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ǃクン族( / ˈ k ʊ ŋ / [1] [a] KUUNG ) は、主にカラハリ砂漠の西端、オヴァンボランド(ナミビア北部とアンゴラ南部)、ボツワナに居住するサン族の一種です。[2] ǃクン( ǃXun ) とジュ ( Ju )という名前は、「人々」を意味する異体語であり、異なる ǃクン族のグループによって好まれています。このバンドレベルの社会は、 1970 年代まで狩猟と採集という伝統的な方法で生計を立てていました。[3]今日、 ǃクン族の大部分は、バントゥー系牧畜民とヨーロッパ系牧場主の村に住んでいます。[2]
信念
南アフリカのクン族は、生命の創造者であり維持者である至高の存在、シュウを認めている。 [4]他のアフリカの高位の神々と同様に、シュウもまた天候によって人間を罰し、オチムポロ・クン族は彼を「すべてを知っている」エロブとして知っている。[5]彼らはまた、アニミズムとアニマティズムの信仰を持っており、これは彼らが擬人化と非人格的な力の両方を信じていることを意味する。例えば、彼らはプリシボロという文化的英雄を思い起こさせる。彼の妻は象だった。プリシボロの兄は彼を騙して妻を殺させ、その肉を食べさせた。彼女の群れは復讐のためにプリシボロを殺そうとしたが、彼の兄が彼らを倒した。[要出典]
ǃクン族の間では、死者の霊（イルガウワシ）が空に不死で生きているという強い信仰がある。 [6]イルガウワシは地上に降りてきて人間と交流することができる。[6]個人的な祖先との特別なつながりはないが、ǃクン族はイルガウワシを恐れ、同情と慈悲を祈ったり、怒りを込めて呼びかけたりする。[6]
ǃクン族は、霊界と交信し、いわゆる「星病」を治すためにシャーマニズムを実践している。霊界との交信は、自然療法士がトランス状態に入り、火の中を走り、悪霊を追い払うことによって行われる。星病は、病人に手を置くことで治る。ǃクン族の女性ニサは、人類学者マージョリー・ショスタクを通じて、訓練中の療法士にはトランス状態を誘発するのに役立つ根が与えられると報告した。ニサは、「私はそれを何度も飲んで、何度も吐いた。ついに私は震え始めた。私はそこに座って、効果がどんどん強くなるのを感じながら、人々が私の体をさすった。...トランス状態の薬は本当に痛い！トランス状態になり始めると、nǀum [治癒力] がゆっくりと体内で熱くなり、あなたを引っ張る。それはあなたの内側をつかみ、あなたの思考を奪うまで上昇する。」と語った。[7]
治癒の儀式
治癒の儀式は、ǃクン文化の主要な部分です。ǃクンの精神状態では、健康であることは社会的調和を持つことと同義であり、グループ内の人間関係が安定し、他の人とオープンであることを意味します。ヒーラーは「誰もがアクセスできる地位」であるため、どのǃクンでもなることができますが、その重要性から、多くのメンバーの大きな願望となっています。[8]力に制限はありませんが、「男性のほぼ半数と女性の3分の1が治癒力を持っていると認められています」が、責任には大きな痛みと困難が伴います。[8]ヒーラーになるためには、志願者は弟子になり、年上のヒーラーから学ばなければなりません。彼らの訓練には、年上のヒーラーが「初心者に教えるためにトランス状態に入り、生徒の中心部、つまり腹部、背中、額、背骨に自分の汗をこすりつける」ことが含まれます。[8]「弟子のほとんどはヒーラーになるつもりだが、怖くなったり野心がなくなったりしてやめてしまう。」[8]
この強力な治癒力は、クン語で「ヌム」と呼ばれます。この力は、修行を積んでヒーラーとなった男女の腹の中にあります。治癒は、日没から夜通し続く「キア」ダンスを通じて伝わります。「キア」は「トランス」と訳すことができます[9]。これは、眠っている魔法の物理的なイメージを与えることができます。彼らが踊っている間、「治癒を起こさせるためにトランス状態に入る準備として、物質 [ヌム]が熱くなり、沸騰してヒーラーの背骨を伝わり、脳内で治療力を爆発させます。」[9]ヒーラーがトランス状態にある間、彼らは病気を探し出し、精霊と議論する旅に身を投じます。一方、女性には胃と腎臓から始まる「グワ」と呼ばれる特別な薬があります。太鼓の踊りの最中、彼らはǃkia状態に入り、グワは背骨を伝って首に留まります。グワの力を得るために、女性たちは「短い灌木の根を切り刻み、お茶にして煮て飲みます。」[8]毎回お茶を飲む必要はありません。なぜなら、彼らが得た力は一生続くからです。[9]
