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南アジアのイスラム教徒コミュニティには、インドのカースト制度に不可欠な「清浄」と「不浄」以外の概念から生じた社会階層化システムがある。[1 ] [2] [3]これは、外国の征服者、イスラム教に改宗した地元の上位カーストのヒンズー教徒（アシュラフ、タブカ・イ・アシュラフヤ[4]としても知られる）、地元の下位カーストの改宗者（アジュラフ）の関係、および改宗者によるインドのカースト制度の継続の結果として発展した。[5]非アシュラフは後進カーストの改宗者である。[6] 「パスマンダ」の概念には、アジュラフとアルザルのイスラム教徒が含まれる。アジュラフの地位は、イスラム教への改宗者の子孫とペシャ（職業）によって定義される。[7]これらの用語はカシミールやウッタル・プラデーシュなどの地域の社会学用語には存在せず、イスラム社会の機能についてはほとんど語っていません。[7]
ビラダリ制度はパキスタン、そしてある程度はインドにおける社会階層化である。 [8]南アジアのイスラム教カースト制度には、カンダン（王朝、家族、血統）の階層的分類が含まれる。[7]
歴史
イスラム教は平等主義を要求し、いかなるカーストも認めない（社会経済的 階級のみを認める）が、 [9]ペルシャとインドに存在した区分は、現地のイスラム社会に取り入れられた。社会階層化の証拠は、ニザーム・アル＝ムルクの11世紀の『シーヤサトナマ』、ナスィルッディーン・アル＝トゥーシの13世紀の『アクラク・イ・ナスィリ』、17世紀の『ジャム・イ・ムフィディー』など、後期ペルシャの著作に存在する。[10]
西暦7世紀にムハンマドが死去した後、部族や家族の間で継承戦争が起こりました。[7]その後、アラブ社会における社会階層化の決定要因として、ムハンマドの近親者（アフル・アル・バイト）であることが含まれるようになりました。[7]この要素は、8世紀以来、 古代南アジアのイスラム教徒の間で存在していました。
これにより、アラブ人と非アラブ人というさらなる階層的決定要因が生まれました。[7]非アラブ人の間では、初期のイスラム化運動で改宗したイスラム教徒（カディム・アル・イスラム）と、最近改宗したイスラム教徒（ジャディド・アル・イスラム）にさらに分かれました。[7]南アジアのイスラム教徒は、アラブ系の高カースト（ウンチ・ザット）と低カースト改宗者の子孫（ニチ・ザット）という分類によって分けられています。[7] ムガル帝国のスルタンは高カーストでした。[7]
12世紀にインド亜大陸にやって来たイスラム教徒は、すでに聖職者、貴族など職業に基づく社会「階級」に分かれており、人種隔離によって地元のイスラム教改宗者と外国出身のイスラム教徒は隔離されていた。外国人は征服者と関わりがあり、自分たちをシャリフ（「貴族」）とみなしていたため、優位な地位を主張した。[11]インドのイスラム社会もヒンドゥー教のカースト制度に従って分裂した。[11] MN スリニヴァス（1986）とRK バッタチャリヤによると、インドからイスラム教に改宗したヒンドゥー教徒は、この地域のイスラム社会に彼らのカースト制度を持ち込んだ。[12]しかし、 ルイ・デュモンは、イスラムの征服者がヒンドゥー教のカースト制度を「ヒンドゥー教徒が多数を占める環境で妥協せざるを得なかった」と考えた。[13]
14世紀デリー・スルタン朝のインドの政治思想家、ジアウッディン・バラニーは、「ムハンマドの息子たち」は低い生まれの者よりも高い社会的地位を得ると提唱した。彼がファトワに最も大きく貢献したのは、カーストとイスラム教の分析だった。バラニーは、カーストは州法（ザワビ）によって義務付けられ、紛争時にはシャリーアよりも優先されると述べた。バラニーによると、あらゆる行為は「卑劣で汚され、不名誉に基づいて、優雅に（アジュラフから）生じる」という。彼は、主にカーストに基づいて、帝国の役人（ワズィール）の昇進と降格の精巧なシステムを開発した。[14] [15] [16]バラニーの意見は、彼自身のスルタン朝には従われなかった。彼は、トゥグルク朝のスルタンが「低い生まれ」の人々を高官に任命していると非難した。その中にはスルタン・ムハンマド・シャー[17]や、デリーのバラニの後援者であったスルタン・フィールーズ・シャーがおり、フィールーズ・シャーはテランガナ州から捕らえられ改宗した元奴隷を大宰相に任命した[18]。
