CEM ジョード

シリル・エドウィン・ミッチンソン・ジョード（1891年8月12日 - 1953年4月9日）は、イギリスの哲学者、作家、教師、放送パーソナリティであった。BBCラジオの戦時討論番組「ブレインズ・トラスト」に出演していた。哲学を普及させ、有名人となったが、1948年に列車賃未払いスキャンダルで没落した。^[1]

ジョードは、エドウィンとメアリー・ジョード（旧姓スミス）の一人息子としてダラムで生まれました。1892年に父親が教育検査官になり、家族はサウサンプトンに引っ越しました。そこでジョードは、非常に厳格なキリスト教の教育を受けました。ジョードは、1896年に5歳で学校に通い始め、1906年までオックスフォード予備校（後にドラゴン・スクールと呼ばれる）に通い、その後、 1910年までデボン州ティバートンのブランデルズ・スクールに通いました。

1910年、ジョードはオックスフォード大学ベリオル・カレッジに入学した。ここで彼は哲学者、討論者としてのスキルを磨いた。1912年までに彼は一流のスポーツマンとなり、オックスフォード・ユニオンの討論者となった。また、彼はサンディカリスト、ギルド社会主義者、そしてフェビアンとなった。1913年、彼は新創刊の雑誌『ニュー・ステイツマン』でジョージ・バーナード・ショーについて知った。これが彼の哲学研究を深め、教師およびアナウンサーとしてのキャリアの基礎の1つとなった。ベリオルでの課程を修了し、人文学における節度ある優等学位(1912年)、^[2]偉人研究(哲学と古代史の組み合わせ、1914年)および精神哲学におけるジョン・ロック奨学金(1914年)を獲得した後、ジョードは公務員になった。^[3]

ジョードは、フェビアン協会の夏期講習に参加した後、1914年に商務省に就職した。彼の目的は、行政機関に社会主義の精神を吹き込むことだった。ジョードは、アグネス・ハーベン夫妻のような他のフェビアン協会員と交流し、ハンガーストライキから立ち直りつつある婦人参政権運動家と「地方の連中」と交流した経験について語っている。^[4] 彼は、商務省の労働交換局で働いた。この局は、 1916年に労働省となった。第一次世界大戦までの数か月間、彼は「熱烈な」平和主義を示し、政治的な論争を巻き起こした。^{[5]ジョードは、ジョージ・バーナード・ショーや}バートランド・ラッセルと同様、国のために戦う兵士として男性を入隊させようとしていた多くの人々から不評を買った。

1915年5月、ジョードはメアリー・ホワイトと結婚し、サリー州ドーキング近郊のウェストハンブルに家を購入した。この村はかつてファニー・バーニーが住んでいた場所で、フェビアン協会の創設者ベアトリス・ウェッブのすぐ近くにあった。ジョードは徴兵を逃れてウェールズのスノードニアに逃げた。3人の子供が生まれた後、ジョードの結婚生活は1921年に別居で終わった。ジョードは後に、別居によってフェミニズムを捨て、代わりに女性の「劣等な心」を信じるようになったと語った。 ^[5]

別居後、ジョードは教育実習生のマージョリー・トムソンとともにロンドンのハムステッドに移った。彼女は多くの愛人の最初の人物で、愛人全員が「ジョード夫人」として紹介された。彼は性欲を「知性ある男の気を散らして高尚な事柄から逸らす前に、すぐに叩き落とさなければならないブンブンいうアオスジアゲハ」と表現した。彼は女性の心には客観性が欠けていると信じており、性交のない女性には興味がなかった。ジョードは「背が低く丸々としており、目は明るく小さく、頬は丸くバラ色で、髭は硬くて剛毛だった」^[要出典]

ジョードは軽率な性格のため、就職面接は大変な苦労を強いられました。1930年、彼は公務員を辞め、ロンドン大学バークベック・カレッジの哲学心理学部長に就任しました。学部は小規模で、彼は優れた教育スキルをフル活用しました。彼は哲学を普及させ、他の多くの哲学者も彼を真剣に受け止めるようになりました。2冊の著書『現代思想ガイド』（1933年）と『哲学ガイド』 （1936年）により、彼は著名人となりました。