ǃクン族のコミュニティはヒーラーを全面的にサポートし、彼らに大きく依存しています。彼らはヒーラーと教師を信頼しており、彼らが人生を通して心理的、精神的に彼らを導いてくれると信じています。ǃクン族には「ヒーリングは彼らの心を幸せにする。そして幸せな心はコミュニティの感覚を反映している」という格言があります。[9]人々の間の平和を保ちたいという彼らの願いにより、彼らのコミュニティは穏やかです。[9]
出産
ǃクン族の女性は通常16歳半で初潮を迎え、19歳半で初めての出産を経験し、30代後半までに最後の出産を経験する。[ 3 ] ǃクン族の女性は多くの場合、介助なしで出産し、陣痛中に村のキャンプから1マイルも歩いて離れ、一人で子供を抱きかかえ、暖かい砂に掘った小さな穴に葉を敷き詰めて出産する。子供のへその緒は挟んだり切ったりせず（蓮華出産または臍非切断の一種）、胎盤が娩出され、保護者として子供の隣に置かれる。その後すぐに、赤ちゃんの胎盤は別の大きな葉で軽く覆われ、新しい母親は少し歩いて年上の女性に出産が完了したことを口頭で知らせ、その時点で年上の女性たちは母親と子供に加わって歓迎の儀式を行う。出産のために村を離れた女性が出産のために遅れると、年上の女性たちが手伝いに彼女を探しに来るが、それはまれな出来事だと言われている。[10]
子どもが生まれるまでの期間は、伝統的に約3～5年です。子どもは3～5年間授乳され、母親が次の子どもを妊娠すると授乳は終了します。子どもが生まれるまでの期間が長いため、抱っこする子どもが少なくなり、人口数も抑えられるため、集会所や新しい居住地などへの徒歩での長距離移動が容易になります。[11]
貧困の時代には、資源を保護するために幼児殺害が許可されていました。[12]クン族は避妊具を使用せず、一般的に禁欲を実践していませんが、出生率は低いです。[3]
ジェンダーの役割
伝統的に、特にジュホアンシ・クン族の間では、女性は一般的に植物性の食物や水を集め、男性は狩りをします。しかし、こうした性別による役割は厳格ではなく、人々はほとんど、あるいはまったくの偏見なく、必要に応じてすべての仕事をこなします。
女性は一般的に子供の世話や食事の準備をしますが、これは家の中だけに限られるわけではありません。なぜなら、これらの活動は一般的に他の人と一緒に、または他の人の近くで行われるため、女性同士が交流し、助け合うことができるからです。男性もこれらの活動に従事しています。[11]
子どもたちは村のさまざまな年齢層の子どもたちの集団の中で育てられます。子どもたちの間での性行為は男女ともに自然な遊びとみなされています。[11] [ページが必要]
ǃクン族の女性たちは、しばしば親密な社交性を共有し、自分たちの生活について語り合ったり、お互いの付き合いや子供たちを楽しんだりして、多くの時間を一緒に過ごします。短編ドキュメンタリー映画「A Group of Women」では、ǃクン族の女性たちがバオバブの木陰に横たわりながら休憩したり、話をしたり、赤ちゃんに授乳したりしています。これは、数人の女性が互いに支え合い、育児の役割を分担する「集団育児」を示しています。[13]
結婚
ǃクン族のグループ間の同盟形成において、結婚は主要な焦点である。女性が成長し始めると、彼女は結婚の準備ができていると見なされる。最初の結婚はすべて取り決められる。ǃクン族の文化は「特定の男性ではなく、結婚そのものに向けられている」。[9]男性が誰であるかは問題ではないが、女性の家族は特定のタイプの男性を探している。男性は女性よりあまり年上であってはならず、離婚歴よりも未婚が望ましく、狩りができ、妻の家族の責任を引き受ける意志があるべきである。後者は、女性の家族が、特に物資不足の時期には貿易を通じて夫の家族に大きく依存しているためである。[9]
