バミューダの人口統計

これは、バミューダ諸島の人口統計データで あり、人口密度、民族構成、教育水準、住民の健康状態、経済状況、宗教的所属、その他人口に関する様々な側面、そしてバミューダ諸島が永住するようになってからの数世紀にわたる人口構成の変化などが含まれています。

2016年の国勢調査によると、法定人口は63,779人^{[ 2 ]}で、 2010年の64,319人^{[ 3 ]} 、2000年の62,098人と比較すると減少している。 2021年の年中人口の推定値は64,185人（世界人口予測2022年改訂版の中間出生率シナリオ^{[ 4 ] [ 5 ]} ）である。

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  バミューダ諸島の人口統計、 FAOデータ、2005年；人口（千人単位）。
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  バミューダ諸島における出生時の平均余命

^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

バミューダ諸島で最も広く使われている言語はバミューダ英語です。この言語は、イギリス英語、西インド諸島英語、アメリカ英語の特徴を併せ持っています。おそらく最も興味深いのは、西インド諸島の他の地域における英語の変種と比較して、バミューダ英語がアクロレクト英語に近い点でしょう。

印刷媒体や正式な文書では、イギリス英語の綴りと慣習が用いられます。 ^{[ 15 ]}

バミューダ諸島でもポルトガル語が話されています。 ^{[ 16 ]}これは、ポルトガル、特にアゾレス諸島、マデイラ諸島、カーボベルデ諸島からの移民によるものです。^{[ 17 ]}

国勢調査の合間には、さまざまな宗教的所属の人々の分布は変化したが、概ね広範囲に分布していた。^{[ 3 ]}ローマカトリック、セブンスデーアドベンチスト、および無宗派グループを除いて、すべての宗教グループの信者数は減少した。2010年には人口のほぼ5分の1、つまり20%が宗教的所属がないと回答したが、2000年にはその割合は14%だった。ローマカトリックの人数は9,340人に増加したが、その割合は2000年と比べて15%で横ばいだった。10年間で、無宗派の教会は33%の大幅な増加を記録し、セブンスデーアドベンチストの信者数は6%増加した。

1699年1月1日時点のバミューダの人口は5,862人で、うち白人は3,615人（武器を携行できる男性は724人）、有色人種は2,247人（武器を携行できる男性は529人）であった。

1721年4月17日時点のバミューダの人口は8,364人と記録されており、内訳は以下の通りである。「合計：名簿に記載されている男性1,078人、その他の男性91人、女性1,596人、少年1,072人、少女1,013人。黒人：男性817人、女性965人、少年880人、少女852人。」^{[ 20 ]}

1727年のバミューダの人口は8,347人で、内訳は白人4,470人（男性910人、少年1,261人、女性1,168人、少女1,131人）と有色人種3,877人（男性787人、少年1,158人、女性945人、少女987人）であった。

1783年のバミューダの人口は10,381人で、白人5,462人（15歳未満の男性1,076人、15歳以上の男性1,325人、女性3,061人）と有色人種4,919人（15歳未満の男性1,153人、15歳以上の男性1,193人、女性2,573人）が含まれていた。^{[ 21 ]}

1811年11月18日時点で、バミューダの常住人口は10,180人で、そのうち有色人種が5,425人、白人が4,755人であった。

1831年までに、バミューダの常住人口は11,250人（バミューダに駐屯していた数千人の英国海軍の水兵や海兵隊員、英国陸軍や兵器局の兵士、英国海軍造船所での労働のために英国とアイルランドから送られてきた1,500人の囚人は含まない）となり、その内訳は白人と自由有色人種が7,330人、奴隷（有色人種）が3,920人であった。

一般的には「黒人」よりも「有色人種」という用語が好んで使われ、完全にヨーロッパ系の祖先（少なくとも北ヨーロッパ系）を持つ人は白人と定義され、それ以外の人は皆「有色人種」とされた。これには、以前の少数民族集団（黒人、アイルランド人、ネイティブアメリカン）の多民族の子孫で、急速に混ざり合った人々や、白人のアングロサクソン系プロテスタント多数派の一部、そして時折現れるユダヤ人、ペルシャ人、東アジア人、その他の非白人および非黒人のバミューダ人も含まれていた。^{[ 23 ]}

混血のバミューダ人が白人の数に加えられるのではなく、黒人の数に加えられるというこの方法（混血のバミューダ人を白人の数に加えたり、別の人口統計グループとして定義したりするのではなく）によって、当初は数的に不利な状況にあったにもかかわらず、また19世紀後半以前の黒人移民が少なかったにもかかわらず、18世紀末までに有色人種（後に黒人と再定義された）バミューダ人の数は白人バミューダ人の数を上回るようになった。17世紀と18世紀における白人と黒人の移民の規模も、間違いなく影響を与えた。 1783年のアメリカ合衆国の独立以前に、およそ1万人のバミューダ人が主に北米大陸の植民地（特にバージニア、後にサウスカロライナとノースカロライナとなるカロライナ植民地、ジョージア、フロリダ）へ移住したと推定されている。これにはあらゆる階層の白人バミューダ人が含まれていたが、特に貧しく土地を持たない人々が多く、バミューダの高い出生率によって人口増加が維持できず、移住が必要となった。多くの自由黒人バミューダ人も移住したが、家族を残していくことや、バミューダ以外では一般的に将来の見通しが悪かったことから、自発的な移住は少なかった（ただし、黒人の増加に対する白人の恐怖から、自由黒人が強制的に移住させられたケースもあったが、その数は記録されていない）。奴隷にされた有色人種のバミューダ人も移住を望まなかったが、奴隷所有者が一緒に移住したため、選択の余地はほとんどなかった。

1840年代以降、ポルトガル領の大西洋諸島からの移民により、バミューダ諸島の住民は概ね有色人種、白人、ポルトガル系に分けられるようになった。

入植から19世紀まで、最大の人口集団は、米国で白人アングロ（または白人アングロサクソン・プロテスタント）と呼ばれる人々であった。当時、大陸や西インド諸島の植民地（カロライナ植民地やバルバドスなど）では黒人奴隷の数が白人をすぐに上回ったのとは対照的に、バミューダでは黒人奴隷の数が白人をすぐに上回らなかったのは、バミューダが会社植民地であり続けたおかげで、17世紀の農業産業が1684年まで主にイングランドからの年季奉公人に依存し続けていたためである（貧しい入植希望者は、輸送費と引き換えに一定年数の労働を提供する契約を結んだ）。17世紀半ばには、西インド諸島からスペイン語を話す黒人が年季奉公人として多数移住し始めたが、彼らの増加に対する白人の懸念から、年季奉公の期間は白人と同じ7年から99年に延長された。その後2世紀にわたり、黒人人口を減少させるための試みが頻繁に行われた。

17世紀のバミューダ諸島の黒人の大多数を占めていた自由黒人は、移住を促すために奴隷化の脅威にさらされ、奴隷所有者は戦争が迫るたびに奴隷黒人を国外へ輸出するよう奨励された。これは、奴隷黒人が食糧不足の時期に養うべき不要な存在として描かれたためである（1684年に農業を放棄して海運業に転換する以前から、バミューダ諸島は食糧輸入に依存していた）。

17世紀のバミューダには、自由黒人や奴隷黒人に加えて、アイルランド人の年季奉公人やネイティブアメリカンの奴隷が多数おり、スコットランド人も少数ながら存在した。彼らは皆、故郷を追われ、バミューダに送られた。^{[ 24 ]}バミューダで奴隷として売られたネイティブアメリカンは、メキシコを含む北米のさまざまな地域から連れてこられたが、特に大西洋沿岸のアルゴンキン族の地域から来た者が多かった。この地域では、先住民がイギリス人によって虐殺された。最も有名なのは、ピクォート戦争とメタコメット戦争の後である。アイルランド人とスコットランド人は通常、捕虜として説明されるが、スコットランド人については確かにそうであった。クロムウェルによるアイルランド征服後にバミューダに送られたアイルランド人には、捕虜と、イギリスのプロテスタントによる再定住が予定されていた土地から民族浄化された男女の民間人の両方が含まれており、その中にはアイルランドの土地で給料を受け取ることになっていたクロムウェルの兵士も含まれていた。バミューダでは、彼らは年季奉公に売られた。スコットランド人とアイルランド人は、白人のイギリス人住民から疎外された。特にアイルランド人は、黒人奴隷と反乱を企て、黒人やネイティブアメリカンと結婚していたため、恐れられていた。^{[ 25 ]}白人アングロサクソン系住民の大多数、あるいは少なくともそのエリート層は、アイルランド人や非白人の増加に非常に早い段階から警戒心を抱くようになった。彼らのほとんどはカトリックに固執していると考えられていた（バミューダでは、イングランドと同様に、カトリック信仰を拒むことは犯罪だった）。

1661年に黒人奴隷と共謀して起こそうとした反乱の指導者と見なされたアイルランド人の輸入が禁止され、 1663年には異人種間結婚を禁じる法律が制定され、1656年には（奴隷にされた黒人の反乱に対応して）自由黒人を強制的に移住させようとする一連の試みが初めて行われ、黒人奴隷の所有者には奴隷を国外へ移送するよう頻繁に奨励されたにもかかわらず、18世紀までに様々な少数派グループと一部の白人アングロサクソン人が融合し、新たな人口グループである「有色人種」（バミューダでは、この用語はヨーロッパ系の祖先を持たない人を指す）バミューダ人が誕生し、19世紀までにわずかに多数派となった。

