ブッダゴーサ

ブッダゴーサは5世紀のインドのテーラワーダ仏教の注釈者、翻訳者、哲学者であった。^{[ 1 ] [ 2 ]}彼はスリランカのアヌラーダプラにある大僧院（マハーヴィハーラ）で働き、自身をヴィバジャヴァーダ派の一員であり、シンハラのマハーヴィハーラの系譜に属するものとみなしていた。^{[ 3 ]}

彼の最もよく知られた著作は『清浄の道』（Visuddhimagga ）で、上座部仏教の経典に関する古いシンハラ語の注釈を包括的にまとめたものである。サラ・ショーによれば、上座部仏教においてこの体系的な著作は「瞑想に関する主要なテキスト」である。^{[ 4 ]}ブッダゴーサによる解釈は、少なくとも西暦12世紀以来、上座部仏教の経典の正統的な理解を構成してきた。^{[ 5 ] [ 6 ]}

ブッダゴーサは、西洋の学者と上座部仏教徒の両方から、上座部仏教で最も重要な哲学者であり注釈者として一般的に認められている。^{[ 2 ] [ 7 ]}

ブッダゴーサという名前は、パーリ語で「ブッダの声」（ブッダ＋ゴーサ）を意味します^{[ 8 ]。}パーリ語はブッダゴーサが著作を書いた言語です。サンスクリット語では、この名前はBuddhaghoṣa（デーヴァナーガリー文字 बुद्धघोष）と綴られますが、パーリ語にはそり舌音ṣがなく、この名前はサンスクリット語の作品には見られません^{[ 9 ] 。}

ブッダゴーサの生涯については、信頼できる情報が限られている。主な情報源は3つある。ブッダゴーサの著作に付随する短い序文と後書き、13世紀頃に書かれたスリランカの年代記であるチューラヴァンサに記録された彼の生涯の詳細、そして後に書かれた伝記作品であるブッダゴーサッパッティである。^{[ 10 ] [ 11 ]}他のいくつかの資料もブッダゴーサの生涯について論じているが、信頼できる資料を追加しているようには見えない。^{[ 7 ]}

ブッダゴーサの著作に付随する伝記的抜粋は、彼の生涯について比較的少ない詳細しか明らかにしていないが、おそらく実際の著作の執筆時に追加されたものと思われる。^{[ 7 ] [ 12 ]} 形式はほぼ同じで、これらの短い抜粋は、ブッダゴーサがインドからスリランカに来てアヌラーダプラに定住したと述べている。^{[ 13 ]}この情報に加えて、ブッダゴーサの師、支援者、仲間の短いリストが載っているだけで、それらの名前は一般的に他の場所では比較できない。^{[ 13 ]}

マハーヴァンサの第二部とみなされ、13世紀頃に書かれたチューラヴァンサには、ブッダゴーサがマガダ王国のバラモン家系に生まれたと記されている。^{[ 2 ]}彼はブッダガヤの 近くで生まれ、ヴェーダの達人であり、インドを旅して哲学的な議論を交わしたと言われている。^{[ 14 ]}ブッダゴーサが議論で敗れたのは、レヴァタという名の仏教僧に出会った時だけであり、最初はヴェーダの教義の意味をめぐる論争で敗北し、次にアビダンマの教えの提示で困惑した。^{[ 14 ]}感銘を受けたブッダゴーサは比丘（仏教僧）となり、ティピタカとその注釈の研究に着手した。インドで注釈が失われていたテキストを発見したブッダゴーサは、保存されていると考えられていたシンハラ語の注釈を研究するためにスリランカへ旅することを決意した。^{[ 14 ]}

スリランカで、ブッダゴーサは、アヌラーダプラ・マハ・ヴィハーラヤの僧侶たちが収集し保存していた、明らかに膨大な量のシンハラ語の注釈書を研究し始めた。^{[ 15 ]}ブッダゴーサは、集められたシンハラ語の注釈書を統合して、パーリ語で書かれた包括的な単一の注釈書を作成する許可を求めた。^{[ 16 ]}伝統的な記録によると、年長の僧侶たちはまずブッダゴーサの知識を試すために、彼に経典の2つの詩句に関する教義を詳述する課題を与えた。ブッダゴーサはこれに応えて『清浄道論』を著した。^{[ 17 ]}彼の能力は、神々が介入して彼の本のテキストを隠し、2度も最初から作り直さざるを得なくなったときにもさらに試された。^{[ 16 ]} 3つのテキストが三蔵のすべてを完全に要約し、あらゆる点で一致していることが判明したとき、僧侶たちは彼の要求に応じ、ブッダゴーサに注釈書の全文を提供した。^{[ 16 ]}

ブッダゴーサはその後、パーリ聖典の他の主要な書物のほとんどに注釈を書き、彼の著作は上座部仏教における聖典の決定的な解釈となった。^{[ 2 ]}アヌラーダプラ大寺院に保存されているシンハラ語の注釈書全体を統合または翻訳した後、ブッダゴーサはインドに戻り、菩提樹に敬意を表するためにブッダガヤへの巡礼を行ったと伝えられている。^{[ 16 ]}