結婚の日には、花嫁を小屋から無理やり連れ出し、花婿に見せる「捕獲結婚」の儀式が伝統となっている。[8]儀式の間、花嫁は頭を覆われ、担がれて小屋に横たわり、花婿は小屋まで連れて行かれ、ドアの横に座る。カップルは互いに敬意を持って距離を保ち、結婚式の祝賀行事には参加しない。パーティーが終わった後、二人は一緒に夜を過ごし、翌朝、夫の母親によって儀式的に油を塗られる。[9]
結婚は一般的に、20代の男性と10代（14～18歳）の少女の間で行われる。新婚夫婦は妻の家族と同じ村に住むため、妻は新しい生活を送る間、家族のサポートを受けることができる。若い妻は、夫と落ち着くまで実家に帰って眠ることが多い。この間、夫は妻の家族（一種の婚資）を探し回る。夫婦が決して落ち着かない場合は、どちらかのパートナーの申し出により別居が認められる。安定したカップルになった場合は、どちらかのパートナーの家族と同居し、その時点で都合の良い方に落ち着くことができる。離婚は結婚中も可能である。婚外性交は容認されないが、夫婦双方にとって平等に認められる。村は小さくて密接であり、家はオープンなので、必要に応じて隣人や親戚が介入できるため、家庭内暴力は防止される。[11]
離婚
両親の選択に不満を持つ少女は、式の終わりに蹴ったり叫んだり逃げ出したりして、結婚に激しく抗議することがある。少女が逃げ出した後、この取り決めは解消される可能性がある。[9]
初婚の半分は離婚に終わるが、離婚はよくあることなので、離婚手続きは長くかからない。人類学者のマージョリー・ショスタクは、結婚について、そして夫婦が離婚すべきかどうかについて「村の誰もが意見を表明する」と一般化している。[8]村が判断した後、夫婦は離婚し、家族とともに別々の小屋に住むことができる。離婚した人同士の関係は通常非常に友好的で、元パートナーは互いに近くに住み、親密な関係を維持している。女性は最初の離婚後、自分が選んだ男性と結婚するか、独身のままで一人で暮らすかは自由である。[9]
社会構造と階層
他の複雑な食料採集集団[要出典]とは異なり、ǃクン族には他の構成員に対して権力を持つ首長や村長がいることは珍しい。これらのサン族はリーダーシップを欠いているわけではないが、リーダーシップに依存しているわけでもない。南カラハリのサン族の集団には過去に首長がいたが、その地位を得るにはやや複雑なプロセスがある。これらのサン族の集団内での首長の地位は、最も権力のある地位ではなく、彼らは「年長者」のメンバーと同じ社会的地位を持っている。[14]首長になることはほとんど名目上のことであるが、首長が引き受ける責任はいくつかあり、例えば集団の「論理的な長」になることなどがある。この義務には、ハンターが殺した肉を分けるなどの役割が含まれるが、これらのリーダーは村の他の構成員よりも多くの部分を受け取ることはない。[14] ǃクン族は、その平和主義と平等主義の社会構造から、王権とクン族の社会構造の理論 に名前を与えている。 [15]
親族関係用語の使用
血縁関係は、ǃKungのような社会にとって中心的な組織原理の1つです。[16] リチャード・ボーシェイ・リーは、 ǃKungの血縁関係原理を3つの異なるセット（血縁関係I、血縁関係II、血縁関係IIIまたはwi）に分類しています。血縁関係Iは、慣習的な血縁用語（父、母、兄弟、姉妹）に従い、系図上の位置に基づいています。[16] 血縁関係IIは名前の関係に適用され、同じ名前（ǃkunǃa）を共有する人々は、同じ家族の親族であるかのように扱われ、同じ血縁用語が割り当てられます。[16]これは、ǃKungの名前の数が限られているため、よくあることです。[16] Kungの名前は厳密に性別も決まっており、男性と女性が同じ名前を共有することはできません。[16]名前は厳格な一連の規則に従って祖先から受け継がれますが、親が子供に自分の名前を付けることは決して許可されていません。[16]