それに比べて、奴隷にされた黒人バミューダ人は、連れて行かれる場所に行く以外に選択肢がほとんどなく、大陸や他の場所に定住した裕福な白人バミューダ人は、デンマーク・ヴェシー（西インド諸島生まれで、長年バミューダ人に奴隷として仕え、その後サウスカロライナに移住した）のように、奴隷を連れて行くことが多かった。選択肢があったとしても、奴隷にされた黒人バミューダ人は、たとえ自由になるとしても、一般的に移住しないことを選んだ。バミューダに家族を残していくのは、あまりにも大きな決断だった。奴隷にされた成人黒人バミューダ人は、白人バミューダ人男性と同様に、一般的に船乗りや造船工であり、自由人と同じように自らを雇い、あるいは雇われ、稼いだお金は通常、奴隷主と自分たちで分け合った。奴隷主は、奴隷のバミューダとの家族の絆を利用して、奴隷を支配した。奴隷に経済生活をある程度コントロールさせ、わずかな貯蓄を蓄積させることは、奴隷が海外へ逃亡するのを思いとどまらせる効果もあった。海外では自由を得られるかもしれないが、貧困や社会的排除に直面する可能性も高かったからである。^{[ 26 ]}

例えば、1828年、ラヴィニア号はトリニダードからアイルランドのベルファストへの航海の途中でバミューダに立ち寄り、12人のバミューダ人奴隷船員を乗組員として雇った。奴隷制度が違法であったベルファストに9月に到着すると、クエーカー教徒の一人が彼らの存在を報告したことを受け、奴隷制度廃止協会のメンバーが同席する中、 11人のバミューダ人奴隷が治安判事の前に連行された（12人目のトーマス・アルブイはラヴィニア号の当直勤務中で持ち場を離れることを望まなかったため出廷しなかった）。各男性は個別に、自由人としてアイルランドに留まりたいかどうかを尋ねられた。彼らの返答は以下の通りである。

• ベンジャミン・アリック（表記：アリック）：「家族や友人の元へ帰りたい」
• リチャード・プレイス：「母の元へ帰りたい」
• フランシス・ラミオ：「妻の元へ帰りたい」
• ジョセフ・ヴァーマン：戻りたい
• ジェームズ・ランバート：戻りたいと願っていた
• トーマス・ウィリアムズ：妻と子供のもとに帰りたいと願っていた
• ジョシュア・エドワーズ：アイルランドで自由の身であり続けたいと願っていた
• ロバート・エドワーズ：アイルランドで自由の身であり続けたいと願っていた
• ジョセフ・ローリン：アイルランドで自由の身であり続けたいと願っていた
• ジョン・ストウ（Stowと表記）： 「私は家族のもとに帰りたい」
• ジョージ・バセット：「自由を申し出てくださった紳士方には大変感謝しておりますが、友人たちの元へ戻りたいのです。」

1926年12月13日付のロイヤル・ガゼット紙は、当時のアイルランドの新聞記事を引用し、奴隷にされたバミューダ人たちは英語を流暢に話し、体格が良く健康で、清潔で身なりもきちんとしていたと述べている。彼らは治安判事に対し、バミューダでの仕事は過酷ではなく、安息日にはほとんど働かず、皆礼拝所に通っていたと語った。彼らは通常、主人に雇われ、賃金の3分の2を主人が受け取り、残りの3分の1を自分たちが受け取っていた。彼らはバミューダを出発する前から、イギリスで解放される可能性があることを知っていたが、自分たちの境遇について不満を言うことはなく、家族のもとに帰ることを話すときには「この上なく素晴らしい感情と愛情」を示した。^{[ 27 ]}

17世紀から18世紀にかけて、有色人種と白人の人口比率が変化した要因としては、17世紀後半における白人の疾病による死亡率の高さや、結婚時に女性の財産を夫に譲渡する家父長制的な財産法などが挙げられる。これに加え、結婚適齢期の白人船員がバミューダ諸島から海外へ移住したり、海難事故で命を落としたりして白人男性が不足したため、高齢で子どものいない未婚の白人女性が相当数存在することになり、バミューダ諸島は20世紀に入ってもそのことで知られていた。

公文書館や博物館に残る膨大な量の文書資料（手紙、公式報告書、請願書など、そして1783年以降はバミューダの新聞記事）は、17世紀の入植から19世紀半ばまでのバミューダの社会、経済、政治生活についての洞察を与えてくれる。しかし、これらの文書に名前が挙げられているバミューダ人のほとんどは、より著名な白人男性であった傾向がある。総督、海軍および陸軍将校、その他の帝国政府代表者からの公式書簡に見られるバミューダ人に対する見解は、バミューダの先住民エリートとの敵対関係に起因することが多く、否定的であった。彼らの経済的利益は、帝国の利益と一致しないことが多かった（これは、貧しい白人や自由または奴隷の有色人種のバミューダ人には必ずしも当てはまらなかった）。アメリカ独立戦争後、バミューダの地方政府と、それを支配していた商人階級に対する深い不信感が蔓延した。これは、バミューダの有力者たちが大陸の反乱軍と共謀し、船や火薬を供給し、法律に違反して彼らとの貿易を続けていたためである。バミューダの有色人種の奴隷は、他の植民地の奴隷に比べて反乱を起こす可能性は一般的に低いとされていたものの、それ以前の数十年間に他のイギリス植民地で起きた様々な奴隷反乱の経験や、当時フランス革命中にサントドミンゴ（現在のハイチ）で起きていた奴隷の反乱（旅慣れたバミューダの奴隷船員たちはこれらの事実をよく知っており、それに触発されるだろうと考えられていた）と、バミューダの奴隷の比較的自由な移動と結社の自由が相まって、イギリス政府の役人たちは彼らを潜在的な脅威とみなした。奴隷は植民地にとって不可欠な存在ではないと認識されていたため、奴隷所有は裕福でない白人家庭で一般的であり、奴隷が行っていた仕事の多くは、より一般的な白人階級自身が行うべきであったし、他の場所でもそうであったであろう（これは、召使いとして働き、家庭の自給自足のために栽培された小さな隣接する野菜畑の手入れをしていた家庭内奴隷には当てはまったかもしれない。これは、1684年から1840年代にかけてバミューダで行われていた事実上唯一の農業であったが、ほとんどの健康な奴隷男性は実際にはバミューダの経済的存続に不可欠な海事活動に従事していた）。そのため、奴隷反乱の脅威は不必要なものであるとも考えられていた。

これは、貴族階級か特権階級の平民出身者が多かった英国政府の役人たちの先入観が、バミューダ人やバミューダ社会に対する見方に影響を与えた唯一の事例ではなかった。18世紀後半から19世紀初頭にかけて、バミューダ人は怠惰で無気力だという意見が頻繁に聞かれた。その証拠として最もよく挙げられたのは、バミューダ諸島を覆う杉林を伐採して集約農業を導入しようとしなかったことだった。多くの総督が農業を奨励しようと試みたが、バミューダでは土地を耕すことに対する偏見があったこともあり、ほとんど成功しなかった。多くの外部観察者にとって明らかではなかったのは、バミューダの海運経済を支える木材、特にバミューダ杉が不足していたことだった。バミューダの造船業者たちは、この貴重な資源を枯渇させないよう懸命に努力し、土地を所有するバミューダの人々は、所有地にある杉を、木々が成長するにつれて数十年にわたって価値が上昇する富とみなしていた。そして、残された森林は結果として保護されることになった。

バミューダ諸島の人々自身の声、少なくとも貧しい人々、奴隷、そして女性の声は、当時の世代から受け継がれてきた文書には概して記録されていなかった。

バミューダは、シー・ベンチャー号の難破による予期せぬ入植劇や、1620年代までバージニア会社の2つの入植地のうちはるかに成功したという事実から、植民地化初期のイングランドの劇作家、作家、詩人にとって人気の題材でした。しかし、バージニアが発展し、西インド諸島に新たな植民地が設立されるにつれて、バミューダはイングランドの作家や一般大衆の関心から遠ざかっていきました（入植からほぼ1世紀後、バミューダはイングランド王国の他の地域とともにスコットランド王国と統合し、グレートブリテン王国となりました）。 17 世紀後半から 19 世紀にかけての歴史書やその他の参考書で言及されることは稀であったが、バミューダが帝国の要塞、アメリカの独立後の北米および西インド諸島地域におけるイギリスの主要な海軍および軍事基地に指定され、19 世紀後半に観光産業が出現したことで、多くの博識な訪問者や短期滞在者、すでに出版経験のある著者が訪れ、バミューダの人々に関するより包括的な民族誌的情報が、その後出版された多くの回想録、旅行ガイド、雑誌記事、例えば『バミューダ：植民地、要塞、そして監獄』などの書籍に含まれた。または、1857年に匿名で出版された『サマーズ諸島での18ヶ月』（著者フェルディナンド・ウィッティンガムは、バミューダ駐屯地で勤務した野戦将校としてのみ特定されている） ^{[ 28 ]}は、著者の観察が、彼ら自身の社会や階級の前提や性質についてより信頼できる洞察を与えることが多かった。

1828年、イギリス海軍の会計係リチャード・オッターは、北アメリカ・西インド諸島方面に配属され、バミューダ諸島で勤務中に自身が観察した内容に基づいた『バミューダ諸島のスケッチ』^{[ 29 ]}を出版した。彼は序文で、この記録を書いた理由について次のように述べている。

バミューダ諸島、あるいはサマーズ諸島が、最初に人が住み始めて以来、歴史的事実に関してほとんど知られていない状態が続いていること、そして私が4年前にその地で公職に就いた際に、その植民地に関する情報を得ようと努力したものの成果が得られなかったことから、私はその滞在中にできる限りの情報を集めようと決意した。

率直に告白すると、私が一見して少なからず興味を惹かれた場所で、できる限りのものを集めようとしたのには、多くの動機があった。

男性たちの親切なもてなし、女性たちの穏やかで優しい物腰は、放蕩者でさえも畏敬の念を抱かせるほどで、眉をひそめる必要もなかった。世界市民として当然抱く好奇心、祖国に貢献したいという願い、そして最後に、私の研究を大家族にとってできる限り有益なものにしたいという願望は、私にとって抗いがたい動機となった。まずはできる限りの資料を集め、そして今、私の感情と運命を寛大な読者に委ねる決意をしたのである。