ジュラハ（織工）カースト出身のイスラム教徒は「アンサリス」、肉屋は「ケレシ」、衛生カーストとビシュティカースト出身のイスラム教徒は「シェイク」と自認するようになった。[19]ウラマーが同族婚を支持するために用いるイスラムの世襲カファーの概念は、南アジアのイスラム教徒のカースト慣行を正当化する。[20] [7]
アシュラフ化
アシュラフ化（またはシャリーフ化）には、社会的地位を高めるために上位カーストのイスラム教徒の慣習を採用することが含まれる。[21]デリー・スルタン朝のヒズル・ハーンのサイイド朝は、パンジャブ人のイスラム教徒によって建国された。[22] [23]
ムガル帝国の王となったサイイド兄弟は、サイイドの血統を主張するムザッファルナガルの辺境のインド人農民コミュニティの出身である。ムガル帝国の皇帝ジャハーンギールは「彼らの血統について言及する人もいるが、彼らの勇敢さは彼らがサイイドであることの説得力のある証拠である」と記している。[24]これは、兄弟がサイイドのアイデンティティを主張したのは、血統ではなく軍務によるものであることを示している。[24]
カースト制度
アシュラフ化のもう一つのタイプは、コミュニティの利益を促進し、社会的支援を提供するためにカースト協会を設立することです。[7]これらのアンジュマン（「フォーラム」、「社会」）は、一般的にジャマート（جماعت 、「会衆」、「グループ」、「コミュニティ」）と呼ばれ、ザット（「出生または起源のグループ」） の使用に取って代わりました。 [7]カラチとシンド州を中心に住むイスマーイール派シーア派であるホージャカーストがその一例です。[7]その他の重要なイスラム教カースト協会には、シンド州とグジャラート州のメモン族とボフラ族の協会があります。[7]
研究
カーストの定義は様々であり、この用語がヒンズー教徒以外のコミュニティにおける社会階層化を示すために使用できるかどうかについては意見が分かれている。ガウス・アンサリは「カースト」という用語を、次のような特徴を持つイスラム教徒の社会集団を説明するために使用している。集団内の同族婚、集団の階層的段階、出生による集団メンバーシップの決定、そして場合によっては職業による社会集団への所属。[25]西洋のインド学者は、19世紀にイスラム教徒のカーストを分類し始めた。
- ヘンリー・マイアーズ・エリオットの『インド用語集補足』（1844年）は、後にインド北西部諸州の人種の歴史、民間伝承、分布に関する回想録に拡張された。
- ジョン・チャールズ・ウィリアムズのアウド国勢調査報告書（1869年）
- デンジル・イベットソンのパンジャブ国勢調査報告書（1883年）、後にパンジャブカーストに改訂
- ジョン・ネスフィールドの『北西部諸州とアウドのカースト制度の概観』（1885年）
- ハーバート・ホープ・リズリーの『ベンガルの部族とカースト』（1893年）
- ウィリアム・クルックの『北西部諸州とアウドの部族とカースト』（1896年）[25]
20世紀のイギリス領インドでは、インドのカーストの記述にイスラム教徒の社会集団を含めた著作がいくつかあった。その中には、HAローズの『パンジャブおよび北西辺境州の部族とカーストの用語集』（1911年）がある。[26] 1915年頃、ミルザ・ムハンマド・ハッサン・カティルはアシュラフの4つのフィルカ（階級）について書いた。[27]彼は、象の世話、パンや香水の製造、バザーでの商売といった職業に就く人々がパジ（軽蔑すべきもの）とみなされていたことを説明した。 [27]ガウス・アンサリは1960年にイスラム教徒のカースト制度の概念についての学術的な議論を開始し、イムティアズ・アハメドは『イスラム教徒のカーストと社会階層』 （1973年）でこの主題を詳しく説明した。[28]