交代制の原則として、「冗談」（k”ai）と「避ける」（kwa）関係がある。[16]自分の世代と、その上下の世代は「冗談」関係とみなされ、ゆったりとした愛情をもって扱われる。[16]自分より上の世代と下の世代は「避ける」関係であり、敬意と控えめな態度で扱われる。[16] ǃKung社会のすべてのメンバーはこれらのカテゴリのいずれかに当てはまり、中立的な人はいない。[16]
親族関係IIIまたはwiは、相対的な年齢の地位の原則に関係しています。2人がどの親族用語を使用するかを決めようとしている状況では、年長者が最終決定を下します。[16]これは、ǃKungのような文化では地位の区別があまりないため、特に重要です。[16]
狩猟の儀式
狩りは、傷ついた獣を追跡し、攻撃し、追いかけるのに何日もかかる。ジュホアンシ族には、男性ハンターの傲慢さを防ぐための儀式がある。男性が獣を仕留めると、集落に直接持ち帰らず、死体を残して、失敗したかのように戻る。年長の男性が狩りについて尋ね、失敗について言及するが、ハンターは称賛を避け、謙虚にならなければならない。翌日、グループは「小動物が矢に刺されたかどうか見に行く」。獲物を見つけると、ハンターは最終的に返される獲物の価値が小さいことを確信する。さらに、獲物は彼のものではなく、矢を渡した人（男性または女性）のものになる可能性があり、その人はグループの全員に肉を分配するルールに従う。[11]狩りに成功して戻ったとき、獲物が運搬可能な場合は、村に持ち帰る。 ǃクン族はコミュニティの幸福を信条としており、村の長老や「成人した人々」がグループのメンバーに肉を分配する。また、ǃクン族は近隣住民の幸福も信条としており、殺した動物が移動できないほど大きかったり、肉が余ったりした場合は、近隣の村に自分たちのために肉を集めに来るようにと知らせる。[14]
言語
ǃクン語は一般にジュ語と呼ばれ、クシャ語族に属し、類型的にはコイサン語族（クリック言語）に分類されます。[17]
最近の歴史
1950 年代以降、ジュホアン族の人口は増加しました。[要出典]牧場主は、伝統的な土地に牛を導入しました。牛は、ジュホアン族とその狩猟動物が必要とするまばらな植物を食べ、ジュホアン族の水場を汚します。この水質汚染と在来植物の消失により、病気が蔓延しています。[要出典]
牛と水を共有する問題に加え、ジュホアンシ族は以前よりも移動性が低くなっています。ジュホアンシ族が住むナミビアとボツワナの現在の政府は、ヨーロッパ風の家屋を備えた定住を奨励しています。都市での雇用と工業化により、先住民族は遊牧民の生活様式を変えつつあります。
ヨーロッパ系入植者は、特に男性の賃金支払いによる農業労働を奨励してきた。男性への依存度が高まり、富へのアクセスが広がったため、男性はより高く評価されるようになった。[要出典]伝統的に食事を用意していた女性は、キビの調理も行うようになった。キビは伝統的なジョホア料理よりも加工が難しいため、女性は家庭の食事の準備に多くの時間を費やさなければならず、家の外で働く時間が減ってしまう。
ジェンダーの役割の変化、男女間の不平等の拡大、放浪する狩猟採集民の生活様式から村落生活への変化は、女性が男性にさらに依存し、住宅様式や取り決めの変化によって外部からの介入がますます制限されるため、家庭内暴力の増加につながっています。[要出典]住宅の開放性の低下と富の収集は、伝統的な共有の理念にも挑戦しています。[11]
ǃクン族はまた、彼らの伝統的な土地が牧場主、野生生物保護区、州政府によって狙われているため、問題に直面している。
大衆文化では
- 映画『神は狂っている』（1980年）の主人公は、クン族の男性を風刺した人物である。[要出典]
- アメリカのロックバンド、フィッシュはライブ中に「Kung」という曲を演奏することがある。[18]
- アイビー・ディケンズは、『ゴシップガール』シーズン4でǃクン族について語ります。
- カール・セーガンは、 1995年の著書『悪魔にとりつかれた世界』の中で、科学と関連したクン族の生活様式について述べている。また、1994年の講演「大航海時代」でも、主に人類学者リチャード・ボーシェイ・リーによる1979年のカラハリ砂漠のボツワナ部に住むクン・サン族の現地調査に基づいて、クン族について言及している。[19] : 8:41–14:49