バミューダ諸島が大英帝国にとって重要であったことについて、彼は次のように述べている。

バミューダ諸島は、我々の西方植民地全体の要衝であり、その保有はイギリスにとって極めて重要である。なぜなら、もし海上戦力を持つ敵国がバミューダ諸島を占領すれば、我々の貿易は甚大な被害を受けるか、あるいは完全に破壊される恐れがあるからだ。

彼は、バミューダ諸島で勤務した他の帝国政府高官が表明したバミューダ諸島民の一般的な意見と、彼自身のバミューダ諸島民に対する意見について、次のように記した。

様々な公務員の間では、バミューダ諸島の人々の歓待を受けた後に彼らを嘲笑することが流行になっているが、バミューダ諸島の人々は本国の人々と比べて何ら劣るところはない。女性は貞淑で美しく、男性は賢く、友好的で、財力に見合ったもてなしの心を持っている。確かに、温暖な気候による気楽さと衣服の高価さから、女性たちは暇を持て余した訪問客を迎えるために常に家にいるのは都合が悪いが、総督のパーティー、舞踏会、アマチュア劇などではきちんとした服装をしており、どの女性も自分の服を自分で仕立てていると言えるだろう。ビジネスマンたちは抜け目がなく、情報通で、その多くはアメリカで貿易の知識を身につけている。アメリカのやり方は、イギリスの貿易規模よりもバミューダの限られた貿易に適しているからだ。

バミューダ諸島の人々とバミューダの豊かな歴史、そして17世紀から18世紀にかけてアメリカ大陸をはじめとする地域で行われたイギリスと英国のほぼすべての帝国主義的企てにおいて彼らが果たした重要な役割は、オッターには理解されていなかった。彼は入植初期の数年間を簡単に要約した後、次のように記録している。

この時期以降、植民地の記録には特筆すべきものは何も残っておらず、伝承によれば、歴代の総督と住民との間の争いが長きにわたって繰り返されてきたことしか伝えられていない。

そして：

…その時代の初期の著述家の一人が、バミューダに数年間滞在した後、その地の年代記には歴史の基礎となるものが何もないと断言した時、生涯を海上で過ごした男が、その年代記を膨らませて大著にしようとするのは、大きな傲慢さであっただろう。

現代のバミューダ人について、彼は次のように書いている。

バミューダ諸島の人々は酢も唐辛子も使わない。彼らから親切なもてなしを受けなかった外国人は、ただ自分自身を責めるしかないのだ。

バミューダの人口は9千人から1万人である（黒人にも魂があるとすれば、そして叔父トビーの意見に賛同する人は多いだろうが、「もし魂がないとしたら、それは悲しいことに、ある黒人を別の黒人より優遇することになるだろう」）。このうち半数強が白人で、そのうち3分の2近くが女性である。これは、進取の気性に富んだ男性たちが、自分たちの小さな植民地では得られない商業分野の産業を求めて、しばしば命がけで、乗組員も悪く、操縦もいい加減な小型船で西インド諸島やアメリカ各地へ出航せざるを得ないことが一因となっている。

女性の愛情は夫の死とともに消えるわけではない。若くして未亡人となった女性が、どんなに有利な申し出であっても、その後の人生で一切の夫婦関係の慰めを拒否する例は数多く存在する。

バミューダ諸島の黒人人口（全員が先住民）は、所有者だけでなく植民地全体にとっても悩みの種であり、彼らを西インド諸島に送ることを禁じることは、所有者にとって大きな負担となっている。なぜなら、所有者は彼らの生活のために家畜、小麦粉、トウモロコシ、トウモロコシ粉をアメリカから調達せざるを得ないからである。さらに、公共事業のために700人の囚人が到着したことで、（多くの場合）無力な所有者の手に、この不幸な人種の多くが押し戻されることになった。

バミューダ諸島の女性の多くは、住む場所と亡くなった親族から譲り受けた数人の奴隷以外に財産を持っていません。農作業がほとんどないため、黒人の子供たちは財産として大切にされ、母親の所有者の家で育てられ、所有者の子供たちの遊び相手となります。こうして、生涯続く絆が生まれるのです。

つい最近、このような出来事がありました。ある女性が、黒人男性が黒人女性（同じ奴隷）を殴ったとして治安判事に訴えました。事件は立証され、治安判事は加害者に刑罰を命じましたが、その時、女主人は苦悶の叫び声をあげ、「何ですって！幼い頃から私と一緒に育ててきたかわいそうなジェムを鞭打つなんて！」と言って気を失ってしまいました。女奴隷は、女主人の静かで力強い弁舌に加わり、嘆願しました。そしてもちろん、ジェムの刑罰は免除されました。

彼はまた、バミューダの産業、経済、そして自給自足戦略について詳しく書き記し、森林伐採によって土地を商業農業に転用するというバミューダの取り組みが失敗に終わったと認識されたことに対する、帝国当局者のいつもの態度を示した。

バミューダ諸島には1万2千エーカーの土地があると言われているが、杉の木への崇拝を減らし、湿地の排水や堤防建設に少しでも力を注げば、2千エーカーは耕作可能になるだろう。しかし現状では、鍬や鋤で耕されている土地は200エーカーにも満たない。実際、この植民地には鋤が1台しかなく、それはウィンザーという名のイギリス人の所有物で、彼は一見不毛に見える土地でも何ができるかを証明してきたのだ。

アメリカからの物資供給が容易だったため、バミューダ諸島の人々は長らく国内資源を軽視するようになってしまいました。そして、たとえ作物の生育が速く、植物が絶えず生い茂っていたとしても、その土地の産物は、幼い頃から商業投機による迅速な利益に慣れ親しんできた人々の活発な思考に追いつくことはできないでしょう。

…土地を所有するほとんどすべての人が少量の麦を蒔くが、収穫の際には模範的な方法を軽蔑しているように見える。鎌も大鎌も使われず、家族の中で自分と同等の地位にある老女（たいていは黒人）が籠と鋏を与えられ、こうして大麦の穂を切り落としていく。やがて、一ロッド（約3.8メートル）もの大麦が穂のない藁に変わり、それがすぐに帽子に加工されるのを見て満足する。ヨーロッパ人はこの斬新な農法を見て大いに面白がる。彼らの大麦の調理法は、まず臼で殻を取り除き、大麦を煮詰めて濃いゼリー状にする。彼らはそれを大麦スープと呼ぶ。…

…魚の種類が豊富であることは、一部の人々にとっては恵みとは正反対のものだと考えられている。なぜなら、それは下層階級の人々の注意を耕作から逸らしてしまうからである。上流階級の人々や、少数の倹約家の漁師は、冬の食料として夏に魚を放流する池を持っているが、下層階級の白人は人類の中で最も惨めな存在である。彼らは魚を捕ると、自然を養えるだけの量を蓄え、その売った魚の値段で、パンも野菜も口にせず、酔っぱらうのに十分なラム酒を造る。彼らの妻や子供たちは、例外なく心優しく慈悲深い近所の女性たちの施しで暮らしている。これらの漁師たちは小屋や古い廃墟に住み、衣服もほとんど持っていない…。

バミューダ諸島は、1826年の貿易制限まで、牛や羊の供給をすべてアメリカ合衆国から得ていましたが、それ以降、バミューダ諸島の人々は、アメリカ人がイギリス臣民を帰化させる際に用いた方法を部分的に模倣し、ゆりかごで牛を揺らすような過程を経ることなく、国境を越えて北米領土に牛を追い込み、そこから隔離された植民地へ船で送り込むことで、彼らを大量に帰化させています。

アメリカの農民は、余剰生産物を処分する市場として、西諸島の植民地以外に選択肢がないため、商業上の制限は植民地住民よりもアメリカ国民に大きな負担となる。しかし、アメリカ人はイギリス人よりも輸送コストが安いため、この供給方法はより大きな費用を伴う。

バミューダ諸島では、バターと牛乳の需要を満たすのに十分な量の新鮮なバターと牛乳が生産されていますが、家畜の飼育は必要最低限​​にとどめ、子牛は生後約2ヶ月で屠殺されます。敷地を囲う余裕のあるごく一部の農家を除いて、バミューダ諸島の牛は牧草地に繋がれています。豚やヤギでさえ、紐の長さ以上には移動できません。バミューダ諸島の人々は侵入者に対して非常に警戒心が強いからです。羊の飼育も少なく、この国には羊の放浪癖を抑えられるような囲いはほとんどありません。この国は、ガチョウを除くあらゆる種類の家禽の繁殖に非常に適しています。ガチョウは、アメリカから様々な時期に導入されたものの、ここでは繁殖しません。冬の強風の際には、野生のガチョウが時折飛来することもあります。

バミューダ諸島は、たとえ黒人人口が過剰であっても、適切な耕作努力をすれば、住民を支えるのに必要な生活必需品をすべて生産できないという考えは誤りである。むしろ、現在の黒人人口の半分であれば、この植民地はより繁栄するだろうと改めて述べておきたい。

