ソウルケーキ

ソウルケーキはソウルマスケーキとも呼ばれ、甘いスパイスの効いた小さな丸いケーキで、ショートブレッドビスケットに似ています。多くのキリスト教の伝統において、死者を偲ぶためにハロウィン、万聖節、死者の日に伝統的に作られます。 ^[1]^{[2]単にソウルと呼ばれることが多いこのケーキは、}オールハロウタイドの期間中に家々を回り、「贈り主とその友人の魂のために」^[1]特に亡くなった親族の魂のために歌い、祈りを捧げるソウラー（主に子供と貧しい人々）に配られます。これらは、地上と天国の中間状態にあると考えられています。^[3]イングランドでは、この習慣は中世にまで遡り、^[4] 1930年代までプロテスタントとカトリックの両キリスト教徒によって続けられました。^[5]^[6]^[1]シェフィールドとチェシャーでは、この習慣が現代まで続いています。ランカシャー州とイングランド北東部では、ソウルケーキは薄いパーキンの一種であるハーケークスとして知られていました。^[7]

ソウルケーキを贈ったり食べたりという習慣は、ポルトガル（パン・ポル・デウスとして知られ、諸聖人の日と死者の日に行われる）やフィリピン（パンガンガルワとして知られ、万聖節に行われる）など、今日でも一部の国で続いている。^[8]^{[9]他の国では、}ソウリングはトリック・オア・トリートの習慣の起源と見なされている。^[10]アメリカ合衆国では、一部の教会が、万聖節の期間中、お菓子を受け取ってもらうよう人々を招待し、そうする際に「友人、親戚、さらにはペットの魂のために祈る」ことを申し出ている。 [11]カトリックとルーテル派の間では、教区民の中には、配られる前に司祭にソウルケーキを祝福してもらう者もいる。その見返りとして、子供たちは、聖なる魂のために特に祈ることに捧げられた月である¹¹月の間、贈り主の亡くなった親戚の魂のために祈ることを約束する。残ったソウルケーキは、配った家族で分け合ったり、貧しい人々に与えたりします。

歴史

死者の魂を供えるためのソウルケーキを贈る伝統は中世のイギリスとアイルランドで祝われていましたが[ 12 ] 、死者^{の魂のための同様の習慣は南のイタリアでも見られました}^[13]。

ケーキには通常、オールスパイス、ナツメグ、シナモン、ショウガなどの甘いスパイス、レーズン、カラントが詰められており、焼く前に施しであることを示すために上に十字架のマークが付けられる。ケーキは伝統的に、初期キリスト教の伝統に倣い、死者への供物としてワインのグラスとともに並べられ、^[14]万聖節（ハロウィーン）、^[15]諸聖人の日、または死者の日には、子供たちが「ソウリング」^[16]、つまり儀式的に家々を回ってケーキを乞うた。

ソウリング

ソウリングは、中世に起源を持つ、ハロウィンとクリスマスの間に行われるキリスト教の慣習です。^{[4]この習慣はイングランドで人気があり、}シェフィールドとチェシャーの一部ではハロウィンの時期に今でも小規模に行われています。この習慣はウェールズでも人気があり、ポルトガルとフィリピン（旧スペイン植民地）でも同様の習慣が今日まで続いています。^[8]

モートン（2013）によると、スーリングはかつてイギリス諸島全体で行われ、最も古い活動は1511年に報告されており、^{[17]シェイクスピアは}『ヴェローナの二紳士』（1593）の中で「ハロウィーンに乞食のように引っ張る」ことについて言及しています。^[18]しかし、19世紀末までに、オールハロウタイド中のこの習慣の範囲はイングランドとウェールズの一部に限られていました。

イングランド

ソウリングはイギリスの祭りである。グレゴリー（2010）によると、ソウリングには地元の農場やコテージを訪れる人々のグループが参加していた。陽気な人々は「リンゴ、エール、ソウルケーキを求める伝統的な歌」を歌う。^[19]この歌は伝統的にソウラーの歌として知られ、1800年代には嘆きの調子で歌われていた。^{[20]大人のソウラーは}コンサーティーナなどの楽器を使用することもあった。^{[17] 1899年には、ヨークシャーの}ハロゲートで「馬車の横を走りながら物乞いをしていた」少年たちによって歌われたバージョンがあった。 ^[21]

