オークと葦

『樫と葦』はイソップ童話の一つで、ペリー索引では70番目に挙げられています。この童話には多くのバージョンがあり、あるバージョンでは樫はたくさんの葦と会話し、後になって書き直されたバージョンでは柳と口論しています。

この寓話には、初期のギリシャ語版と、5世紀のアヴィアヌスによるラテン語版がある。どちらも、嵐に耐えられる強さを信頼して吹き飛ばされる樫の木と、「風に屈して」生き残る葦という対照的な行動を扱っている。^[1]初期の資料のほとんどは、これを自尊心と謙虚さについての寓話と見ており、激動の時代を生き抜く方法についてのアドバイスを提供している。これは今度は、「折れるより曲がる方が良い」^{[2]や「風前の葦は生き残り、巨大な樫の木は倒れる」など、さまざまなことわざを生み出した。これらのことわざの最古の登場は、}ジェフリー・チョーサーの『トロイラスとクリセイド』（1387年 - 1389年） である。

イソップの『樫と葦』は、メソポタミアの論争詩、特に木々の間の論争（繰り返し登場するテーマ）を題材にした詩と顕著な類似点がある。例としては、シュメールの 木と葦の論争や、アッカドの タマリスクとヤシの論争などがある。しかし、これらの論争テキストと『樫と葦』の間には、前者には物語的な対話がなく、主に2人の対話者の間の会話の応酬に焦点を当てている点で、いくつかの重要なジャンルの違いがある。^{[3] [4]}

また、古代東洋の諺とも重なるところがある。中国語の「曲がらない木は折れやすい」は、宗教の古典『道徳経』に「堅くて強いものは倒れ、柔らかくて弱いものは勝つ」という解説とともに見られる。^[5]似たような対比は、異なる種類の木に関するものだが、ユダヤ教のタルムードにも見られ、2016年にイスラエルから発行された「賢者のたとえ話」シリーズの切手にはそれが刻まれている。^[6]古い資料には、シメオン・ベン・エレアザールの説教が引用されており、その中で彼は「人は葦のように柔軟で、杉のように堅くならないように」という諺を引用している。彼はその後、風に葦が曲がるのに対し、強情な杉は強風で根こそぎにされるというギリシャの寓話と同じ言葉で説明を続ける。^[7]

この寓話の別のギリシャ版では、樫の木の代わりにオリーブの木が使われていた。木は葦の弱々しさとどんな風にも屈することを嘲笑するが、葦は言い返さない。木が嵐の吹き荒れる中で折れたときに、葦の行動の賢明さが明らかになる。これは、フランスの作家ジル・コロゼ（1547年）^[8]や2人のイタリア人、ガブリエーレ・ファエルノ（1564年）^[9]とジョヴァンニ・マリア・ヴェルディゾッティ^[10]を含む16世紀の寓話作家のグループが好んだバージョンだった。ハインリヒ・シュタインハウエルの1479年版の寓話では、モミの木（ tanne、バイリンガル版ではラテン語abies）が主人公である。^{[11]これは、この寓話が、自分の優れた性質を信頼する別の木が打ち負かされる}「モミとイバラ」の寓話と混同されていることを示唆している。しかし、これもまたスタインハウエルの詩集に「いばらの木とモミの木」（Der Dornbusch und die Tanne ）として独立して登場する。結局のところ、これらすべてのバージョンは、ギョリュウとヤシ、ポプラと月桂樹も論争の対象として含まれていた近東の論争詩という古代のジャンルに遡るものである。^[12]

ルネサンス期の他の変種としては、ハドリアヌス・ユニウスの紋章本（1567年）のトネリコと葦が挙げられる。この紋章本では、同じ状況が「勝利した心の忍耐」（ l'équité de l'esprit victorieuse）の例として挙げられている。^[13] ラウレンティウス・アブステミウスは、それ以前に『ヘカトミティウム』（1490年）の中で、ニレとヤナギ（de ulmo et silere ）に関する変種を書いており、ニレの根が流れに侵食されて倒れるという話で、同じ教訓を指し示しており、「権力者に屈する者は、抵抗しようとして恥ずべき敗北を喫する者よりも賢い」というものである。^[14]

16 世紀の象徴的な本にこの寓話が出てくると、物語は単なる付属物として機能していたが、そこから学ぶべき道徳的教訓に重点が置かれるようになった。ハドリアヌス・ユニウスは、この寓話を 4 行のラテン語詩で語り、その後に長い解説を添えている。その一部は次のように書かれている。「対照的に、葦は雲の嵐の力に頑固に耐え、空の猛威に打ち勝つ。葦の救いは、ほんの少しの忍耐以外にはない。正義とバランスのとれた精神の場合もまったく同じで、無敵の力など気にせず、辛抱強く耐えることで悪意やその他の悪を打ち負かし、不滅の栄光を獲得することで大いなる富を得る。一方、大胆さは往々にして破滅を招く。」^[15] ジェフリー・ホイットニーはハドリアヌスの挿絵を自身の詩『紋章の選択』（1586年）に借用し、詩の一節をこの寓話に、二節目をその教訓に捧げた。