スゼット・ハリエット・ロイドは、イングランド国教会のバミューダ大執事オーブリー・スペンサー、スペンサー夫人、エラ・パーカー嬢、ハッチソン少佐夫妻とその娘、ロバート・ホワイトヘッド牧師、第74歩兵連隊のトンプソン中尉、ヤング中尉とともに、イギリスからバミューダ駐屯地へ軍事分遣隊を輸送していたHMSワンダラー号 に乗船し、バミューダへ旅立った。ロイドのバミューダ滞在は2年間続き、彼女の『バミューダのスケッチ』（バミューダへの道中と滞在中に彼女が書いた手紙を集めたもので、スペンサー大執事に献呈されている）は、1834年にバミューダとイギリス帝国の残りの地域で奴隷制度が廃止された直後の1835年に出版された（バミューダは奴隷制度を即時廃止することを選択し、そうした最初の植民地となったが、アンティグアを除く他のすべてのイギリス植民地は、帝国政府によって奴隷制度を段階的に廃止できるように許可された。^{[ 30 ]}ロイドの本は、奴隷制度廃止直前のバミューダ社会についての珍しい同時代の記録を提供している。

白人バミューダ人について、彼女は以下のような観察結果を示した。

「女性には色味がない」という最後の主張については、鳥や花についての記述と同じように扱うことはできません。なぜなら、あなたは彼女たちの容姿の単なる描写以上のものを期待するでしょうから。植物と同じように、彼女たちも夏には衰え、私たちが上陸したとき、頬にバラ色の血色を残している人はほとんど見かけませんでした。特に子供たちは、病弱そうに見えました。しかし、この涼しい気候の月は、すでに多くの女性に活気を取り戻しました。彼女たちは背が高くすらりとしています。ハンサムなブルネットも数人いますが、一般的には色白で、明るい髪と大きな青い目をしています。本当に美しい人も何人か見かけましたが、それは青春の最初の輝きを生き残らない、はかない美しさです。15歳か16歳で、まさに女性へと移行しつつある若い娘たちは、魅力的な素朴さ、ある種の純真さと愛嬌のある態度を持ち、見知らぬ人にとても好印象を与えます。彼女たちは愛想がよく愛情深く、家事の手伝いも模範的で、非常に静かで控えめです。若い女性たちがごく少数の例外を除いて男子校で教育を受けていると聞いて、私は驚きました。いくつかのグラマースクールでは生徒の3分の1近くが女子で、中にはギリシャ語やラテン語を学ぶ者もいます。彼女たちは、より女性らしい教養を身につけることを妨げる制度の下で大きな苦痛を味わっているため、バミューダにいくつかの女子神学校が設立されようとしていることを知り、嬉しく思います。これらの学校は、彼女たちが間違いなく持っている才能を引き出し、知的交流の場を広げるでしょう。紳士たちは非常に家庭的で、見知らぬ人へのもてなしと気配り、そして商取引における誠実さと高潔さで知られています。彼らの多くは、本国だけでなく他の植民地でも高い信頼を要する役職に就いています。

彼女はバミューダ諸島の黒人に関する話題にさらに注目し、次のように書いている。

カリバンにそっくりな黒人たちが芝生の上で踊っていた。この祝祭の季節には、彼らは皆、最も奔放な陽気さと騒ぎにふけることが許されているのだ。彼らの中で一番年長の者は、子供と一緒にゴンベイの楽しみに参加している。このショーは、私の五月祭の煙突掃除夫たちの「ジャック・イン・ザ・グリーン」の場面を思い出させる。ここでは自然が彼らに薄暗い制服を着せ、彼らは赤と黄色の絵の具、緋色の布、花、リボンをたっぷり塗ってその効果を高めようと努めている。彼らは庭に面した私の部屋を完全に包囲したので、私は閉じ込められたまま、彼らの粗野な歌を聞かざるを得なかった。それは、私たちがアフリカ旅行記で読んだ野蛮な叫び声によく似ているに違いない。真のキリスト教の教えを広めることで、これらの貧しい人々に喜びの本当の意味と、こうした迷信的な祭りの愚かさを教えることができたら、どれほどの恩恵があるだろうか。

最も有名なゴンベイ・パーティーはハミルトンとハーンベイのもので、その前には、きちんとした白い制服に緋色の襟飾りをつけた黒人たちの、なかなか見事な楽団が演奏していた。これらの音楽家たちは皆独学で、多くの人気曲を非常に正確に演奏する。驚くべきことに、彼らは楽譜を全く知らないにもかかわらず、すべてを耳で覚えて演奏するのだ。そして、彼らは確かに素晴らしい音楽的センスと音楽への愛情を持っている。

彼らは仕事に没頭している時や道を歩いている時、たいてい歌を歌って時間をつぶします。夕方になると、黒人の小屋からフルートやバイオリンの音が聞こえてくることがよくあります。また、即興で作曲する才能を持つ人も多く、ディ・ピアチェルや様々なイタリア民謡に歌詞をつける際にその才能を発揮します。中には、最新の歌を歌うだけで満足する人もおり、「私は蝶になりたい」や「ああ、いや、彼女のことは決して口にしない」といった歌が、次第に人気を集め始めています。

ここには即興詩人として名高い黒人女性がいます。彼女の不興を買った不幸な人物や出来事はすべて、彼女の詩の題材になります。彼女があまり好意を抱いていない勤勉な奴隷が、少し前に自由を買うために貯めていた金貨の入った袋を盗まれるという不運に見舞われました。皆がその哀れな男を気の毒に思いました。ある日、彼が涙ながらに私のところにやって来て、ピニーが彼のことを歌にしたせいで誰も彼の話を信じてくれず、その歌がハミルトン中に広まってしまったと言いました。彼が金貨の所在を尋ねようとしたところ、黒人たちはこの歌を歌って答えたのです。これらの詩は確かに粗野ですが、非常に機知に富んでいます。

黒人は、思慮に欠ける陽気な気質を特徴としており、それはおそらく、彼らが置かれている宗教的・道徳的な堕落の重圧を相殺するために賢明に与えられたものだろう。この重圧が取り除かれるにつれて、彼の心はより深刻な印象を受け入れるようになるだろう。

バミューダ諸島は1612年に初めて植民地化され、その後まもなく、アフリカ沿岸部と、すでに入植地があった西インド諸島から黒人奴隷が送り込まれた。バミューダ諸島の人口は約1万人で、白人と有色人種の割合はほぼ同数である。

後者のほとんどは奴隷状態にあり、解放された者、あるいは自由民として生まれた者は740人にも満たない。奴隷解放の事例は少なく、奴隷に解放を買い取るための財産権を法的に認める法律が可決されたのは、地方議会の晩期会期中のことであった。

この島々では、奴隷制度は、その哀れな境遇の中でも最も穏やかな様相を呈していると言わざるを得ません。バミューダ諸島の人々の性格は親切で人道的であり、彼らの奴隷は、我が国の貧しい人々がしばしば享受できない多くの世俗的な恩恵を受けています。奴隷にされた黒人には、自然のあらゆる必要が十分に満たされています。彼は、いかなる状況下でも、主人の費用で衣服を与えられ、食事を与えられ、病気の際には手厚い看護を受けます。忌まわしく残酷な奴隷制度の古来の法律は、決して彼に対して適用されることはなく、家庭内や私的な場での残酷行為は、ほとんど知られていないと言っても過言ではないでしょう。実際、多くの家庭では、若い黒人は主人の子供たちと一緒に育ち、家族の一員として扱われています。

しかしながら、こうした譲歩にもかかわらず、バミューダ諸島の有色人種は依然として奴隷であり、長年にわたり、平等な正義を受ける政治的能力の欠如と、宗教的教育と幸福の精神的な欠乏という、奴隷制がもたらす二つの最も深刻な弊害に苦しんできた。

アフリカの迷信という陰鬱な牢獄に差し込んだキリスト教の光は、最初はあまりにも微かで、彼らを覆っていた暗闇を払うどころか、むしろその暗さを露呈させるばかりでした。彼らは福音を信仰として受け入れたものの、その名前だけを名乗り、心にその影響を受け入れることはありませんでした。有色人種にイングランド国教会系の学校で教育を受けさせるための正式な制度が採用されたのは、ここ5、6年のことです。現在、この恩恵を受けている人は1000人近くに上りますが、この数には非国教徒の学校で教育を受けている人は含まれていません。非国教徒の学校の中には、非常に繁栄しているところもあります。

サトウキビ農園がないため、黒人たちは軽作業の農業に従事するが、主に家事使用人として働いている。多くの個人にとって、全財産はこうした奴隷2人、3人、12人、あるいはそれ以上の人数で構成されていることが多く、所有者自身が奴隷の労働を必要としない場合は、1人を大工、別の1人を石工、家事使用人などとして雇い出す。奴隷たちは定期的に全額の賃金を主人に持参し、主人は通常、その収入のごく一部を彼らに支払う。労働の賃金は1日あたり1ピストリン（10ペンス）から1ドル（4シリング）まで幅がある。

彼ら（つまり整備士たち）は余暇時間に自分のために働くことが許されている。そして、奴隷が自由のために働くことは決して珍しいことではない。

つい最近、奇妙な出来事が起こった。ある奴隷が、自らの努力で自由を勝ち取った後、主人の妻を買い取るために主人の元へ行った。主人が解放証書を渡そうと申し出たところ、その男は断固としてそれを拒否した。こうして、妻は文字通り夫の奴隷となった。奴隷制度に他に悪がなかったとしても、このような権力の濫用は、この制度の不正義を証明するに違いない。

自由黒人の中には勤勉で立派な者もいる。我々社会と同様、すべては個人の努力にかかっている。黒人が働く意欲さえあれば、イギリス人労働者と同等の成功を収められない理由はないだろう。奴隷がしばしば労働に消極的なのは、おそらく、働こうが働かまいが主人が彼らを養わなければならないことを知っているからだろう。怠惰な者は怠惰の結果をそれほど痛感しない一方、正直で良心的な者は、主人の利益という抽象的な動機だけを頼りに勤勉さと忠誠心を発揮する。総じて、奴隷制度は積極的な勤勉と粘り強い努力を阻害する嘆かわしい制度である。そして私は、たとえ一時的な損失があったとしても、自由労働の導入と、定められた量の労働を公正かつ規定された報酬で生産する労働者や使用人だけを雇用する権限によって、奴隷所有者は最終的には計り知れない利益を得ると確信している。