ロジャーズ（2003）は、ソウリングは伝統的にイングランド北部と西部、ヨークシャー、ランカシャー、チェシャー、スタッフォードシャー、ダービーシャーのピークディストリクト地域、サマセット、ヘレフォードシャーで行われていたと考えています。^{[22]パーマー（1976）は、ソウリングは}ウォリックシャーで諸聖人の日に行われていたと述べています。^{[23]しかし、ハットン（2001）は、ソウリングは}ハートフォードシャーで行われていたと考えています。^[24]

ソウリングの習慣はウォリックシャーでは比較的早くに廃止されましたが、 1565年にソリハル（現在はウェストミッドランズ内）でジョン・コレットによって制定された施しは、1826年の万霊節にもまだ配られていました。集金の告知は教会の鐘を鳴らして行われました。^[25]さらに、誰も訪れなかったにもかかわらず、ウォリックシャー（およびヨークシャーの他の地域）ではソウルケーキがまだ作られていました。^[24]

ブラウン（1992）によると、ソウリングはバーミンガムとウェストミッドランズの一部で行われていました。^[26]また、レイヴン（1965）によると、この伝統はブラックカントリーの一部でも続けられていました。 ^[27]ソウリングの流行はスタッフォードシャーの一部の地域に限定されていたため、ペンでは見られましたが、ビルストンでは見られませんでした。どちらの地域も現在のウォルバーハンプトンにあります。^[28]^{[29]スタッフォードシャーでは、「ソウリングの習慣は}万聖節の前夜（ハロウィーン）に行われました」。 ^[15]

同様に、19世紀後半のシュロップシャーでは、「万聖節の夜には、訪問者が食べられるように、ボードの上にソウルケーキの山が置かれた」。^{[30]ウェールズに隣接する}オズウェストリー（シュロップシャー）の人々が歌う歌には、ウェールズ語が少し含まれていた。^[31]

伝統

オールハロウタイド期間中のソウルリングに関連する慣習には、ソウルケーキを食べたり配ったりすること、歌うこと、ランタンを運ぶこと、変装すること、焚き火、占いゲームをすること、馬の頭を運ぶこと、演劇をすることなどが含まれます。^[32]

ケーキ

ソウルケーキは、ソウリングの伝統の重要な部分を形成しました。スタッフォードシャーでは、このケーキはソウルマスまたは「ソーマス」ケーキとも呼ばれていました。イーストヨークシャーでは、「ソーマスパン」が伝統的に配られていました。^[33]いくつかの州では、ソウルマスケーキは「11月2日の万霊節に作られ、常に三角形でした」。^[34]ソウルマスケーキは幸運を祈って保管されることがよくあり、1860年代にはウィットビーの女性は100年前のソウルマスパンを持っていたと報告されています。^[35]アトキンソン (1868) によると、ソウルマスパンは「中央にカラントが入った四角いファージングケーキのセットで、パン屋が顧客によく配っていました」。^[36]ランカシャーとヘレフォードシャーでは、オート麦ケーキが配られることもありました。^[37] 1840年代のウォリックシャーでは、小麦の種まきの終わりと重なるハロウィーンの時期にシードケーキを食べるのが伝統でした。^[38]

提灯と変装

ソウリングに関連する伝統には、ソウラーが「くり抜かれたカブのランタン」を持って家々を訪問することが含まれていました。そのランタンの中には、煉獄に囚われた魂を表すろうそくが入っていました。 ^[22]スミス (1989) は、ヨークシャーの一部では「子供たちが今でもカブのランタンを持って、魔女、幽霊、骸骨に変装して玄関に現れる」と述べています。^[39]北イングランドでは、人々は長い黒いマントを着て変装してソウリングに出かけることがありました。 ^[40]時には、子供たちが変装してソウリングに出かけました。^[41]^[42] 1940 年のフォークロア協会の出版物によると、子供たちは衣装を着てソウリングに出かけました。^[43]このような衣装での仮装は、聖人への敬意を表したものか^[44]または霊の真似でした。^[45]

焚き火とキャンドル

ハロウィンやハロウタイドにも焚き火が焚かれ、ラウド（2008）は、これは聖なる火による魂の浄化と関係があるのではないかと示唆している。^[46]ダービーシャーでは、万霊祭の夜に子供たちがティンドルの火を焚いた。^[47]ランカシャーでは、ハロウィンに焚き火が焚かれ、それはティーンレイの火として知られ、万霊祭の断食（祝祭）を祝うために多くの丘で焚かれ、その夜はティーンレイの夜と呼ばれた。 ^[48]^[49]（これにちなんで、ポールトン・ル・フィルドのティーンロウ・ショッピング・センターの名前が付けられた。）^[50]