ジョードは若い頃、資本主義体制の破壊を強く望んでいた。1925年、夏期講習での性的不品行を理由にフェビアン協会から追放され、1943年まで再入会しなかった。1931年、労働党政権に幻滅したジョードは新党の宣伝部長となった。オズワルド・モズレーの親ファシスト的共感の高まりにより、ジョードはジョン・ストレイチーとともに辞職した。その後まもなく、ナチズムに激しく反対するようになったが、軍国主義には反対し続け、反戦運動や平和誓約連合などの平和主義団体を支援した。

バークベック・カレッジ在学中、ジョードは国王と祖国をめぐる議論で主導的な役割を果たした。デイヴィッド・グラハムが立案し、1933年2月9日木曜日に議論されたこの動議は、「本院はいかなる状況においても国王と祖国のために戦うことはない」というものだった。この議論は、オックスフォード大学の学生たちの態度と当時のヨーロッパの状況の両方を示すものとしてしばしば解釈された。アドルフ・ヒトラーは、この議論のわずか10日前にドイツの首相に就任していた。ジョードはこの提案を支持する主な演説者であり、この提案は275票対153票で可決された。ジョードの演説は「よく構成され好評を博し、おそらくこの議論の結果を決定づけた最も重要な要因であった」と評された。 ^[6]この議論でのジョードの役割により、彼は絶対的な平和主義者としての世間の評判を得た。^[5]ジョードは1937年から1938年にかけて議長を務めた 全国平和評議会にも関与した。

ジョードは率直な論争家であり、自分の知的影響はジョージ・バーナード・ショーとHGウェルズから受けたと述べている。^[5]マルクス主義、行動主義、精神分析などの当時の哲学的潮流に対しては強く批判的だった。^{[5]また、ジョードは「イギリスの}メンケン」とも呼ばれたが、クニッツとヘイクラフトが指摘したように、ジョードとメンケンは「ほとんどの問題で意見が対立する」という。^[5]美学に関しては、彼は救いようのないほどプラトニックだった。ドビュッシーの音楽の「低下効果」を聞くと、「活力と生きる意欲が失われていく」と感じた。^[7] ジャズやスウィング音楽は「厳密には音楽の範疇にはまったく属さない音」である。^[8] ディラン・トーマスの『ロンドンの子供の火災による死を悼むことを拒否する』は部分的に「意味不明で、いくつかの暗示は知性を困惑させる」。^{[9]芸術における} 象徴主義は「伝えるものが何もないという事実を隠すための手段としてよく使われる」。^{[10]例として}デントン・ウェルチの『ナルキッソス湾』を挙げている。また、ヴァージニア・ウルフの「評価したり、道徳的点数を付けたり、価値を割り当てたりすることを頑なに拒否する」ことから、彼は彼女の作品から「あまり価値のあるものは何もないように思える」と感じた。^[11]

ジョードの自伝『第五の肋骨の下で』には、「大学時代における私の主な関心事、そしてその後の人生観を大きく形作った関心事は社会主義であった。そして私の社会主義は、私がこれまで述べてきたことが示唆するような単なる学部生の姿勢ではなかった。確かに私と社会主義者の同時代人は、かなり誇張したナンセンスを語ったし、子供が純粋に知的興奮からおもちゃで遊ぶように理論​​で遊んだ。しかし、私たちはまた、かなりの量の真剣な思考も行った。」とある。^[12]

ジョードは、産業開発、リボン状の開発、架空電線、破壊的な観光に反対して、イギリスの田園地帯を保護する運動を展開した。彼は、短期的な地位向上が長期的な問題をもたらすと信じ、イギリスの富と地位を向上させる決定に抗議する手紙や記事を書いた。彼は散歩を企画し、田舎を無謀に走った。ジョードは、イギリスで始まったばかりのナチュリスト運動にも関わっていた。^{[13] [14] [15]}彼は狩猟にも熱中していた。