- セバスチャン・ユンガーは著書『部族』の中で、クン族の人々が生きていくために週12時間ほどしか働かなくてよいことを発見した「1960年代のある研究」に言及している。これは現代社会の人々が働くのに必要な時間のほぼ4分の1にあたる。[20]
著名人
参照
注記
- ^ ⟨ ǃ ⟩ は歯茎クリックを表しますが、英語では発音されません。
参考文献
- ^ 「クン」。Merriam-Webster.com 辞書。メリアム・ウェブスター。
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- ^ 「遠慮なく言ってください」economist.com 。 2018年9月25日閲覧。
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- ^ Heine, Bernd; Honken, Henry (2010). 「Kxʼa 家: 新しいコイサンの系譜」(PDF) .アジアアフリカ研究ジャーナル. 79 : #1Lib1Ref.
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- ^ • シュラーリー、リー。セバスチャン・ユンガー著『部族』の要約。QuickRead.com。p. 9 – Google Books 経由。[全ページ表示]
• ユンガー、セバスチャン(2016)。 『部族：帰郷と帰属について』ニューヨーク：グランドセントラル出版。ISBN 9781455566396– Google ブックス経由。[スニペット表示]
さらに読む
- カッツ、リチャード：沸騰するエネルギー、カラハリクン族のコミュニティヒーリング（1982年）。ケンブリッジ（マサチューセッツ州）：ハーバード大学出版局。
- Lee, Richard B. : ǃKung ブッシュマンの生存生態学(1965)、博士論文、カリフォルニア大学バークレー校。
- Lee, Richard B. : The ǃKung San: Men, Women and Work in a Foraging Society (1979)、ケンブリッジおよびニューヨーク: Cambridge University Press。(第 9 章はここからご覧いただけます)
- Lee, Richard B. : 平等主義社会における性的および非性的政治 (1982)。E. Leacock および RB Lee (編)、Politics and History in Band Societies (pp. 37–59)。ニューヨーク: Cambridge University Press。
- リー、リチャードB .：芸術、科学、それとも政治？狩猟採集民研究の危機（1992年3月）。アメリカ人類学者94（1）、31-54。
- Lee, Richard B. : The Dobe Juǀʼhoansi (2003)、第 3 版、Thomson Learning/Wadsworth。
- マーシャル、ローナ。Nyae Nyae の ƃKung。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1976 年。
- マーシャル、ローナ。「ニャエ・ニャエ・クン族の信仰と儀式」ピーボディー博物館モノグラフ第8号、1999年。
- サーリンズ、マーシャル：「本来の豊かな社会」
- ショスタク、マージョリー：ニサ：クン族の女性の生涯と言葉（2006年特別版）ボストン：ハーバード大学出版局。
- トーマス、エリザベス・マーシャル：『The Old Way: A Story of the First People』（2006年）、ニューヨーク：Farrar Straus Giroux。
外部リンク
- ドキュメンタリー教育リソース映画ライブラリ
- 文化プロフィール