ハードウィック（1872）によると、ハロウィーンの火を燃やす習慣は、それ以前の習慣とも関係があるかもしれない。^[51]イギリスの田舎では、人々は悪霊を追い払うために焚き火を焚いた。^[52]グラッシー（1969）は、ハロウィーンの火は「イングランドの北部と西部の州」のケルト地域で現代まで焚かれていたと考えている。^[53] 1850年代、ランカシャーのカールトンでは、「トウモロコシを毒麦から守る」ために火が焚かれた。^[54]

ランカシャーでは、焚き火の代わりに、ハロウィーンの午後11時から真夜中まで、丘を登る行列でろうそくを運ぶ「魔女狩り」という習慣がありました。ろうそくが燃え続けていれば、魔女の力がろうそく立てに影響を及ぼさないとされ、「ランカシャーでは、この夜、魔女たちがペンドルの森で全員集合すると固く信じられていた」^[55] 。これは17世紀のペンドルの魔女に関連しています。ペンドルの東では、真夜中の1時間前にすべての窓にろうそくが灯されました。真夜中前にろうそくが燃え尽きると、悪魔がやってくると信じられていました。^[56]フレイザー (1935) によると、19世紀初頭のロングリッジ・フェルでは、「夕方になると一行が家々を回り、住人1人につき1本ずつろうそくを集め、魔女狩りや魔女狩りに奉仕を申し出た」そうです。^{[57]ハンプソン（1841）は、}latingとleetingという単語は「光」を意味するサクソン語のleohtに由来していると指摘している。 ^[58]

占いゲーム

グラッシー (1969) は、11月1日がキリスト教の祭日である諸聖人の日とされた後も、人々は諸聖人の夜に占いゲームをするなど、古い異教の信仰を実践し続けたと示唆している。^[53]チェンバーズ百科事典 (1871) は、イングランドのハロウィーンでは「ナッツを割ったり、桶の水の中でリンゴをすくったり、その他の無害な炉辺での騒ぎをするのが長い間の習慣だった」と述べている。^[59]グリーン (1859) によると、「イングランドの一部では、魂の習慣がナッツと関連付けられており、諸聖人の夜はナッツ割りの夜と呼ばれている」。^[60]このようなゲームはハロウィーンでも行われ、イングランド北部ではハロウィーンがナッツ割りの夜として知られるようになった。^[61]

リンゴを使ったゲームもあり、イングランドの一部ではハロウィーンはスナップアップルナイトとして知られていました。^[62]スタッフォードシャーでは、ゲームの1つに天井から紐を吊り下げ、その先にリンゴを付けるというものがあります。リンゴは振り子のように揺れます。プレイヤーは背中の後ろで手を回してリンゴをかむ必要があります。^[63]ソリハル近郊のノールでは、リンゴボビングゲームの勝者はリンゴの皮をむき、「皮を肩越しに投げます。地面に落ちた皮の形は、将来の配偶者のイニシャルを示す可能性があります。」^[26]リンゴボビングは今でもハロウィーンでプレイされています。グリーン（1980）によると、「リンゴはハロウィーンのゲームで不死の象徴として登場します。水中や天井から吊るした紐から魔法の果物をつかもうとしているからです。暗闇から生命のかけらをつかんでいるかのようです。」^[64]

リンゴを使った占いゲームは、聖人に捧げられた他の日にも人気があった。例えば、11月23日の聖クレメントの日には、ウェンズベリー（サンドウェル）やビルストン（ウォルバーハンプトン）などの場所で、リンゴを食べる夜として知られていた。 ^[65]人々は、ソウリングと同様に「クレメンティング」を行った。クレメンティングの習慣は、アストン、サットン・コールドフィールド、カードワース、ミンワース、キングズベリーでも見られた。^[66] 19世紀、聖クレメントはウェスト・ブロムウィッチで人気の聖人であり、1850年代には、近隣のオールドベリーの子供たちやその他の人々も、 12月21日の聖クレメントの日にリンゴを、聖トーマスの日にお金を乞うていた。 ^[67]ウォルソールでは、リンゴとナッツは聖クレメントの日に地方議会から提供された。^[68]

オールドホブ

19世紀、チェシャーの一部の地域では、大人も子供もソウリングに演劇をしに行き、馬の頭をシーツで包んだオールド・ホブを運んでいた。^[69]頭は棒にかけられ、中にはろうそくが灯されることもあったが、その場合、棒を運ぶ人はシーツで覆われていた。^[70] 1900年代初頭、ウォーバートンの男たちは万聖節に夜、ランタンを持って出かけ、男の一人は「オールド・ウォーブ」と呼ばれる馬の頭蓋骨をかぶって、農家の家を訪ね、酒と金をもらっていた。^{[71]バーバー（1910年）は、ソウリングが馬の頭の模造品を使ったことで、ソウリングが「異教の『}ホデニング』の習慣に取り込まれた」と考えている。 ^[72]