何もすることがないと嫌だったジョードは、平均して週に9回の講演と年に2冊の本を出版しました。彼の人気は急上昇し、多くの講演や討論会の司会に招かれました。また、テニスやホッケーなどのスポーツ活動や、ブリッジ、チェス、自動ピアノなどのレクリエーション活動にも熱中しました。彼は会話が上手で、社会の著名人を楽しませることを楽しんでいました。

第二次世界大戦の勃発後、ジョードは自由が示されていないことに嫌悪感を抱くようになった（彼は1934年から全国市民自由評議会の創設副会長を務めていた）。彼は情報省に自分を活用するよう懇願するほどだった。1940年1月、ジョードはBBCホームサービスの戦時討論番組「ブレインズ・トラスト」に選ばれ、これはすぐに成功し、何百万人ものリスナーを集めた。その後まもなく、ジョードは平和主義を捨て、英国の戦争努力を支持するようになった。^[16]ジョードは平和主義に戻ることはなかったが、戦争中に少なくとも1人の良心的兵役拒否者を積極的に支援し、1944年に良心的兵役拒否者中央委員会から「良心的兵役拒否の現状」というパンフレットを出版した。ジョードはまた、平時における徴兵制度の継続に反対し、 1947年に徴兵反対協議会から 「徴兵に対する合理的アプローチ」というパンフレットを出版した。

ジョードは超常現象に興味があり、ハリー・プライスと数々の幽霊狩り遠征に参加し、ゴースト・クラブにも参加した。プライスはこのクラブの会長となった。彼は心霊研究に熱中し、ハルツ山地まで出向いて、心の清らかな乙女の願いで雄ヤギがハンサムな王子に変身するかどうかをプライスが実験するのを手伝ったが、変身はしなかった。^[17] 1934年、彼はロンドン大学心霊研究評議会の議長に就任した。これはプライスが国立心霊研究研究所の後継機関として結成した非公式の委員会である。^{[18] 1939年、心霊研究に関するジョードの出版物が}心霊研究協会の会報で厳しく批判された。ジョードは参加したと主張していた降霊会に出席していなかったことが発覚した。^[19]プライスは後に評議会の運営を停止した。^[20]

ジョードは、心霊術の仮説に反対した。彼は、心霊術について心霊研究家のショー・デズモンドと議論した。彼は不死や霊との交信に反対し、かつては死者の心と考えられていた一連の考えが、死後も一定期間生き続ける可能性があるとする「マインドレット」仮説を支持した。^{[21] [22]}晩年、彼は超感覚知覚がキリスト教の枠組みにどのように適合するかについて論文を発表した。^[23]

ジョードが有名になったのは、 AB・キャンベル司令官やジュリアン・ハクスリーを含む小グループが所属するブレインズ・トラストのおかげだった。彼の成熟した討論テクニック、豊富な逸話、そして穏やかなユーモアで、一般大衆の注目を集めた。

この番組は、リスナーから出された難しい質問を扱うようになり、パネリストは質問について詳細に議論し、哲学的な意見を述べるようになった。質問の例は、「人生の意味とは何か」から「ハエが天井に逆さまに着地する方法は何か」まで多岐にわたる。ジョードは番組のスターとなり、彼の声はニュースを除いてラジオで最もよく聞かれるようになった。ジョードは、質問に答えるとき、ほぼ常に「それはすべて、あなたが何を意味しているかによる」というキャッチフレーズで始めた。政治的偏向を訴える保守党からの反対があったが、一般大衆は彼を当時の最も偉大なイギリスの哲学者とみなし、有名人の地位を得た。

ジョードは有名になり、夕食後のスピーチやバザーの開催、さらにはお茶の宣伝に招かれ、著書の売上も急増した。 1946年11月、スコットランド大学連合選挙区の補欠選挙に労働党候補として立候補したが、落選した。