嫉妬、憎悪、軽蔑、そして裏切りが激化する時：

これらはこの人生の嵐であり暴風雨である。

忍耐強く、戦闘賃金を支払わなければならない。

そして、彼らの致命的な争いに力で抵抗するのではなく、

しかし、それでも苦しみ続ければ、結局、

我々の敵は屈辱を受けて衰弱し、屈服するであろう。^[16]

ジョルジェット・ド・モンテネーの「100のキリスト教の象徴」には、この寓話への言及が少しだけ見られる。しかし、画家が挿絵を置いた文脈は、マニフィカトの「[神]は、権力者をその座から引き降ろし、身分の低い者を高めた」という一節である（ルカ1:52）。^[17]

この寓話の解釈は、ラ・フォンテーヌの『羊とバラ』 （I.22）でより微妙なニュアンスが加えられてから変わり始めた。ここで樫の木は葦の弱さに同情し、保護を申し出る。葦は、自分なりの生き残り戦略があると丁寧に答え、「私は曲がっても折れない」と言う。その後、嵐が来て樫の木の「天に隣接していた頭」が「死者の王国に触れた」根と同じ高さになったとき、この戦略が試される。^[18]フランスのルイ14世の独裁政権時代に書かれたこの寓話は、非常にうまく表現されており、謙虚さの価値を教えていると同時に、支配者は自分たちが思っているほど権力を持っていないかもしれないと示唆しているように思われる。この巧妙な解釈は広く受け入れられ、現在フィッツウィリアム美術館にあるアキレ・エトナ・ミカロンの後期の絵画「樫の木と葦」 （1816年、左図参照）は、皇帝ナポレオン1世の最近の失脚を示唆していると容易に見られるようになった。

民主的な時代には、葦の行動は卑怯で利己的であると見なされるようになり、この寓話はこの観点から書き直され始めた。ロバート・ドズリーの1761年のコレクションでは「樫と柳」として登場し、柳は樫に嵐に耐える強さの試練を挑む。樫は勇敢に戦い、倒れた後、柳の行動を卑劣で卑怯であると非難する。^[19] 1802年のアメリカの押韻版では、政治的結論がさらに強く引き出されている。「樹木の共同体」を舞台に、2本の木がその統治を共有していることを示す。嵐が「州の憲法を脅かす」と、樫が戦い倒れる間、柳は従って身をすくめるが、柳が最終的な勝者だとは認めない。

私は確かに倒れた樫の木です！

汝は依然として卑劣で隠れた雑草である、

あなた自身の功績によってではなく、

しかし、その爆発によって私は倒れてしまいました。

もしできるなら、どんな植物や木があるか言ってみなさい。

あなたのようなおべっか使い以外は、

陰謀と争いに身を投じ、

卑劣な人生を誰が好むだろうか、

狡猾な鋸と巧妙な鋸によって守られ、

栄光の大義に陥ること？^[20]

1962 年にジャン・アヌイが再解釈したこの物語でも、ほぼ同じ点が指摘されている。そこでは、樫の木が葦に、ラ・フォンテーヌの寓話は道徳的に忌まわしいものではないと尋ねている。葦の答えは、「私たち庶民」の限られた関心の方が、道徳的に優位に立つよりも試練の時を乗り切るのに役立つというものだ。樫の木が再び嵐で倒れると、葦は嘲りながら、結果を正しく予測していなかったのかと尋ねる。葦の嫉妬深い憎しみに対する木の答えは、単に「しかし、私はまだ樫の木です」である。これは、ハドリアヌス・ユニウスの紋章(1567 年) の中に登場した別の古代の紋章の背後にある考え方に由来している。 「樫の木と葦」（ナナカマドについて語られている）の版の前に置かれ、^[21]強風で枝をなぎ倒された樫の木を描写し、「王子の災難は一般人のそれとは異なる」という題名が付けられている。「王子の災難は貧しく/彼の家系の名誉を保った」という四行詩が添えられている。 ^[22]性格の高貴さもまた、高貴な家柄に匹敵する。