現代の儀式

シンプソン (1976) によれば、19 世紀後半には、子供たちが外出してソウリングをするのがより一般的になっていた。さらに、19 世紀になると、「亡くなった魂のために」パンを乞うという記憶は薄れ、「ソウルケーキという名前だけが残った」という。^[73]

1870 年の教育改革により、非常に小さな子供以外の子供たちは学校に通うようになり、そのときに子供たちがソウリングをすることになり、この習慣の範囲に影響を及ぼしました。しかし、この習慣は 1950 年代まで「チェシャーの田舎、シュロップシャー北部、スタッフォードシャーの隣接地域」で存続しました。^[24]ホール (1975) は著書「英国の伝統的な習慣」で、「チェシャーとシュロップシャーでは、子供たちの小さなグループが、万霊節 (または、その前夜である諸聖人の日) に村々をソウリングします。彼らは家々を訪れ、伝統的なソウリングの歌を歌い、その後、お金、ケーキ、またはお菓子の贈り物で報われます」と述べています。^[74]シンプソン (1976) はまた、チェシャーのいくつかの村では、子供たちがソウリングの伝統を維持し、ハロウィーンまたは 11 月の最初の 2 日間にソウリングに出かけるとも述べています。^[73]

ケーキ作りの夜

ハットン (2001) は、ソウリングは現代のシェフィールドでも行われていると考えている。^[24]シェフィールド郊外の慣習は、ケーキングナイト^[75]として知られ、伝統的には10月30日または31日、あるいは11月1日または2日に行われ、子供たちは「伝統的なケーキングの韻文 (「ケーキ、ケーキ、銅、銅」) を唱え、各家の人から約10ペンスを受け取った」と、1982年の Lore and Language、第3巻、第6号から第10号に報告されている。 ^[76]第二次世界大戦前、サウスヨークシャーのダングワースの子供たちは、マスクを着けて村の家々を訪れ、「家の人に自分たちの正体を当てるように頼みながら」「ケーキング」をしていた。^[77]サイクス (1977) によると、ケーキングナイトはケーキングニートとしても知られ、伝統的には11月1日、または最初の月曜日 (土曜日または日曜日の場合) に行われる。^[78]チェイニー（2018）によると、ソウルケーキはチェシャー州で今でも非常に人気がある。^[79]

ソウリング演劇

チェシャー州では、伝統的にソウリング劇が上演されていた。これは、ソウラーの一団が農家を訪れ、死と復活の劇を演じるというものである。メンバーの一人が馬の頭蓋骨をかぶるが、それがなければ劇は上演できなかった。^{[80]ホイットモア (2010) によると、劇は}ベルゼブブ(悪魔)が主宰し、ソウラーの一団同士が出会った場合、戦って負けた方の馬の頭蓋骨を砕かなければならなかった。ソウリングと死者とのつながりは、アントロバスのキャストのリーダーであるウィルフレッド・イシャーウッドが 1954 年に、ソウリングと幽霊を信じていると述べたことで明らかになった。^[81]

チェシャーでは今でもソウリング劇が行われており、ジョーンズ・エール・ソウル・ケーカーズなどのグループが毎年公演を行っている。^[79]^[82]アントロバス村とコンバーバッハ村もチェシャーのソウリング劇で知られている。^[83]

アントロバスの一団は毎年10月31日から11月12日までチェシャー周辺のパブで公演を行っている。登場人物には、レターイン、ブラックプリンス、ジョージ王、インチキ医者、野生馬のディックとその御者などがいる。登場人物は死者の魂を表していると考えられている。^[84]

いたずらの夜

ランカシャーでは、ハロウィン前夜は「いたずらの夜」として知られている。^[85]ソマーラッド（2018）によると、いたずらの夜は「地域によって方言で呼ばれている。リバプールでは「ミジー・ナイト」、ヨークシャーでは「チーバス・ナイト」。この行事は、卵を投げたり、車のドアのロックにチューインガムを貼り付けたり、トイレットペーパーのロールを近所の木に飾ったりする勇気のあるティーンエイジャーの成人の儀式に例えられている。季節的に花火が打ち上げられることも、この儀式の人気の理由である」。^[86]^[87]ラウド（2010）によると、いたずらの夜は、ハロウィン前日の10月30日に「リバプールのような場所で非常に強い人気を博している」。^[88]