ジョードはかつて印刷物で「私はいつでも鉄道会社を騙す」と自慢していた。^[24] 1948年4月12日、ジョードは有効な切符を持たずにウォータールーからエクセター行きの列車に乗っているところを捕まった。納得のいく説明ができなかったため、彼は運賃逃れの有罪判決を受け、2ポンド（2023年の92ポンドに相当）の罰金を科せられた。このことは全国紙の一面を飾り、貴族になるという彼の希望は打ち砕かれ、BBCから解雇された。^[25]この屈辱はジョードの健康に深刻な影響を与え、すぐにハムステッドの自宅で寝たきりになった。^[要出典]ジョードは不可知論を捨ててイングランド国教会のキリスト教に復帰し、 1952年に出版された著書『信仰の回復』でその詳細を述べている。 ^[26]

1948年にBBCを解雇された後、血栓症で寝たきりになり、その後ジョードは末期癌を発症した。彼は1953年4月9日^{[27] [28]}、ハムステッドのイースト・ヒース・ロード4番地の自宅で61歳で亡くなり、ロンドンのセント・ジョンズ・アット・ハムステッド教会に埋葬された。

ジョードは、その時代のイギリスで最も有名な知識人の一人で、生前のジョージ・バーナード・ショーやバートランド・ラッセルと同等に有名だった。彼は著書と口頭の両方で哲学を普及させた。それにもかかわらず、ラッセルを含むほとんどの学問的哲学者から嫌われていた。ケンブリッジの哲学者ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインは、ジョードがケンブリッジで人気のあった分析哲学の形式を批判する論文を発表した会議で、「スラム街の大家がスラム街の整理に反対するのは当然だ」と述べたことがある。^[29]

ジョードの言葉は、ヴァージニア・ウルフのモノグラフ『Three Guineas』に掲載されています。例えば、

「もしそうだとしたら、彼女たちは公務を弄ぶふりをやめて私生活に戻るのが早ければ早いほど良い。下院で仕事ができないなら、せめて自分の家で何かやらせればいい。男性を、男性の治癒不可能な悪意がもたらす破滅から救うことを学べないなら、女性が自らを破滅させる前に、せめて男性を養うことを学べ。」^[30]

ジョードはオックスフォード大学の学部生の集まりであるソクラテス・クラブに招かれ、1944年1月24日に「キリスト教徒による批評について」というテーマで講演した。このイベントには250名以上の学生が参加した。これはジョードの人生において、特に彼が自分の信念を再検討していた時期には、大きな転機となった。この再検討は最終的に、彼が若い頃に信仰していたキリスト教に戻ることにつながり、彼は『信仰の回復』の中でこの出来事について述べている。ソクラテス・クラブ会長のC.S.ルイスは、この本の中で2回言及されており、1回はルイスの著書『人間の廃絶』を通じてジョードに影響を与えた人物としてである。したがって、ジョードの遺産の一部は、オックスフォードの学部生時代に捨て去った信仰に戻り、その信仰を著作の中で擁護することであった。

ジョードは、スティーブン・ポッターの著書『ゲームズマンシップ』にも登場する。このテニスの試合で、ジョードは若くて体力のある2人の選手と対戦し、かなり楽に勝っていたが、明らかにラインのはるか後ろに落ちたボールがインかアウトかを相手にジョードが尋ねたというエピソードである。この出来事が、ポッターがゲームズマンシップの概念について考え始めたきっかけだとポッターは語っている。