部門
ガウス・アンサリ（1960）は、インドにおけるイスラム教徒の社会的区分を次の4つのカテゴリーに分類しました。
アシュラフの階級は、ムハンマドとの近さの度合いと出身国によって決まり、サイード（ムハンマドの娘ファティマの子孫）が最高の地位にある。[29]非アシュラフはアジュラフに分類され、ヒンズー教に改宗した不可触民もアルザル（「劣等」）に分類される。[30] [31] [より良い情報源が必要]彼らは、清掃や下肥の運搬などの卑しい職業に追いやられている。[32] [33]
パキスタンでは、クムと呼ばれる社会集団が、インドのカースト制度に匹敵する社会階層を持っている。クムは権力、特権、富において大きく異なっている。民族的所属（パタン人、シンド人、バローチ人、パンジャブ人など）とビラデリへの所属は、社会的アイデンティティの構成要素である。[34]同族婚の範囲内では、集団的要因と個人的要因の統一性のため、近親婚が好まれる。マッキム・マリオットは、特にパキスタン西部では、階層的、閉鎖的、同族婚的、世襲的な社会階層が一般的であると述べた。[35] [36] [37]パキスタンのパンジャブで数的にも社会的にも影響力のある部族には、アワン、ラージプート、ジャート・ムスリム、グジャールなどの農耕部族が含まれる。[8] [38]
ネパールでは、イスラム教徒のカーストの階級は適用される基準によって異なる。[39] [40]インドでは、ほとんどのウラマー（神学者または法学者）がサイードに属し、多くのアシュラフはビジネスマン、地主、貿易商である。[7]結婚同盟が行われる地域の「結婚サークル」が形成されることがある。[7]サイードの地位は、祖先よりも男性の子孫とハイパーガミー結婚に基づいている場合がある。 [7]初期のトルコ人は下位区分を持っていた。[41]
1862年にピャレ・ラール師が編纂した教科書『ラサム・イ・ヒンド』では、4つのフィルカ（アシュラフの下位区分）が説明され、ナスル（系譜）が記述されている。[27]ムガル人の祖先は聖書のノアの子孫であると言われており、[27]パシュトゥーン人の祖先はソロモンの時代のイスラエル人であると言われている。[27]ムガル帝国の支配階級では、イスラム教徒は土着のヒンドゥスターニー人、アフガニスタン人、トゥラニー人、イラン人に分類されていた。[27]
パキスタンのパンジャブ
ザミーンダール、カミ、セイプ制度
ザミーンダール（土地所有階級）とカミ（奉仕者階級）は、パキスタンのパンジャブ人の村落における階層的集団である[42]。これらは親の職業に基づく。[42]セイプ制度（契約労働）では、カミは仕事と奉仕を提供し、恩恵、食料、金銭、作物、穀物を受け取る。[43]ザミーンダールは支配的カーストとみなされ、村や町の指導者となる傾向がある。[43]都市の社会的、政治的、経済的問題はザミーンダールによって支配され、土地はザミーンダールによって管理されている。[43]カミは社会的に疎外されている。[44]カミとザミーンダールは結婚する。[45]先祖代々の土地所有権と農業はザミーンダールに帰せられる。[46] [47]他のカーストはカミより上位で、ザミーンダールより下位である。[48]
パキスタンにはカースト内婚制があり、クォムのメンバーはクォム内で結婚する傾向がある。[49]パキスタンのパンジャブ地方の農村部では、カースト制度にとって内婚制は不可欠である。[49]カミには、職人、労働者、理髪師、靴屋、大工などのサービス提供者が含まれる。[50]ほとんどが労働者か、低位の仕事を行っている。[51]カミの女性によると、
たとえカミが100エーカーの土地を取得したとしても、彼はカミのままであり、ザミーンダールは常に彼を下等な者とみなす。1エーカーの土地を所有するザミーンダールは、「カミが2エーカーを購入したとしても、それが何だ？結局、彼はカミのままだ」と考えるだろう。彼らは私たちを同等の人間として受け入れないのだ。[52]