ウェールズ

ロジャーズ (2003) は、ソウリングはウェールズのモンマスとカーナーヴォンシャーで行われたと考えている。^[22]ロス (2001) によると、ウェールズの多くの地域では、18 世紀まで、ソウリングの儀式として教区教会でろうそくに火を灯していた。教区民がろうそくを寄付し、「ろうそくに火が灯されると、炎が弱く燃えているか明るく燃えているかによって、未来の予言が行われた」。この儀式では、ピセランナとして知られるヒラメのケーキも用意された。^[89] 19 世紀には、ソウルケーキを受け取ると、人々は「次の小麦の収穫に祝福を授けてくださるよう神に祈った」こともあった。^[90]

死者の使者の食べ物を集めることは、ヘル・ソロド、ヘル・ブイド・セナディ・メイル（死者の使者の食べ物を集めること）として知られていました。この習慣は、万霊祭の前夜にウェールズの多くの地域で行われていました。1823年には、ウェールズでは、セナド・イメイルと呼ばれる使者がドアをノックして「デカ、デカ、ダウチ・イェル・ドロウシュ、ア・ローチ...イジェナディ・メイル」[デカ、デカ、ドアの前に来て...死の使者に与えなさい]と言う伝統があったことが記録されています。何も受け取られなかった場合は、「デカ、デカ、オ・ダン・イ・ドロウシュ、ア・フェン、イ・レイグ・イン・シウトルス」[デカ、デカ、ドアの下、そして妻の頭が粉々]と応答します。^[91] Bwyd Cennad y Meirw として知られる食べ物も外に置かれ、夜には死んだ親族の到着に備えて炉が準備されました。^[92] Ellwood (1977) によると、ドアは施錠されていませんでした。^[93] 1800 年代後半、デンビーシャーとメリオネスシャーでも子供たちは万聖節にBwyd Cennad y Meirw を求めて外出しました。 ^[94]北ウェールズの人々も万聖節にソウルケーキを配り^{[95] 、万聖節の前夜には}Coel Coethと呼ばれる大きな火を灯しました。「夜の約 1 時間、すべての家族が家の近くで大きな火を焚いたとき」。^[96]

ペンブルックシャーでは、人々はパンとチーズを求めてソウリングに出かけました。^[97]ガワーでは、万霊節に関連する料理は、フルーツとスパイスの入ったパンであるソウリーケーキです。^[98]ダンカン（2010）によると、パン屋は幸運をもたらすためにソウリーケーキ（小さなパン）を顧客に提供し、それを自宅に保管していました。ダンカンによると、そのようなケーキは今でもウェールズで焼かれています。^[99]

歌

英語の「Souling Song」は、Roud Folk Song Indexの 304 番に分類されています。この歌は場所によって異なり、「Catherning」、「Stafford Begging Song」、「Caking Song」としても知られています。

歴史家ジョージ・オーメロッドはチェスターで「Souling Song」と題するバージョンを収集し、1819年に出版した著書「City of Palatine and City of Chester」に発表した。^[100] 1818年にスタッフォードシャーで収集された「Soul Cakes」と題されたバージョンは「Soul, soul, for one or two apple」で始まり、1858年にアリスのバーミンガム・ガゼットで発表され、論じられた^。[101]「One for Peter, two for Paul」で始まる断片的なバージョンはシュロップシャーのシュルーズベリーで収集され、1856年に新聞に掲載された。 ^[102] 1880年代には、作家で民俗学者のシャーロット・ソフィア・バーンがスタッフォードシャーからいくつかのバージョンを収集した。^[103]^[104]^[105]

1891年、チェシャー州タッテンホールの MP ホルム牧師は、地元の学校の少女から、ソウリングの際に伝統的に歌われているこの歌を収集しました。^[106] 2年後、歌詞と曲は民俗学者ルーシー・ブロードウッドによって出版され、チェシャー州とシュロップシャー州では当時もソウリングが実践されていたとコメントしています。^[107]「スタッフォードの物乞いの歌」と呼ばれるバージョンは1907年にスタッフォードシャーで収集され、この伝統的なソウルケーキの歌のさらなる録音は1950年代までイングランドの様々な場所で収集されました。^[108]民俗学者ピーター・ケネディは1950年代にチェシャーで2つの伝統的バージョンのオーディオ録音を行いました。^[109]^{[110]これより後に収集されたバージョンは}、ピーター・ポール&マリーやウォーターソンズなどのグループによるこの歌のフォークリバイバル録音の影響を受けている可能性があります。