ジョードは、以下を含む 100 冊以上の書籍、パンフレット、記事、エッセイを執筆、紹介、または編集しました。

• ロバート・オーウェン『理想主義者』、ロンドン：フェビアン協会[フェビアン小冊子、第182号][フェビアン伝記シリーズ、第7号]（1917年）
• 亡くなった将校の日記、AGウェストの遺稿集、序文付き、ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン（1918年）^[31]
• 常識哲学エッセイ集、ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン（1919年、第2版、1933年）
• サミュエル・バトラー、1835-1902、ロンドン：L.パーソンズ、スモール、メイナード・アンド・カンパニー[ロードメーカーシリーズ]（1924年）、再版：フリーポート、ニューヨーク、ブックス・フォー・ライブラリーズ・プレス[セレクト書誌再版シリーズ]（1969年）
• コモンセンス倫理学、ロンドン：メシューエン（1921年）
• 常識神学、ロンドン：T.フィッシャー・アンウィン（1922年）
• ハイブロウズ、小説、ロンドン：ジョナサン・ケープ[今日の小説]（1922）
• ディオゲネス『余暇の未来』ロンドン：ポール・キーガン、トレンチ、トルブナー（今日と明日）（1928年）
• 現代政治理論入門、オックスフォード：クラレンドン出版社[世界のマニュアル]（1924年）
• プリシラとカリュブディス、その他の物語、ロンドン：ハーバート・ジェンキンス（1924年）
• サミュエル・バトラー（1835–1902）、ロンドン：レナード・パーソンズ、ボストン：スモール、メイナード・アンド・カンパニー[ロードメーカーシリーズ]（1924年）
• 自然における心とその位置、ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、タブナー社（1925年）
• 心と物質：現代科学への哲学的入門、ロンドン：オックスフォード大学出版局：ハンフリー・ミルフォード（1925年）、再版ロンドン：アンウィン・ブックス（1963年）
• 『After-Dinner Philosophy』、ロンドン：George Routledge & Sons（1926年）。共著者：John Strachey。
• バビット・ウォーレン、ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー＆カンパニー（1926年） - アメリカに対する風刺
• 『The Bookmark』、ロンドン：The Labour Publishing Company（1926年）、ロンドン：Westhouse（1945年）より再版
• トラシュマコス『道徳の未来』、ロンドン：ケーガン、ポール、トレンチ、トルブナー（1928年）；改訂版、ロンドン：ケーガン・ポール（今日と明日）（1936年）；『道徳の未来』として再出版、ロンドン：ジョン・ウェストハウス（1946年）
• 生命の未来：生気論の理論、ニューヨーク：G.P.パトナム・サンズ（1928年）
• 進化の過程に見る生命の意味、ロンドン：ワッツ＆カンパニー[フォーラムシリーズ]（1928年）
• 世界の偉大な哲学、ロンドン：アーネスト・ベン[ベンの六ペンス図書館]（1928年）；復刻版・改訂版、ロンドン：トーマス・ネルソン[ネルソン古典]（1937年）
• 物質、生命、価値、ロンドン：オックスフォード大学出版局（1929年）
• 宗教の現在と未来、ロンドン：アーネスト・ベン（1930年）、再版：コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド・プレス（1974年）
• 教育と芸術に関する非正統的な対話、ロンドン：アーネスト・ベン（1930年）
• 新党の主張、ロンドン：新党[新党放送]（1931年頃）
• 文明の物語、ロンドン：A. & C. ブラック[How-&-Whyシリーズ]（1931年、第2版、1936年）
• 田舎の恐怖、ロンドン：ホガース出版社[日々のパンフレット、第3号]（1931年）^[32]
• 戦闘の意味、ロンドン：もう戦争反対運動（1932年頃）
• Philosophical Aspects of Modern Science、ロンドン：George Allen & Unwin（1932年）、復刻版ロンドン：George Allen & Unwin（1963年）
• 『第五の肋骨の下：好戦的な自伝』ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1932年）、改題『ジョードの書』（1935年）
• 現代思想ガイド、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1933年）、改訂・増補、ロンドン：パン（1948年）
• 東からの反撃：ラダクリシュナンの哲学、ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン（1933年）
• キリスト教は真実か? アーノルド・ランとCEMジョードの議論、ロンドン:エア&スポティスウッド(1933)
• 武器の不安定、ロンドン：国民平和評議会、第8号、改訂版（1934年）
• Liberty Today、ロンドン：Watts & Co. [The Thinker's Library]（1934年）；改訂版（1938年）