この寓話はロシアの詩人の間で人気があり、アレクサンドル・スマロコフ（1762）^{[23] ：91} 、ユーリ・ネレディンスキー＝メレツキー^{[23] ：196} 、ヤコフ・クニャジニン（1787）^{[23] ：201} 、イヴァン・ドミトリエフ（1795）^{[23] ：231–232} 、ドミトリー・フヴォストフ（1802）^{[23] ：256–257} 、イヴァン・クルィロフ（1805）^{[23] ：285}、アレクセイ・ジーロフ（1833）^{[23] ：498–499}がラ・フォンテーヌの変種の翻訳を出版している。フヴォストフの別の寓話「風と樫の木」（1816）は、最近の政治情勢に当てはめられている。そこでは、風が樫の木に屈服するよう要求し、樫の木が葉と枝をはぎ取られても屈服できないことが、ナポレオンがクトゥーゾフに降伏するよう要求したことと比較されている。^{[23] : 262–263}ワシリー・マスロヴィチは、女性は夫に従わなければならないという教訓を盛り込んだ2つの短縮版（1810年代半ばと1820年代半ば）を出版した。^{[23] : 466, 468}アレクサンドル・ベニツキーの「杉と柳」（1809年）では、倒れた杉は、屈服せよという助言を無視したとして柳に嘲笑される。それに対して木は、不名誉な人生は不名誉によって救われるかもしれないが、風が自らに対して成し遂げたことは、柳よりもはるかに長い間屈することなく生きてきた後、年老いて弱った木を折るという栄光のない勝利に過ぎないと答える。^{[23] : 283–284}フョードル・イワノフの『樫の木と茂みと葦』（1808年）では、葦と樫の木の周りに生えている茂みの間で論争が起こっており、ラ・フォンテーヌ版と同様に茂みは樫の木の保護を享受していると自慢している。しかし、最後には樫の木が倒れたときに茂みは埋もれ、遠くの葦は生き残る。^{[23] : 375–376}

これは人間や動物が登場しない珍しい寓話の一つであるため、この主題は芸術家やイラストレーターにとって天賦の才があった。最古の印刷版の頃から、木版画家たちは対角線と絵の空間の垂直や水平、またしなやかな葦と頑丈な木の幹の質感との対比を楽しんだ。^[24] 16世紀の紋章制作者の間では、この場面をどのように表現すべきかという指示さえあった。ハドリアヌス・ユニウス（1565年）によると、「絵の描き方は単純明快である。絵の中では、風の一つが頬を膨らませて吹き、行く手を阻む巨木を折ったり、引き抜いたり、根こそぎにしたり、投げ飛ばしたりするが、葦の茂みは無傷のままである。」 [ ^15]このアプローチの他の同時代の例としては、ベルナール・サロモンの『フリギアンの寓話』 （1554年、上記参照）の挿絵や、ヒエロニムス・オシウスのラテン語の詩（1564年）が挙げられます。^[25]

記録されている寓話のバージョンによって、多少のバリエーションがある。広く信じられていたサミュエル・クロックソール版（1732年）では、根こそぎにされた樫の木が下流に漂い、葦にどうやって嵐を生き延びたのかを尋ねる。 ^[26]ジョージ・ファイラー・タウンゼントによる新しい翻訳（1867年）では、樫の木は川の向こうに倒れ、そこに生えている葦に同じ質問をする。^[27]しかし、ジョン・オギルビーの語りでは、寓話の意味には文脈的な背景がある。彼の樫の木はすべての風の陰謀によって倒され、生き残った葦に助言を求めている。その助言から得られる教訓は、王政復古期のイングランドの王党派がそれに従ったことに対するいかなる非難も免責するものである。

暴力的な Torrent の争いに反対する狂人。

汝は今後、公共の利益に奉仕するであろう。^[28]

風景画への関心が高まるにつれ、多くのフランス人芸術家がこの寓話の劇的な可能性を活用した。その中にはイラストレーターのギュスターヴ・ドレもおり、嵐の風景の中を苦労して歩く農民の木版画と、倒れた樫の木に押しつぶされて落馬した騎手の木版画を2点制作した。 ^[29] アシル・ミカロンの1816年の風景画（白黒版画もある）^{[30] は、}ヤコブ・ロイスダールのスタイルに触発されたと言われているが、^{[31]フランス}・ロマン主義の劇的な風景画の側面も持っている。その後の例としては、ギヨーム・アルフォンス・アラン（1814–1884）^[32]とフランソワ・イニャス・ボノメ（1809–1893）による寓話の版画があり、どちらも1837年の作品である。^{[33]ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ美術館の} ジュール・コワニエによる絵画的な版画も19世紀の第2四半期の作品で、風に吹かれた葦と倒れた樫の木の葉に落ちる光のさまざまな質感を研究したものである。^[34]この寓話の日本の木版画版である梶田半古による版画では、世紀末に『ラ・フォンテーヌ寓話集、東京優秀芸術家グループによる挿絵』（1894年）として出版され、主題は樫の木ではなくオリーブとなっている。^{[35]対照的な光の効果は、ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ美術館にある}アンリ・アルピニエの暗い色調の絵^[36]や、ギュスターヴ・モローが1880年頃に描いた水彩画 の主題でもあります^。[37]