奴隷にとって、自由民の女性と結婚することは大きな不幸である。彼の時間はもちろん主人のものだが、妻と家族のために家や食料、衣服を用意しなければならない。ここに、まさにそのような境遇にある貧しい男性、北米先住民がいる。彼の家族は、その結果として極度の貧困にあえいでいる。

奴隷の価格は25ポンド（ただし、これは最下層の奴隷の価格）から70ポンド、さらには100ポンドまで様々である。しかし、中には価格を超越した存在もおり、所有者はどんな金額でも手放そうとしない。

私は、敬虔で教養のある若い奴隷を知っています。彼は大工を生業としており、腕の良い職人なので、1日に1ドル、つまり約100ポンド、年間70ポンドを稼ぐことができます。彼はこの金額を定期的に主人に渡しています。当然、この金額があれば彼は立派な生活を送ることができるので、自由になることを切望しており、要求される金額はいくらでも申し出ていますが、主人はどんな条件にも耳を傾けようとしません。彼は長年忠実に働いてきたので、当然ながら不当な扱いを受けていると感じています。しかし、彼のキリスト教の信仰心は非常に強く、主人のことを語る時も常に最高の敬意を払っています。このような人物にとって、解放が祝福となることを疑う人がいるでしょうか。

奴隷に自由を与えた人は何人かいるが、その多くは女性だったと思う。しかし、もしその哀れな女性が奴隷と結婚した場合、ほとんどの場合、彼女は苦しむことになる。なぜなら、彼女の子供たちは当然ながら自由であり、生活の糧を彼女に頼らざるを得ないからだ。

バミューダ諸島にはアフリカ出身者はせいぜい3、4人しかいないと思う。残りは皆、ここで生まれている。そのうちの一人は女性で、顔に奇妙な切り傷や刺青が入っている。もう一人は男性で、私たちの近所に住んでいて、世界で最も気さくで陽気で、思慮のない人物の一人だ。ある日、彼は兄弟姉妹と庭で遊んでいた時に大きな船に連れ去られたという長い話を私に聞かせてくれた。だが、この話には多少のロマンスがあったのではないかと私は疑っている。偶然私のギターを見つけた彼は、今では頻繁にやって来て私の「バイオリンの弦」を分けてくれと頼み、その代わりにゴンベイで一番勇ましい曲を演奏すると約束する。私は彼が教会に行かないことを何度も叱っていたのだが、ある日の午後、彼は教会に現れ、翌朝、私が彼にあげた小さなノートに日付を記入したと真剣な顔で言った。そして、毎週日曜日にそれを見て、死んだらそれを胸に抱き、一緒に埋葬するつもりだと言った。 「それに、もし私が毎朝ハミルトンまで行って愛人のために金貨を調達するだけの体力があるのなら、日曜日に教会に行って少しでも魂に良いことをするのも悪くないだろう」と彼は言った。

黒人は地球上で最もおしゃべりな生き物だ。まるで無意識に話しているようで、感情表現は非常に子供っぽい。

ロイドの反対者に対する否定的なコメントは、メソジストが有色人種のバミューダ人に浸透したことに対抗しようとするイングランド国教会の遅ればせながらの試みを反映している。イングランド国教会は国教であり、そのため当初バミューダで活動することを許可された唯一の教会であったが、18 世紀には長老派教会が別の教会を持ち、独自の礼拝を行うことが許可され、政府が当初これを阻止するために講じた措置にもかかわらず、19 世紀にはメソジストが礼拝を行うことが許可された。ウェスレー派メソジストは奴隷の黒人を教会に含めようとし、その結果、1800 年にバミューダ議会でイングランド国教会と長老派教会の牧師以外の説教を禁止する法律が可決された。1800 年 12 月、メソジストのジョン・スティーブンソン牧師は奴隷に説教したとして 6 か月投獄された。^{[ 31 ]}メソジストはまた、奴隷の教育を推進した。イングランド国教会は一般的に奴隷を歓迎しておらず、メソジストの先導に追いつくことは決してできなかった。1869年、アフリカ・メソジスト監督教会がバミューダで設立され、今日ではバミューダ聖公会（1978年にバミューダのイングランド国教会が改称）は最大の宗派であるが、会員の白人の割合が不均衡に高い。^{[ 32 ]} 1808年にスティーブンソンの後を継いだのはジョシュア・マースデン牧師であった。マースデンが1812年にバミューダを去ったとき、協会の会員は136人であった。メソジストは洗礼と結婚式を行うことは許可されていたが、しばらくの間は葬儀を行うことは許可されていなかった（20世紀以前のバミューダの唯一の市民墓地はすべて、9つのイングランド国教会の教区教会とウォリックの長老派キリスト教会の教会墓地に併設されていた）。葬儀は国教会の管轄であった。

ウェスレー派メソジスト教会の礎石は、 1840年6月8日にセントジョージズタウンに据えられた。当時、地元の教会（クラスリーダー37名、会員489名、その他の信徒20名）は、それまで1839年の嵐で使用不能になった、老朽化が進んでいた小さな建物を使用していた。礎石には、「ジェームズ・ドーソン氏が無償の建築家、ロバート・ラヴィス・ブラウン氏が監督」と刻まれている。教会が建てられた土地は、1839年4月24日にキャロライン・ルイス嬢から250ポンドで購入された。評議員の名前は、ウィリアム・アーサー・アウターブリッジ、ウィリアム・ギボンズ、トーマス・ストウ・トゥゾ、アルフレッド・タッカー・ディーン、ジェームズ・リチャードソン、トーマス・リチャードソン、ジョン・スティーブンス、サミュエル・ランキン・ヒッグス、ロバート・ラヴィス・ブラウン、ジェームズ・アンドリュー・ダンフォード、トーマス・アーゲント・スミス、ジョン・P・アウターブリッジ、ベンジャミン・バーチャルです。^{[ 33 ]}アフリカ・メソジスト監督教会（AME）第1地区のウェブサイトには、1869年の秋に、セントジョージのベンジャミン・バーチャル、デヴォンシャーのウィリアム・B・ジェニングス、サマセットのチャールズ・ローチ・ラッテレイという3人の先見の明のあるキリスト教徒が、アフリカ・メソジストをバミューダにもたらすための動きを起こしたと記録されています。^{[ 34 ]}バミューダで最初の AME 教会は 1885 年にハミルトン教区のハリントン湾岸に建てられ、聖ヨハネ・アフリカン・メソジスト監督教会と名付けられました(会衆はそれ以前にカナダ英国メソジスト監督教会の一部として始まりました)。^{[ 35 ]}英国国教会 (1978 年以降はバミューダ聖公会と名付けられています) はバミューダで最大の宗派 (15.8%) ですが、AME は急速に成長し (現在では人口の 8.6%)、ウェスレー派メソジスト (現在では 2.7%) を追い抜きました。

ロイドは、有色人種のバミューダ人に関するその他の観察記録として、以下のことも記している。

しかし、こうした陽気さにもかかわらず、黒人の情欲は激しく、怒りは容易に燃え上がる。数日前の晩、カラスの翼にも劣らないほど肌の白い、心優しく善良な青年が、自分よりほんの少し肌の色が白い黒人に「黒いニガー」と呼ばれ、名誉をひどく傷つけられたと感じた。彼は目の前に置いてあったナイフを即座に掴み、誰かが天の恵みで彼の腕を止めなければ、その男の胸に突き刺そうとしただろう。「黒いニガー」と呼ばれることは、侮辱の極みとみなされ、ドイツの学生たちの「愚かな若者」のように、復讐しなければならないものなのだ。

バミューダでは、黒人と白人が常に密接な関係で生活していたため（そして言語は婉曲表現が特徴的だったため）、最も黒人嫌いの白人でさえ「ニガー」という言葉の使用は一般的に避けられており、アメリカ合衆国の一部の黒人によるこの言葉の再定義とは異なり、今日バミューダの黒人によって採用されたり、何らかの形で受け入れられたりすることはなく、最も卑劣で口にするのもはばかられる人種差別的な侮蔑語であり続けている。釣り好きで、同じ情熱を共有する有色人種のバミューダ人と親交のあったジョン・マクマスター・ミリング中佐は、1910年から1912年までベッドフォードシャー連隊第2大隊の中尉としてバミューダに勤務していた時期について次のように書いている。 ^{[ 36 ]}

…彼らはさらに黒い。だが、そんなことを言ってはいけない！「ニガー」という言葉は最大の侮辱だ。彼は有色人種の紳士なのだから、その点には細心の注意を払わなければならない。 トーマス・アトキンスは、初めて来た時、こうした言葉遣いの細かさに大変不便を感じていた。彼の気さくな口ぶりと、物事をありのままに言う才能から、黒い肌に関わるものはすべて自動的に「ニガー」とみなされたのだ。最初はちょっとした騒動が起こったが、自然界のあらゆるものと同様に、時間と希望があれば、いずれは正されるだろう。

後世の著述家たちは概して、バミューダの礼儀正しい社会という点では意見が一致しており、それは、感情的な衝突を許容できない、小さく緊密なコミュニティにおいて必要とされる条件であると理解されていた。

クリスティアナ・ラウンズがハーパーズ・マガジンに書いたように（ 1876年にハミルトン・ホテルのオーナーであるALメレンによって広告パンフレットに再掲載された）： ^{[ 37 ]}