• 宣言：進歩的社会と個人の連合の書、編、ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン（1934年）
• 哲学への回帰：理性の擁護、価値観の肯定、そして哲学への嘆願、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1935年）
• 科学と人間の自由：第 7 回ハルデーン記念講演、ロンドン：ロンドン大学バークベック カレッジ、(1935)
• 哲学ガイド、ロンドン：ヴィクター・ゴランツ（1936年）、ニューヨーク：ドーバー出版（1957年）再版
• 独裁者の辞任、ロンドン：メシュエン（1936年）
• インド文明の物語、ロンドン：マクミラン（1936年）
• 「防衛」は防衛ではない、ロンドン：国民平和評議会（1937年）^[33]
• 『ジョードの遺言』ロンドン：フェイバー＆フェイバー[フェイバー図書館]（1937年）
• 道徳と政治の哲学へのガイド（1938年）
• 現代の邪悪へのガイド、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1939年）
• 正しく書き、考え、話す方法、ロンドン：オダムズ（1939年）
• なぜ戦争なのか?ハーモンズワース : ペンギン [ペンギン スペシャル] (1939)
• 文明のために、ロンドン：マクミラン[マクミラン戦争パンフレット]（1940年）
• 戦争の心の旅、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1940年、第2版1942年）
• Philosophy For Our Times、ロンドン：トーマス・ネルソン＆サンズ（1940年）
• 連邦統一の哲学、ロンドン：マクミラン（1941年）
• 何が危機に瀕しているのか、なぜそう言わないのか?ロンドン: Victor Gollancz [Victory Books, 8] (1941)
• 新しい人々のための古い田舎、ロンドンとレッチワース：JMデント＆サンズ[英国のためのデザインシリーズ]（1942）
• 神と悪、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1942年）
• 心の断片、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1942年）
• よりよい世界を求める若き兵士の冒険... マーヴィン・ピークによる絵付き、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1943年）。
• 哲学、ロンドン：イングリッシュ・ユニバーシティーズ・プレス[Teach Yourself Books]（1944年）
• 良心的兵役拒否の現状、ロンドン：良心的兵役拒否者中央委員会（1944 年 5 月）
• 教育について、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1945年）
• Opinions、ロンドン：ウェストハウス（1945年）
• 現代哲学入門、オックスフォード：クラレンドン・プレス（1946年）
• 生存条件、ロンドン：連邦連合（1946年）
• 心の仕組み、ロンドン：ウェストハウス（1946年）
• 『無学な町民の田舎への侵略』ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1946年）
• 徴兵に対する合理的アプローチ、ロンドン：徴兵反対評議会[パンフレットシリーズ、第7号]（1947年）
• デカダンス：哲学的探究、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1948年）
• 『A Year More or Less』、ロンドン：ヴィクター・ゴランツ（1948年）
• デカダンス：哲学的探究、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1948年）
• 現代知識入門、ロンドン：EJアーノルド（1948年）
• 『イングリッシュ・カウンティーズ、イラストレイテッド』ロンドン：オダムズ（1948年、新版、1957年）
• ショー：イギリスの生活と思想への影響、ロンドン：ヴィクター・ゴランツ（1949年）
• 議会制民主主義の原則、ロンドン：ファルコン・プレス[フォーラム・ブックス]（1949年）
• 論理実証主義批判、ロンドン：ゴランツ（1950年）；シカゴ：シカゴ大学出版局（1950年）
• 『自分らしくあることの喜び』、ロンドン：ジョージ・ワイデンフェルド＆ニコルソン（1951年）；フリーポート、ニューヨーク：ブックス・フォー・ライブラリーズ・プレス[エッセイ索引復刻シリーズ]（1970年）
• 哲学との出会い：特に若い男女のための入門書、ロンドン：ジェームズ・ブラックウッド（1952年、1953年）
• 信仰の回復：キリスト教哲学の再述 ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1952）^[34]
• ショーと社会：アンソロジーとシンポジウム、編集、ロンドン：オダムズ（1953）
• フォリー・ファーム[遺作]、ロンドン：フェイバー＆フェイバー（1954年）