世紀の変わり目には、アンリ・クテイラによるこの主題の彫像がパリで展示された。現在、リモージュのオルセー庭園にあるこの彫像は、揺れる裸婦と、彼女の足元で倒れながら折れた枝を手に持つ白髪の巨人の対比を描いている。20世紀には、著名な芸術家による版画が数多く制作された。その中には、マルク・シャガールのラ・フォンテーヌ・シリーズのエッチング（1952年） ^[38] 、ローラン・ウドットの色木版画（1961年）^[39]、サルバドール・ダリの1974年のカラー版画^{[40]などがある。}

19世紀には、歌手のポリーヌ・ヴィアルドがラ・フォンテーヌの寓話をピアノとソプラノに編曲し^{[41] 、1842年に}フレデリック・ショパンとの共演演奏会が行われた。フランスの寓話は、次に1901年にジャック・スラクロワ（1863–1937）によって編曲された。^[42] 1964年には、パベル・ユルコヴィッチによるチェコ語訳がイリヤ・フルニークの混声合唱とオーケストラに編曲され、彼のエゾップに収録された^{[43] 。また、1965年にはピーター・ウェストモアによる詩的なバージョンが、エドワード・ヒューズ（1930–1998）による子供の声とピアノのための}『イソップ童話の歌』の最後の曲として収録された。^[44]この寓話の純粋に音楽的な解釈は、コメディ・フランセーズ（2004年）のロバート・ウィルソン演出による『ラ・フォンテーヌ寓話』の寓話に基づく部分でマイケル・ガラッソが劇伴音楽を担当したことに見られる。 ^{[45]この曲はアニー・セレムの複合プロジェクト}『ラ・フォンテーヌ寓話』に含まれ、単独で上演されたほか、マリー＝エレーヌ・ルボワ監督の映画『ラ・フォンテーヌ寓話』（2004年）に含まれた演出の4つの部分のうちの1つである。 ^[46]ラ・フォンテーヌのテキストはまた、ウラジミール・コスマによる「うねるワルツ」のスタイルでナレーターとオーケストラのために軽快に解釈された『 Eh bien ! Dansez maintenant 』 （2006年）の10番目の曲の基礎となっている。^[47]

20世紀には俗語版が流行した。最初のものの一つは1945年にベルナール・ジェルヴァルが出版した7編の内の1編で^[48]、後に俳優イヴ・ドニオーの歌曲の一部となった。1947年には「マルクス」による15編の有名な俗語寓話集の第2巻が出版され、その中に「ル・シェンヌとロゾー」が含まれていた^[49]。これはラ・フォンテーヌのテキストにかなり忠実であるが、ピエール・ペレが1990年にラップ版を出版したが、これは寓話をより緩く翻案したもので、間にリフレインを挟んだ一連の四行詩となっている。 ^[50]ヒマラヤ山脈のように積み重なった巨大な樫の木が、沼地の葦に向かって「上の方には風が吹き、下の方にはリューマチがある」（En haut t'as le mistral en bas les rhumatismes）と語りかけるが、彼の同情は拒絶され、すぐに彼に降りかかる運命が予言される。これらのバージョンは最終的に漫画化され、 「幾何学寓話」というタイトルでDVDでリリースされ、「樫の木と葦」はシリーズの第3巻（Les Chiffres、1991年）に掲載された。

ケベック出身の2つのグループが、最近では寓話を利用している。デスコアバンドのDespised Iconは、2002年にアルバムConsumed by your Poisonで自分たちのバージョンを録音した。 ^[51] うなり声のような歌詞はラ・フォンテーヌの物語と平行している。葦は、自らのしなやかな性質のために、樫の木が提供する保護を拒否する。嵐の後、「自分を強いと思っていた者は、今や死者の中にいる」( Celui qui se croyait si fort réside maintenant parmi les morts )。^{[52]また、} Les Cowboys Fringantsによるフォークロック版もあり、2008年のアルバムL'Expéditionに収録されている。^[53]歌詞は、自分の意見に固執することで個人が孤立することを強調しているが、人は「再び立ち上がるためには倒れなければならない」( tomber pour se relever )という繰り返しのリフレインの言葉で、葦の生存戦略を推奨しているようにも思える。^[54] 2002年にはフランスでムラド・メルズーキが3人のパフォーマーのために振り付けたこの寓話のヒップホップダンスバージョンも上演された。 ^[55]

• Ceccarelli, Manuel (2020)。「シュメール学派の論争入門：主題、構造、機能、文脈」。Jimenez, Enrique、Mittermayer, Catherine (編)。近東およびその周辺の論争文学。De Gruyter。pp. 33–56。ISBN 978-1-5015-1021-2。
• ウェスト、ML（2013）。ヘレニカ：第3巻：哲学、音楽、韻律、文学小道、Varia。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-960503-3。

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