自らの文化を誇示し、居住経験のない場所を極めて蒙昧な場所とみなす人々は、当然のことながら、バミューダを文明の限界のほとんど外にある場所と見なすだろう。しかし、バミューダの人々とより深く関われば、こうした誤解の多くは払拭されるだろう。よそ者は、人々の際立った礼儀正しさにすぐに感銘を受けるはずだ。身分の低い者から高い者まで、誰もがこの上なく丁寧な対応を受ける。彼らのマナー、特に女性のマナーは、牧歌的とも言えるほど素朴である。バミューダを離れたことのない、極めて限られた生活を送ってきた多くの人々でさえ、社交界の常連にも引けを取らないほどの気品と優雅さを備えている。それは、他者への揺るぎない信頼と、あらゆる方法で彼らの喜びを増進させたいという真摯な願いから生まれているようだ。礼儀作法に関しては、彼らは概してアメリカ人よりもはるかに厳格である。親切さと礼儀正しさはさておき――これらを軽視してはならない――バミューダの人々から大きなインスピレーションを得ることは難しいだろう。彼らの視野は広くはないからだ。彼の人生は広い視野を育むものではなく、おそらく、彼が広い視野を持たないことと、大洋の真ん中で生まれたことは、どちらも責められるべきことではないだろう。彼らは快適で裕福な人々で、ところどころに十分な財力を持つ家族がいる。イギリスと同様、財産、特に不動産は長期間同じ家族に留まる。貧困による真の苦しみはほとんどないが、生活状況を改善するために必要な努力をするよりも貧しいままでいることを選ぶ貧しい人々は多くいる。この点で、人口の大部分を占める有色人種は注目に値する。アフリカからの黒人の輸入は奴隷制度の廃止よりずっと前に終了しており、これがここで見られる容姿の改善の理由かもしれない。顔立ちが美しい人もいれば、本当に美しい女性も多い。彼らは礼儀正しく、服装も誰よりもきちんとしており、すべての教会に出席し、会員であり、貧しい白人よりも学校に関心があり、非常に多くの人が読み書きができる。彼らは独自の秘密結社や慈善団体を持ち、他の地域と同様にここでも浪費癖がある。お金があれば、働くことには興味を示さない。完全に困窮すると、生活を立て直そうとするが、給料日になると仕事を辞めて稼いだお金を使い果たし、やむを得ず再び仕事を探すリスクを冒す。そして、彼らのほとんどは生涯を通してこのような場当たり的な生活を送っている。彼らに対する強い偏見が存在するが、白人が現在独占し​​ているような優れた美徳を彼らが少しでも身につければ、おそらくその偏見は消え去るだろう。

HC ウォルシュは、1890 年 12 月号のLippincott's Monthly Magazineに次のように書いています。^{[ 38 ]}

島々の人口は約1万5千人で、そのうち6割強が有色人種である。白人人口は主に古くからのイギリス人入植者の子孫で構成され、アメリカやポルトガルからの移民が少数ながら暮らしている。黒人はアフリカ人やアメリカ先住民の奴隷の子孫であり 、1834年に解放され、現在では白人と同じ政治的権利を享受している。彼らは自らの向上に熱心で、徐々に地位を向上させているようだ。彼らの地位向上は、当然ながら優位性を維持したい白人にとって大きな不安材料となっており、バミューダの地方自治における潜在的なライバルとして黒人を恐れているようだ。

19世紀にバミューダの海運経済が衰退し始めると、バミューダの人々は森林の一部を輸出作物の栽培に転用したが、農業（バミューダでは園芸として知られている）の大部分は、1840年代のポルトガル大西洋諸島からの移民を皮切りに、輸入労働者によって行われるようになった。19世紀後半には、西インド諸島からの大規模な移民が始まった（当初は、新たな輸出農業産業の労働者供給のためでもあったが、世紀末の王立海軍造船所の拡張に伴い大幅に増加した）。ポルトガルからの移民とは異なり、黒人の西インド諸島出身者は英国市民であり、多くのポルトガル人のように契約期間の終わりにバミューダを離れる義務はなかったが、事実上、海軍本部が建設工事を請け負った企業に年季奉公しており、建設の遅延により、多くの人が経済的に困窮した。^{[ 39 ]}

20世紀後半、サハラ以南アフリカ系の祖先を持つ人々（有色人種と定義されていたほぼすべての人）は黒人と再定義され、アジア人やその他の非白人のバミューダ人は別の人種グループで定義されました（ただし、1960年代には出生記録やその他の記録に人種を記録することもなくなりました）。国勢調査の回答では、近年になってようやくバミューダ人が複数の人種で自分自身を定義する選択肢が与えられました（2000年の国勢調査では、回答者に黒人、白人、アジア人、黒人と白人、黒人とその他、白人とその他、その他、未回答の選択肢が与えられました）^{[ 14 ]} 。ただし、多くの黒人指導者からこれに強く反対され、黒人バミューダ人がそうしないように促されました。

米国では、少数派グループが国勢調査で複数の人種を自己申告したり、多民族として申告したりすることに同様の抵抗がある。これは、人口統計上のグループが分断され、特定の人種に属すると記録される人口の割合が低下し、不利な立場にある少数派グループの懸念に対処することを目的とした政府の政策（アファーマティブ・アクションなど）に悪影響を及ぼす可能性があると懸念されているためである。バミューダの黒人（多様な多民族集団とみなされるか、均質なアフリカ系黒人とみなされるかにかかわらず）は2世紀にわたって多数派を占めてきたが、依然として白人バミューダ人に比べて比較的裕福ではない（バミューダ政府の2009年の雇用調査によると、2007～2008年の黒人の年間所得の中央値は50,539ドル、白人は71,607ドルであり、白人バミューダ人事務員は黒人バミューダ人事務員より年間8,000ドル多く稼ぎ、黒人バミューダ人上級職員および管理職は73,242ドル、白人バミューダ人上級職員および管理職は91,846ドルを稼いでいる。この人種格差は外国人労働者の間でも見られ、白人非バミューダ人上級職員および管理職は黒人非バミューダ人上級職員および管理職より47,000ドル多く稼いでいる）^{[ 40 ] [ 41この恐怖は、}おそらくバミューダでの国勢調査改革への反対の原因でもあるだろう。過去1世紀にわたる西インド諸島からの大規模な移民は、多民族の黒人バミューダ人の割合を減少させ、態度を硬化させてきた。この主題に関するほとんどの学術書は、バミューダの黒人人口の特徴的な多民族性を強調している^{[ 25 ]}（少なくとも、最近の移民の結果ではなく、民族的にバミューダ人と定義できる人々）、そして他の出版物^{[ 42 ]}では、白人の祖先を持つ黒人バミューダ人が代わりに白人人口と一緒に数えられた場合、バミューダの黒人人口は無視できるほど小さくなるだろうと指摘されている。

これは、奴隷制廃止後も長く続き、黒人と混血/多民族のバミューダ人を区別しなかった人種差別、隔離、差別、疎外の歴史に対する、ほとんどの黒人バミューダ人が抱く憤りを無視している。PLP政権の選出後にますます人種的に分断された政治、数十年にわたる生活費の上昇、バミューダ経済を支配するようになったホワイトカラーの国際ビジネス部門から非熟練労働者が排除されたこと、そして世界的な景気後退など、多くの黒人バミューダ人が最も大きな打撃を受けていると感じているこれらの要因により、白人であることに反対して黒人として考えることを長年強いられてきた人々の間で、ヨーロッパの祖先と少しでも同一視しようとする気持ちは、今日ではほとんど見られない。さらに、今日のバミューダ諸島の多民族の人々のほとんどは、異なる人種の両親を持つことから生まれたのではなく、何世代にもわたる混血の祖先を通して多様な祖先を受け継いでいる。これらの祖先の多くは、自分たちは完全にアフリカ系黒人の祖先を持つと考えていた可能性があり、確かに白人（ひいては主流文化）によって一般的にそのように認識されていた。政党政治が合法化される前の1963年に結成された最初の政党である進歩労働党は、ロイス・ブラウン＝エヴァンス（最近ではトリニダード・トバゴ出身の音楽家の息子であるロルフ・コミッショニング^{[ 43 ] [ 44 ]} 、母親がジャマイカ人のエドワード・デイビッド・バート首相^{[ 45 ] 、副首相のウォルター・ロバン（セントビンセント・グレナディーン諸島出身のマシュー・ロバンの息子） [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}など、西インド諸島出身者や西インド諸島出身のバミューダ人によってすぐに支配されるようになり、人種的に分裂した黒人ナショナリストの「プランテーション政治」（伝統的に海洋国家であるバミューダでは農業労働に対する強い偏見が残っているため、この用語には二重の意味がある）を推進しているとして、多くの白人と黒人のバミューダ人から今でも嘲笑されている。

19世紀末、多くの西インド諸島出身の労働者が西インド諸島から移住した。1898年の米西戦争でアメリカ合衆国が勝利した結果、アメリカ合衆国の企業（ 1899年に設立されたユナイテッド・フルーツ・カンパニーなど）が、かつてのスペイン植民地の砂糖や熱帯果物の生産を支配し、主にアメリカ合衆国に輸出していたイギリス領西インド諸島の同種の生産者が得られる価格が下落したためである。これは、バミューダの王立海軍造船所の拡張と同時期であった。当初の造船所（新しい「サウス・ヤード」の完成で「ノース・ヤード」となった）の建設に頼っていた囚人労働制度は1860年代に終了しており、バミューダでは労働コストが高かったため、海軍本部の請負業者は地元政府に相談することなく、西インド諸島から困窮した貧困層の肉体労働者を連れてきた。^{[ 49 ] [ 50 ]}