クムは結婚の慣習に影響を与える。[50]しかし、異なるザミーンダールのクムは時々結婚し、ビラダリを構成することがある。[53]パキスタンのパンジャブ人の村での研究によると、ザミーンダールとカンミの家族の間のセイプ（契約）では、カンミの家族はザミーンダールに品物を与え、サービスを提供し、ザミーンダールはカンミに穀物を提供していることがわかった。カンミの家族はまた、床屋が特別な行事のためにザミーンダールの家で料理をしたり、割礼をしたりするなど、慣習的および儀式的な仕事も行う。[54]
クムへの忠誠心は選挙でも明らかである。[50]パキスタンのパンジャブ地方選挙ではビラダリが唯一の基準である。[55]そこではザミーンダールがカミを上回っており、[53]カミは一般的に経済的な考慮から選挙に立候補しない。[56]
ベンガル
富や職業に基づく階級区分は存在するが、主流派のバングラデシュ人やベンガル人のイスラム教徒には世襲カーストは存在しない（バングラデシュのヒンズー教徒とは異なり）。[57] [循環参照] [より良い情報源が必要]西ベンガル州のビハール人イスラム教徒には約35のイスラム教カーストが存在すると報告されている。[58]
シャリフィズム
シャリーフ主義は、預言者のナサブ（またはカラバ、「近親」）を主張する者に与えられる地位であり、ムハンマド、ムハンマドのクライシュ族、またはムハンマドの家族の子孫である。[59]
差別
表現
20世紀のインドでは、アシュラフのイスラム教徒が政府の役職や国会議員のほとんどを占めていた。アファーマティブ・アクションの対象となるグループに下層階級のイスラム教徒を含める運動も行われている。[60]
埋葬
インドのビハール州では、上位カーストのイスラム教徒が下位カーストのイスラム教徒を一緒に埋葬することに反対している。 [61] [62]
料理
パキスタンの村で行われた調査では、イスラム教徒のコミュニティ内にカーストのような階層構造が存在することがわかった。掃除係のグループは最下位に位置付けられ、他のイスラム教徒のコミュニティでは掃除係が調理器具に触れることを許可していない。[63]
歴史的な人種差別
ジアウッディン・バラニによれば、トルコのスルタンは地元出身のムスリムを差別していた。 [41] イルトゥトミシュは、身分の低いムスリム33人を政府から解雇し、[41]ジャマル・マルズクをカナウジのムタサリフに任命することで彼らを差別した。アジズ・バルーズはマルズクの身分の低いことを理由にこれに反対し、マルズクは職を解かれた。[41]身分の低い人はムダビリやフワジギになることができず、[説明が必要]イクタ推薦を受ける資格もなかった。[41]
ギヤス・ウッディーン・バルバンは身分の低い人々を重要な役職から遠ざけ、カマル・モヒヤルをアムロアハのムタッサリフに任命したことを批判した。[41]サイイド・アシュラフ・ジャハンギリーの手紙には、バルバンがデリーの系図学者とともに政府職員や役人の祖先を調査したことが記されている。[41]
トゥグルクは「行政と政府において外国生まれのイスラム教徒を優先し」、「インド人イスラム教徒の主張を組織的に無視した」[41] 。サイイド・アシュラフ・ジャハンギリによれば、
スルタンは、王国で最も責任があり名誉ある役職、例えばワズィール、ダビール、軍司令官、裁判官、神学教授、シャイフル・イスラームなどの役職を、ある程度の学識のある外国人のほとんどに与えるほどであった。インドに来る外国人は総じて「名誉ある人々」（アイザ）と呼ばれていた。[41]
マスード・アラム・ファラヒを含む歴史家やウルドゥー語作家は、アシュラフ・ムスリムによる下層カーストやダリットのムスリムに対する差別が、ウッタル・プラデーシュ州のムスリムによる階級やカンダーニ（家系）の価値観の主張として偽装されていたことを説明している。[19]
参照
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