1891年のチェシャー版にはコーラスと3つの詩が含まれています。^[107]

[コーラス]
魂！魂！魂のケーキ！
お願いです、奥様、魂のケーキを！
リンゴでも、洋ナシでも、プラムでも、さくらんぼでも、
私たちみんなを幸せにしてくれるいいものなら何でもいいんです。
一つはペテロに、二つはパウロに、
三つは私たちみんなを創った主に。

[第 1 節]
神様がこの家の主人を祝福してくださいますように、
奥様も。そしてあなたの食卓を囲む
すべての小さな子供たちを。同様に、若い男性と乙女、あなたの家畜と店、そしてあなたの門の中に住むすべてのものに、私たちは 10 倍の祝福を。 [第 2 節] 地下室へ降りて、何が見つかるか見てごらん、樽が空でなかったら、親切にしていただければと思います。親切にしていただければと思います、リンゴと強いビールを持って。そうすれば、来年の今頃まで私たちはもう魂を捧げに来ないでしょう。 [詩 3] 小道はとても汚れていて、私の靴はとても薄く、小さなポケットに1 ペニーを入れます。1 ペニーを持っていないなら、半ペニーで十分です。半ペニーを持っていないなら、神の祝福があります

1963年、アメリカのフォークグループ、ピーター・ポール&マリーは、ルーシー・ブロードウッドが「A' Soalin」として出版した1891年のチェシャー・バージョンを録音した。このバージョンには、クリスマスに伝統的に歌われている「ヘイ、ホー、ノーバディ・ホーム」と「ゴッド・レスト・ユー・メリー、ジェントルメン」の全詩と一部が含まれている。音楽アレンジ（伴奏、コード、他の伝統的な歌からの挿入を含む）は、出版された1893年バージョンとはかなり異なり、グループのメンバーによって著作権が取得された。^[111]

アメリカのハロウィーン作曲家クリステン・ローレンスは、 2009年のアルバム『A Broom With A View』のためにソウルソングを研究していたとき、ソウルケーキに関連する2つの歴史的な曲を発見した。ローレンスは伝統的なチェシャーの曲を聴いて、冒頭の音が、人々に悔い改めて死者のために祈るよう呼びかける中世の聖歌「 Dies Irae」（審判の日）と同じであることに驚いた。チェシャーの曲は、子供や物乞いが死者のために祈る代わりにケーキを求めたことから、聖歌が民俗的に訛ったものである可能性が高そうに思われた。^[112]

イギリスのロックミュージシャン、スティングの2009年のアルバム『イフ・オン・ア・ウィンターズ・ナイト』に収録されている曲「ソウル・ケーキ」は、ピーター・ポール＆マリー版の翻案であるように思われる。どちらも諸聖人の日や諸霊の日にではなくクリスマスに言及しており、歴史的正確さからは程遠い。しかし、1893年版のこの曲にはすでに似たようなクリスマスキャロルの歌詞「ヒア・ウィー・カム・ア・ワッセイリング」や「クリスマス・イズ・ア・カミング」が使われている。^[111]

フィリピンとポルトガル

フィリピンでは、パンガンガルワと呼ばれるソウリングの習慣が、ハロウィーンの夜に田舎の子供たちの間で行われています。^[8]人々は魂を表す白い布を身にまとい、家々を訪れて祈りとお菓子のお返しに歌を歌います。^[8]

ポルトガルでは、子供たちがハロウィーンに集団でソウリングに出かけ、近所の人たちからパン^{（神様へのパン）を集めます。 [113]}

参照

参考文献

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外部リンク

ゴデ料理フードネットワーク
ソウルケーキソング
ソウルリングソング（ソウルケーキ）
カトリック文化
ルーシー・ブロードウッドと JA フラー・メイトランドが 1893 年に編集した「イングリッシュ・カントリー・ソングス: 歌詞と音楽」より、ソウリング・ソング
スティング – ソウルケーキ

[Dodge-1] Mary Mapes Dodge編 (1883)。St . Nicholas Magazine。Scribner & Company。93 ページ。ハロウィーンの時期に金持ちが貧しい人々に「ソウルケーキ」を与え、それに対するお返しに、受け取った人は贈り主とその友人の魂のために祈った。そしてこの習慣は大衆に非常に好まれるようになり、長い間、イングランドの田舎町では、小さな集団が教区から教区へとソウルケーキを乞うて回り、窓の下で次のような詩を歌うのが定期的な行事となった。「魂よ、魂よ、ソウルケーキをくれ。善き女主人よ、ソウルケーキを祈れ！」