• 「哲学の最近の発展に照らした一元論」、アリストテレス協会紀要、NS 17 (1916–17)
• 「公権の理念」『公権の理念、ネイション・エッセイ・コンクールの3部門で各部門1位から4位入賞。HHアスキスによる序文付き』ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン（1918年）、95～140ページ^[35]
• 「現実主義的人生哲学」、JH ミュアヘッド編『現代イギリス哲学、第 2 シリーズ』、ロンドン：ジョージ アレン & アンウィン [ミュアヘッド哲学図書館] (1925)
• 「哲学とオルダス・ハクスリー」『リアリスト』1:4 (1929)
• 「平和の擁護」『二十世紀』第 5 巻第 39 号 (1933 年 7 月)
• 「時代の終わり」、ニュー・ステイツマン・アンド・ネイション、ロンドン（1934年12月8日）
• 「理性への挑戦」、合理主義者年鑑、ロンドン：合理主義者出版社（1935年）
• 「ドグマの復活」、合理主義者年鑑、ロンドン：合理主義者出版社（1936年）
• 「痛み、死、そして神の善良さについて」、合理主義者年鑑、ロンドン：合理主義者出版社（1937年）
• 「無用な教育について」、合理主義者年鑑、ロンドン：合理主義者出版社（1939年）
• 「平和の原則」、ザ・スペクテイター、ロンドン（1940年8月16日、再版『Articles of War : The Spectator Book of World War II』、F. グラス & P.​​ マースデン・スメドレー編、ロンドン：パラディン・グラフトン・ブックス、1989年、119～22ページ）
• 「イングランドの顔」、Horizo​​n、V、ロンドン（1942年5月29日）
• 「人間の獣に対する優位性：近代国家における自由と安全」、H.オールド編『表現の自由』、ロンドン：ハッチンソン・インターナショナル・オーサーズ社（1944年） ^[36]
• 「田舎を歩く」『イングランドは庭園：庭園都市ではない』ジョン・ベッチェマン編、ロンドン：カントリーゴーア・ブックス [カントリーゴーア・ブックス] (1944)
• 「湖水地方を巡る30年」、カントリーゴーア・ブック、C.ムーア編、ロンドン：カントリーゴーア・ブックス（1944年）
• 「試験の効用」、ニュー・ステイツマン・アンド・ネイション、ロンドン（1944年3月11日、異議に対する返答、3月25日）
• 「人口は減り、良くなる」[人口]、ロンドンフォーラム、I：1、ロンドン（1946年）
• 「もはや合理主義者ではないということ」、合理主義者年鑑、ロンドン：CA Watts & Co.（1946年）
• 「序文」、JC フリューゲル著『人口、心理学、平和』、ロンドン：ワッツ＆カンパニー[思想家の図書館]（1947年）
• 「序文」、クレア＆マーシャル・ブラウン著『ワズデールからのフェルウォーキング』、ロンドン：セント・キャサリン・プレス（1948年）
• 「ターニングポイント」、The Saturday Book、L. Russell 編、ロンドン：ハッチンソン (1948)

• CEM Joad の作品がFaded Page (カナダ)に展示
• インターネット アーカイブにある CEM Joad の著作または CEM Joad に関する作品
• スパルタカス教育の CEM ジョード- 伝記とUnder the Fifth Ribからの引用
• ジョアディアン・ウェイを歩く
• CEM ジョード - 英国を築く - 伝記ノート、詳細な参考文献、インド文明とガンジーに対する彼の尊敬についての議論
• 英国ムービートーンによるジョード氏へのインタビュー「文明は崩壊するのか？」
• CEM ジョード、ブリティッシュ パテにて- 「ジョードは自宅でホッケーをしたり、バークベック カレッジで講義をしたりしています」
• 1948 年の大列車乗車券不正事件