バミューダの黒人は、西インド諸島出身者に対して概して敵対的であった。西インド諸島出身者は、初期のポルトガル移民と同様に、労働コストを押し下げ、主にバミューダの黒人に不利に働いていると見なされていた。近年では、（特にジャマイカ出身者は）違法薬物取引や暴力犯罪、1996年のレベッカ・ミドルトン殺害事件などについて非難されることが多かった^{。[51][52][53][54][} 55 ] ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]近年では、西インド諸島出身者はバミューダの法}執行機関とも関連付けられるようになった。バミューダ警察が地元で採用者を得るのに苦労していたため^、長年イギリス諸島から巡査を採用しており、その結果、警察の人種構成が地域社会の人種構成を反映していないという批判が生じていた。その結果、1966年にバミューダ警察（当時の名称）は、バルバドスから7人の巡査を皮切りに、イギリス領西インド諸島の警察からも巡査の採用を開始した。^{[ 64 ]}イギリス領西インド諸島からの採用はその後も続けられたが、完全に成功したとは見なされなかった。「1971年バミューダ報告書」には次のように記されている。

近年、警察官の人種的不均衡を是正する目的で、カリブ海諸国から警察官が採用されるようになった。しかし、これはあまり成功しておらず、バミューダ諸島の人々は、これまでも、そしてこれからも主な採用源であるイギリスからの採用者と同様に、あるいはそれ以上に、西インド諸島出身者をよそ者とみなしている。

^{[ 65 ]}

バミューダの黒人は西インド諸島の黒人を軽蔑的に「ジャンプアップ」と呼び^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}、西インド諸島の黒人の多くは、バミューダの黒人をアメリカ合衆国でいうところの「アンクル・トム」と見なしていたが、特にイギリスからの独立に関して党の政策に反対するバミューダの黒人に対しては、より侮蔑的な言葉が使われてきた。^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}その結果、同党は、共通の遺産と血で結ばれた白人バミューダ人に対する人種的連帯の旗印の下で、バミューダの黒人と西インド諸島出身のバミューダ人を団結させようと長年苦闘し、^{[ 72 ]} 1995年にジョン・W・スワン首相が不人気な独立住民投票を強行したことで、統一バミューダ党（PLPの政治家が白人のための党と特徴づけた）が内部対立で分裂した後、1998年まで選挙で勝利することはなかった。黒人ナショナリスト、特に西インド諸島出身の黒人ナショナリストの間で、黒人アフリカの遺産を強調することでバミューダの黒人と西インド諸島出身者の違いを曖昧にしようとする願望も、非アフリカ系、特に白人の祖先と同一視するバミューダの黒人に対する不寛容に拍車をかけている。

こうした懸念にもかかわらず、少数の黒人バミューダ人は国勢調査で自分を混血と回答することを選択しており、何世紀にもわたって姿を消していたネイティブアメリカンの人口構成も徐々に復活しつつある。特にセントデイビッド島では、より多くのバミューダ人が、完全にではないにしても、ある程度ネイティブアメリカンの祖先とのつながりを自認するようになっている（ただし、ますます二極化が進む社会情勢において、自分を白人やヨーロッパ人と自認するよりも、ネイティブアメリカンと自認する方が安全だと感じる人も多い）。

それにもかかわらず、国勢調査の結果やそこから派生した他の情報源に基づくバミューダの人口統計に関するいかなる仮定も、すべてのデータの根拠が逸話的な証拠に基づいているという問題を抱えている。これは、文書による証拠や遺伝子研究に頼ることなく、バミューダの人々に自己申告を求めているためであり、彼らの祖先を確認するために、あるいは彼らのアイデンティティを確認するために、逸話的な証拠や遺伝子研究に頼っていない。黒人バミューダ人（そのほとんどは多民族）が混血であると自己申告しないようにする圧力は、米国黒人の場合と同様である。米国では、白人のシングルマザーに育てられたバラク・オバマ大統領が、国勢調査で混血ではなく黒人であると自己申告したことで議論を巻き起こした。また、英国でも、人種について自己申告する際の柔軟性が高まっている。^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

アゾレス諸島、マデイラ諸島、カーボベルデ諸島などの大西洋の島々からのポルトガル移民は、 19世紀に勃興した農業産業の労働力供給のために始まった。当初から、特別な協定に基づいて移住してきたポルトガル人労働者は、永住移民としての地位を認められていなかった。彼らは一定期間後に母国へ帰国することが期待されていた。しかし、一部の人々は滞在を続けることができ、1940年代までには、法的にバミューダ人（そして市民権はイギリス人）であるポルトガル系バミューダ人が相当数存在していた。しかし、1990年代の不況まで、バミューダは、バミューダ人が価値がないと考える仕事（特に農業や園芸に関する仕事）に従事するポルトガル人一時労働者の大規模な移民に依存し続けていた。これらの移民の多くは、永住権、イギリス市民権、またはバミューダ人としての地位を得ることなく、何度も更新される就労許可証で何十年もバミューダに住み、働いていた。就労許可が更新されなかったとき、特に不況の間は、多くの人がアゾレス諸島に帰国せざるを得ず、多くの場合、バミューダで生まれ育った成人した子供を連れて帰国した。ポルトガル人出稼ぎ労働者の数は以前の水準には戻っていないが、今日ポルトガル人と呼ばれるバミューダ人（北ヨーロッパ系の白人とは異なる人種グループと見なされることが多く、歴史的に他のすべてのバミューダ人から差別されてきた）の数は、通常、人口の10パーセントとされている。この数字には、ポルトガル系白人の祖先を持つ多くの黒人バミューダ人は含まれておらず、ポルトガル移民の中にはカーボベルデ諸島出身の黒人もいたという事実も隠蔽されている。ポルトガル系の祖先を持つバミューダ人の実際の割合は、おそらくはるかに大きいだろう。^{[ 79 ]}

エドワード・デイビッド・バート首相は、ポルトガル系バミューダ人が政治や公共サービスからスポーツ、エンターテイメント、産業に至るまで島に多大な貢献をしてきたことに触れ、2019年11月4日を「バミューダに最初のポルトガル移民が到着してから170周年を記念する祝日とする」と発表した。^{[ 80 ]}最初の移民たちは1849年11月4日にマデイラ島からゴールデン・ルール号に乗って到着した。 ^{[ 81 ]}

1609年から1630年代にかけてバミューダ諸島に入植した最初の住民は、ほぼ全員がイギリス人でした。17世紀に遡る典型的なバミューダの姓は、この時期に入植者が主にイングランドのイースト・アングリア地方とその周辺地域から来たことを示しています。例えば、リンカンシャー州インガムに由来するインガム（Ingham）や、ノーフォーク州トリミンガム村に由来するトリミンガム（ Trimingham）などが挙げられます。この祖先は、今日でも白人と黒人のバミューダ人の両方に共通しています（後者の人口集団は、前述のとおり、アフリカ系、ヨーロッパ系、ネイティブ・アメリカン系の祖先を持つ人々で構成されていますが、必ずしもこの順序ではありません）。イギリス諸島の他の地域、他のイギリス領（または旧イギリス領）、外国からの移民の継続的な流入により、何世紀にもわたって白人人口が増加してきました。これには、1840年代からのポルトガル大西洋諸島からの継続的な移民や、除隊後バミューダに留まり永住人口（白人および多民族）に貢献した多数の英国海軍および英国陸軍の兵士が含まれます。その結果、白人人口（つまり、完全にヨーロッパ系の祖先を持つと推定されるバミューダ人）はより多様化しました。バミューダの白人人口を対象とした、または白人人口を含む遺伝子研究はまだ行われていません。ヨーロッパ系の祖先はバミューダの祖先の中で最大の構成要素であり、完全にヨーロッパ系の祖先を持つ人々は（自己認識ではなく実際の祖先に基づくと）圧倒的に最大の単一人種グループであるにもかかわらず、バミューダの起源人口について議論されるとき、白人（および黒人のヨーロッパ系の祖先）はしばしば除外されます。例えば、ナショナルジオグラフィックのジェノグラフィックプロジェクト参照人口（Geno 2.0 Next Generation）の「バミューダ人」（2020年6月28日現在）は、そのウェブサイト^{[ 82 ]}（2020年6月30日以降オフラインになった^{[ 83 ]}）で「バミューダに住む混合集団から収集されたサンプルに基づいている」と説明されていた（これは、バミューダの混合集団、つまり完全にヨーロッパ人以外の集団の調査に基づいているわけではなく、バミューダ全体を対象としたそのような調査は実施されていない）。

イギリス領西インド諸島（および後にアメリカ合衆国の州となる南部大陸植民地）では、大西洋を渡って連れてこられた奴隷黒人の大多数は西アフリカ（現在のセネガルとガーナの間）出身であった。対照的に、バミューダ諸島への最初の黒人移民は、この地域から（直接的にも間接的にも）ほとんど来ていない。バミューダ諸島に最初にまとまって到着した黒人は、17世紀半ばに西インド諸島のスペイン語圏から来た自由黒人であり、残りのほとんどはスペインから捕らえられたばかりの奴隷アフリカ人であった。スペインは大西洋奴隷貿易にはほとんど関与しておらず、代わりにポルトガル人やアラブ人の奴隷商人から奴隷アフリカ人を購入していた。ポルトガル人は奴隷のほとんどを南西アフリカから、現在のアンゴラの港を経由して調達し、アラブ人の奴隷貿易は南東アフリカのザンジバルを中心としていた。^{[ 84 ]}

