ.教育。

[24] “教会の父たち: コントラ・ケルスム、第 7 巻 (オリゲネス)”. www.newadvent.org。

[25] “Tertulliani Apologeticum”. 2018年9月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月31日閲覧。

[26] テルトゥリアヌス『弁証論』 16、1、12。2017年1月5日にWayback Machineにアーカイブ

[27] ランディ、ジョン・パターソン（1876年）。『記念碑的キリスト教、または、唯一のカトリック信仰と実践の証人と教師としての原始教会の芸術と象徴主義』ニューヨーク、JWバウトン。61ページ。

[28] ランディ、ジョン・パターソン（1876年）。『記念碑的キリスト教、または、唯一のカトリック信仰と実践の証人と教師としての原始教会の芸術と象徴主義』ニューヨーク、JWバウトン。59ページ。

[29] キング、チャールズ・ウィリアム（1887年）。『グノーシス派とその遺跡：古代と中世』ロンドン：ナット社、433ページ。