[2] シムーンズ、フレデリック・J. (1998)。生命の植物、死の植物。ウィスコンシン大学出版局。ISBN 0-299-15904-3。

[3] クリーネ、マルセル。ヨーロッパの象徴的および儀式的植物の概要。人間と文化、2002 年。108 ページ。引用: 「ソウルケーキは、死者のための食べ物として、または魂の救済のために捧げられる小さなケーキです。したがって、死者の葬儀や祝宴で捧げられ、墓に置かれたり、死者の代表として貧しい人々に与えられたりしました。これらのソウルケーキを焼くことは、世界共通の習慣です。」

[Carmichael2012-4] カーマイケル、シャーマン (2012)。サウスカロライナの伝説と伝承。ヒストリープレス。p. 70。ISBN 9781609497484着飾って家々を訪ねてお菓子をもらうという習慣は、中世のソウリングの習慣にまで遡ります。

[Hood2014-5] フッド、カレン・ジーン・マツコ（2014年1月1日）。ハロウィーンの喜び。ウィスパリング・パイン・プレス・インターナショナル。p.33。ISBN 9781594341816この伝統は1930年代後半までイングランド北部の一部の地域で続き、子どもたちが家々を回って歌を歌いながらケーキやお金をもらう「ソウリング」をしていた。

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[7] ディッチフィールド、ピーター・ハンプソン（1896年）。現在まで残る古いイギリスの習慣。pp.165-166。

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[9] ポル・ホアキン・デ・サンタ・ロサ・デ・ビテルボ (1865)。 Elucidario Das Palavras、Termos E Frases、que Em Portugal Antigamente Se Usaram。 AJフェルナンデス・ロペス。 p. 265.ディア・ドス・フィエイス・デフントス。

[Kullstroem2009-10] Kullstroem, Chris (2009 年 5 月 27 日)。怪物のようなハロウィーンを作ろう: テーマのあるパーティー、アクティビティ、イベント。マクファーランド。p. 85。ISBN 9780786444380ハロウィーンの「トリック・オア・トリート」の伝統は、ソウリングと呼ばれるヨーロッパのキリスト教の習慣から始まりました。

[11] ネバレス、ダイアナ (2014 年 10 月 29 日)。「ハロウィーンはキリスト教の行事か?」。セント・アンドリュース長老派教会。2014 年 10 月 29 日のオリジナルからアーカイブ。今年の聖なる祭日、セント・アンドリュースでは「魂を捧げる」伝統の逆のことを実験しています。グレゴリー・ガーデンズ地区の子供たちがセント・アンドリュースにキャンディーを集めるためにやって来る間、私たちは彼らの友達、親戚、さらにはペットの魂のために祈りを捧げます。日曜日に万聖節を祝うとき、私たちはこれらの祈りと追悼を、昨年亡くなった聖人の名前とともに捧げます。

[12] ロジャース、ニコラス (2002)。ハロウィーン：異教の儀式からパーティーナイトへ。オックスフォード大学出版局。pp. 28–30。ISBN 0-19-514691-3。

[13] カステラ、クリスティーナ（2010）。『ケーキの世界：遠く離れた文化の甘い伝統のレシピ150選』ストアリー出版。p.76。ISBN 978-1-60342-576-6。

[14] イーソン、カサンドラ（1997）古代の知恵のマンモスブック。ロビンソン

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[18] チェシャー・シーフ 3S:1。 1896 年。104 ～ 105 ページ。

[19] グレゴリー、デイヴィッド（2010）後期ヴィクトリア朝フォークソング復興：1878-1903年の英語メロディの持続性、スケアクロウプレス[2]

[20] フライシェ（1826）劇作付録。内容：作者の生涯、著者はスコットウェ、雑詩、批評用語集、マレス、ドレイク、アイスコフ、ハズリット、ドゥース他による[3]

[21] 「The Roads is Very Dirty (Roud Folksong Index S395069)」。ヴォーン・ウィリアムズ記念図書館。 2020年10月4日閲覧。

[Rogers,_Nicholas_2003-22] ロジャース、ニコラス（2003）ハロウィーン：異教の儀式からパーティーナイトへ。オックスフォード大学出版局。[4]

[23] パーマー、ロイ（1976）ウォリックシャーの民間伝承、第1976巻、第2部バットスフォード[5]