この歴史は文書記録からよく理解されており、2009年にバミューダ諸島で唯一の遺伝子調査によって確認されました。この調査はセント・デイビッド島の黒人人口のみを対象としており（この調査の目的は、白人人口には存在しないと考えられるネイティブ・アメリカンのハプログループを探すことであったため）、結果として、黒人バミューダ人のアフリカ系祖先（イギリス領西インド諸島からの最近の移民によるものを除く）は、アンゴラからモザンビークまでの南部アフリカに広がる地域に由来し、ラテンアメリカで明らかになったものと似ているが、イギリス領西インド諸島やアメリカ合衆国の黒人とは明らかに異なっていることが示されました。^{[ 85 ]}黒人島民のmtDNA（母系）系統の68%はアフリカ系であることが判明し、最も一般的な2つはL0aとL3eで、中央西アフリカから南東アフリカに広がる集団に由来しています。これらの系統は、米国および英語圏西インド諸島の黒人のミトコンドリアDNA系統の5%未満を占めています。しかし、ブラジルおよびラテンアメリカのスペイン語圏諸国では一般的です。たとえば、L3eは、カラハリ砂漠の!Kung語を話す人々、およびモザンビークとナイジェリアの一部に典型的です。人口の最も高い割合を占める現代の国は実際にはブラジルであり、ミトコンドリアDNA系統の21%を占めています。バミューダの黒人のミトコンドリアDNA系統の31%は西ユーラシア（ヨーロッパ）であり、J1cが最も一般的です。1%はネイティブアメリカンでした。

黒人バミューダ人のNRY（父系）ハプログループについては、約3分の1が3つのアフリカ系ハプログループで構成されており（そのうち、西アフリカおよび中央アフリカの集団で最も一般的なNRYハプログループであるE1b1aが「アフリカ系NRYサンプルの大部分（83％）を占めている」）、残り（約64.79％）は西ユーラシア系で、ネイティブアメリカンのNRYハプログループQ1a3aを持つ1人（1.88％）を除いていた。ヨーロッパ系のNRYハプログループを持つ人のうち、半数以上がR1b1b2を持っており、これはヨーロッパで一般的で、イングランドとウェールズでは75％以上の頻度で見られる。遺伝的浮動により少数派ハプログループが世代を経るごとに消滅する傾向があるため、これらの割合を特定の地域からの黒人集団の祖先の割合と同等とみなすことはできない。このことから、17世紀に数百人ものネイティブアメリカンが強制的にバミューダ諸島に連れてこられたことが知られているにもかかわらず、ネイティブアメリカンのハプログループがほとんど存在しないことが説明できる。

バミューダ諸島の女性には、現地の地位を有する英国国民、バミューダ諸島に居住するバミューダの地位を持たない英国国民、およびバミューダ諸島に居住する英連邦国民および外国人が含まれるが、ほとんどの場合、これらのグループのうち最初のグループのみが意図されている。

1609年にバミューダで難破し、イギリス（1707年のイングランド王国とスコットランド王国の合併後、「イギリス」）の植民地として群島への恒久的入植が始まったバージニア会社の旗艦シー・ベンチャー号の乗客の中には女性や少女もいたが、1610年にバミューダに残された3人（生存者）の中には女性はいなかった（乗組員と乗客のほとんどは、新しく建造された2隻の船でバージニア州ジェームズタウンに向かった）。 ^{[ 86 ]} 1612年、バージニア会社は、正式に勅許状によりバミューダ（正式には「バージニオラ」と名付けられ、すぐに「サマーズ諸島」と改名された）をバージニア領土の一部として含めることになり、副総督の下、女性を含む60人の入植者を「プラウ」号に乗せて、1610年に残された3人の男性に合流させた。^{[ 87 ]}下請け会社であるバージニア会社は、ソマーズ諸島の植民地化のためのロンドン市（またはソマーズ諸島会社）は1612年には既に計画されており、ソマーズ諸島の行政は1615年にロンドン市に移管されたが、バミューダとバージニアは引き続き密接に結びついていた。^{[ 88 ]}バミューダは1783年まで北米大陸植民地とともにイギリス領アメリカの一部としてまとめられ、その後1907年まではイギリス領北アメリカの一部としてまとめられた。 1907年にニューファンドランド植民地がニューファンドランド自治領となり、バミューダは北米地域に残る唯一のイギリス植民地となり、その後はイギリス領西インド諸島と同じ部門の下、植民地省によって管理された。バミューダの最も近い隣国は距離順にアメリカ合衆国（640マイル）、カナダ（768マイル）、最も近い西インド諸島（約1,000マイル）である。

会社は、後者の会社が 1684 年に王室勅許を失い、王室が直接管理を引き継ぐまで、年季奉公を安価な労働力の源として利用した。入植初期の数十年間に自発的に到着した入植者のほとんどは、7 年間の奉公と引き換えに渡航費を支払った。初期の入植者は圧倒的に男性が多く、女性の囚人はバミューダに送られ、花嫁の供給を確保するために地元の男性に売られた。内戦中、女性はバミューダや他の大西洋を越えた植民地に強制的に送られ、奉公に売られたアイルランド人の中に含まれていた。入植者のために土地を空けるために民族浄化された大陸の地域から、ネイティブ アメリカンの囚人も 17 世紀半ばにバミューダに送られたが、圧倒的に女性が多かった。奴隷制度は他の植民地ほど普及しなかったものの、年季奉公人の存在により、バミューダ諸島に拠点を置く私掠船は入植当初から、スペインやフランス、その他の敵国から捕らえた奴隷のアフリカ人やアフリカ系の人々をしばしば連れてきた。難破によって到着した者もおり、南北戦争後には、イギリスに併合された旧スペイン領から有色人種の年季奉公人が相当数流入した。^{[ 89 ]}

17世紀の創設時の住民は、結果として多様な人々で構成されていた。バミューダ諸島の女性は、身分に関係なく、イングランド本土や植民地と同様の法律に縛られていた。彼女たちには代表権も選挙への立候補権もなく、結婚すると財産は一般的に夫のものとなった。一部の男性は、他の地域と同様に、娘や妻、奴隷の女性に対して残酷な行為を行ったが、1684年にサマーズ諸島会社の特許状が取り消されたことで、バミューダ諸島の人々は海洋経済を発展させる自由を得て、18世紀までには事実上、造船業と航海業だけが唯一の産業となった。

これは女性の境遇に大きな影響を与えた。バミューダの男性のほとんどが数ヶ月間海に出ており、妻たちはできる限り家事をこなさなければならず、多くの女性が家計管理に長けていたからである。^{[ 90 ]} かなりの数のバミューダの男性が海で命を落としたため、前述のように、夫の財産（結婚するまでは自分の財産だったものも含む）を相続した若い未亡人が多数おり、再婚して財産を別の夫に奪われることを拒否した。バミューダは小さく緊密なコミュニティであり、礼儀正しさと慎み深さが規範であったため、バミューダの男性は家にいるときは評判を気にしていた。バミューダで奴隷として生まれたメアリー・プリンスは、「メアリー・プリンスの歴史」（1831年）の中で、主人の一人が娘にひどい暴行を加えたことを語っている。彼女は娘を守ろうとし、ここはバミューダであってタークス諸島ではないと彼を叱責した（タークス諸島では、自由身分のバミューダ人と奴隷身分のバミューダ人が季節ごとに移住して大陸で売る塩を集め、妻や上流社会の目から隠れて、一部の男は家ではあえてしないような放蕩にふけっていた）。また、彼が彼女に裸の体を洗わせようとしたが、彼女は拒否した。^{[ 91 ]}

私の昔の主人はよく酔っ払っては娘に激怒し、人目につかないほど殴りつけていました。ある時、水を汲みに行った時のことを覚えています。丘を登っていると、大きな叫び声が聞こえました。私は急いで家に戻り、水を置き、部屋に入ると、主人がミス・Dをひどく殴っているのを見つけました。彼女は全身あざだらけで、私は必死で彼女を彼から引き離そうとしました。彼は拳で彼女を殴り、ほとんど殺しかけていました。人々は私が彼女を連れ出したことを褒めてくれました。彼は振り返って私を舐め始めました。そこで私は「旦那様、ここはタークス島ではありません」と言いました。彼の返事は繰り返せません。言葉があまりにもひどく、口にするのも憚られるほどでした。彼はバミューダでもタークス島と同じように私を扱おうとしたのです。

彼は、服を全部脱ぎ捨てて、私に桶の水で体を洗うように命じるという、醜い癖があった。これは、私がこれまで受けたどんな鞭打ちよりも辛かった。彼が体を洗うように呼んでも、恥ずかしさで目が真っ赤になって行けないことがあった。すると彼は私を殴りに来た。ある時、私は皿とナイフを手に持っていたのだが、両方とも落としてしまい、皿が何枚か割れてしまった。彼はそのことで私をひどく殴ったので、ついに私は反撃した。もう反撃するべき時だと思ったからだ。そして私は彼に、もうこれ以上一緒に暮らすことはできないと言った。彼はとても下品な男で、とても意地悪で、あまりにも下品で、召使いにも自分の肉体にも恥じらいがないのだと。それで私は隣の家に行き、翌朝まで座り込んで泣き続けた。そして、どうしたらいいのか分からず、また家に帰った。

その後、私はシーダーヒルズで働くことになり、毎週土曜日の夜に雇い主に給料を支払っていました。

このため、バミューダにおける女性の働き方、そして（女性自身と男性の両方から）どのように認識されてきたか、また現在も認識されているかという点において、イギリス、アメリカ、カナダ、またはイギリス領西インド諸島と比較すると顕著な違いが生じている。バミューダの2人目の女性首相であるジェニファー・M・スミスは、「バミューダは非常に母系社会であるのに対し、他のカリブ海の島々は父系社会である」ため、自分の性別が政治的昇進の障壁にはならなかったと述べている。^{[ 92 ]}バミューダ社会は、外部の人々からはしばしば母系社会であると認識されている。^{[ 93 ]}

1840年代以降、ポルトガル領大西洋諸島からの移民が絶えず続いており、20世紀にはイギリス諸島、イギリス領西インド諸島、アメリカ合衆国、カナダなどから相当数の移民が流入し、さまざまな人口統計グループの男性による女性への扱い方をめぐって文化的な衝突がしばしば発生した（バミューダ人は西インド諸島やポルトガルからの移民を家父長制的、あるいは女性蔑視的だと認識することさえある）。^{[ 94 ]}

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