[Hutton,_Ronald_2001-24] ハットン、ロナルド（2001）太陽の駅：英国の儀式年の歴史。OUPオックスフォード[6]

[25] v (2007) ダグデール協会

[Brown,_Richard_1992-26] ブラウン、リチャード（1992）バーミンガムとウェストミッドランズの民間伝承、迷信、伝説。ウェストウッドプレス出版[7]

[27] レイヴン、マイケル（1965）ブラックカントリーの民謡と歌、第1巻。ウォルヴァーハンプトンフォークソングクラブ[8]

[28] フォークロア、第25巻（1969年）

[29] Publications、第106巻。W. Glaisher、Limited、1940年。[9] この伝統は、現在はウェストミッドランズのウォルバーハンプトンにあるペンで開催されていることが1892年に記録されました。

[30] ウォルシュ、ウィリアム・シェパード（1898）『民俗習慣と儀式、式典、行事、その他の古代遺物の珍品』ゲイル・リサーチ・カンパニー[10]

[31] 政治、文学、科学、芸術のサタデーレビュー、第62巻（1886年）JWパーカーアンドサン[11]

[:0-32] ハロウヴェン、ジーン（1979）韻、歌、ことわざの起源。ケイ＆ウォード[12]

[33] モートン、リサ（2003）ハロウィーン百科事典。マクファーランド[13]

[34] カントリーライフ、第36巻（1914年）

[35] ノートと質問（1869年）オックスフォード大学出版局 [14]

[36] アトキンソン、J.クリストファー（1868）クリーブランド方言の用語集：説明的、派生的、批判的 [15]

[37] ヴィエレック、ヴォルフガング（2005）選集：科学史、英語の姓、アメリカ英語、接触言語、言語と学校、アトラス・リンガラム・ヨーロッパ[16]

[38] ブランド. J. (1841) ポピュラーアンティークス、第1巻 [17]

[39] スミス、ジュリア（1989）フェア、祝宴、お祭り：ヨークシャーの習慣と伝統。スミス・セトル[18]

[40] イギリスフォークダンス＆ソング協会（1932年）ジャーナル、第1巻～第3巻

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[42] アシュトン、ケイト（2005）母と子。MQ出版

[43] 民俗学協会の出版物、第 106 巻 1940 年

[44] カーク、コニー・アン（2006）JKローリング百科事典。グリーンウッド・プレス

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[46] ラウド、スティーブ（2008）「The English Year」ペンギンUK

[47] 聖遺物庫：貴重な遺物、伝説、伝記、歴史の保管庫、第7巻（1867年）[19]

[48] ウィルキンソン、ジョン、ハーランドTT (2018) (再版) ランカシャーフォークロア

[49] ピカリング、W (1879) Archaeologia Cambrensis

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[56] ロフトハウス、ジェシカ（1976）ランカシャー、カンブリア、ペニン・デイルズの北部地方の民俗学。ヘイル[25]

[57] ファザー、JG (1935) 『美しきバルドル』アレクサンドリア図書館

[58] ハンプソン、ロバート・トーマス（1841）中世のカレンダー：または、中世の日付、憲章、慣習：10世紀から15世紀のカレンダー、廃止された曜日のアルファベット順ダイジェスト、中世の日付の用語集、日付を確認するための表とその他の補助資料付き。AMPSプレス[26]

[59] チェンバーズ百科事典：人民のための普遍知識辞典、第5巻（1871年）JBリッピンコット＆カンパニー[27]

[60] グリーン、ヘンリー（1859）ナッツフォードの伝統と歴史：回想、逸話、近隣の通知付き。スミス、エルダー、＆カンパニー、[28]

[61] ホール、アンナ・マリア・フィールディング（1846）シャープのロンドン娯楽と教育雑誌、一般読書用、第2巻TBシャープ[29]

[62] グレードティーチャー、第63巻（1945年）

[63] ハックウッド、フレデリック・ウィリアム（1974）スタッフォードシャーの習慣、迷信、民間伝承。EP出版[30]

[64] グリーン、マリアン（1980）「祭りの収穫」ロングマン

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[70] クーフーリン、カー（2011）異教の宗教：多様性トレーニングのためのハンドブック。マリオンストリートプレス[34]

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[Broom_Liner_notes-112] ローレンス、クリステン (2009)。「ハロウィーンキャロル - 秋の季節の音楽」。A Broom With A View (CDブックレット)。サンタアナ: Vörswell Music。

[MuirWood-113] ロバート・ミュア・ウッド（2017年4月17日）。『大惨事の治療法』ワンワールド出版、28ページ。