マハーワンサの記述の詳細は容易に検証できない。西洋の学者たちは一般的に、伝説的な出来事（ブッダゴーサのテキストが神々によって隠されたことなど）で脚色されていると考えているが、反証がない限り、概ね正確であると想定されている。^{[ 16 ]}マハーワンサはブッダゴーサが北インドのブッダガヤ近郊で生まれたと主張しているが、彼の注釈のエピローグでは、少なくとも一時的に居住した場所としてインドで言及されているのは、南インドのカンチのみである。 ^{[ 7 ]} そのため、一部の学者（オスカー・フォン・ヒニューバーやポルワッテ・ブッダダッタ・テーラなど）は、ブッダゴーサは実際にはアーンドラ・プラデーシュ州のアマラヴァティで生まれ^{[ 18 ]}、後の伝記でブッダの地域とのつながりを強めるために移住させられたと結論付けている。^{[ 7 ]}

後世に書かれた伝記テキストであるブッダゴーサッパッティは、西洋の学者からは一般的に歴史というより伝説とみなされている。^{[ 19 ]}このテキストは、マハーワンサの物語に、ブッダゴーサの両親や村の身元、ブッダゴーサの父親の改宗やブッダゴーサが裁判の判決を下す役割など、いくつかの劇的なエピソードを追加している。^{[ 20 ]}また、ブッダゴーサがパーリ語の注釈を作成する際に参考にしたシンハラ語の原本が最終的に失われた理由についても、ブッダゴーサが作業完了後に原本を集めて焼却したと主張して説明している。^{[ 21 ]}

ブッダゴーサは、パーリ聖典に関する古代シンハラ語の注釈書を大量に統合し翻訳するという大規模なプロジェクトを担当したと伝えられています。彼の『ヴィスッディマッガ』（パーリ語：浄化の道）は、今日でも読まれ研究されている上座部仏教の包括的な手引書です。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}マリア・ハイムは、ブッダゴーサは古いシンハラ語の注釈の伝統を利用して作業した一方で、「元のバージョンを時代遅れにする新しいバージョンを作成した人物でもある。彼の作品は、現在では失われてしまったシンハラ語のバージョンに取って代わった」と述べています。^{[ 25 ]}

マハーヴァンサはブッダゴーサに多くの書物を帰属させているが、その中には彼の作品ではなく、後世に書かれ、彼に帰属させられたものもあると考えられている。^{[ 52 ]}以下は、伝統的にブッダゴーサに帰属されているパーリ聖典の14の注釈書（アッタカタ）のリストである。 ^{[ 53 ]}

伝統的な記述ではブッダゴーサがこれらの著作すべてを著したとされているが、一部の学者は、ヴィスッディマッガと最初の4つのニカーヤの注釈書のみがブッダゴーサの著作であると主張している。^{[ 54 ]}一方、マリア・ハイムは、ブッダゴーサは最初の4つのニカーヤの注釈書、サマンタパサディカ、パラマッタジョーティカ、ヴィスッディマッガ、およびアビダンマの書の3つの注釈書の著者であると主張している。^{[ 55 ]}

マリア・ハイムはまた、一部の学者がブッダゴーサは学者や翻訳者のチームのリーダーであったと主張しており、これはあり得ないシナリオではないと指摘している。^{[ 56 ]}

12世紀、スリランカ（シンハラ）の僧侶サーリプッタ・テーラは、パラクラマバーフ 1世によるスリランカ（シンハラ）僧侶共同体の再統一後、上座部仏教の指導的な学者となった。^{[ 5 ]}サーリプッタはブッダゴーサの多くの著作を自身の解釈に取り入れた。^{[ 5 ]} その後、スリランカ（シンハラ）マハーヴィハーラの教義の純粋さと学識の高さから、東南アジアの上座部仏教の多くの僧侶がスリランカで出家または再出家を求めた。^{[ 5 ]}その結果、マハーヴィハーラの伝統 、ひいてはブッダゴーサの教えが上座部 仏教の世界全体に 広まった。 ^{[ 5 ]} ブッダゴーサの注釈は、上座部仏教の経典を理解するための標準的な方法となり、ブッダゴーサは上座部仏教の教義の決定的な解釈者としての地位を確立した。^{[ 17 ]}

後年、ブッダゴーサの名声と影響力は様々な賞賛を呼んだ。彼の生涯は、拡大され、おそらく誇張された形で、パーリ語の年代記『ブッダゴーサの経歴の発展』に記録された。 [ ^{17 ]一般} 的にはインド生まれとされているが、後にビルマのモン族が、上座部仏教の伝統の発展においてスリランカに対する優位性を主張する試みとして、彼を自国の人物として主張した可能性がある。^{[ 57 ]}他の学者たちは、モン族の記録は別の人物を指しているが、その人物の名前と個人的な経歴はインドのブッダゴーサの型に非常によく似ていると考えている。^{[ 19 ]}

最後に、ブッダゴーサの著作は、テーラワーダの聖典言語としてのパーリ語の復興と保存、そしてスリランカと東南アジア本土のテーラワーダ諸国間の思想、文献、学者の交流における共通語としてのパーリ語の復興と保存に重要な役割を果たしたと考えられる。パーリ語とシンハラ語の両方でテーラワーダ教義の新たな分析の発展は、ブッダゴーサがスリランカに現れる前に途絶えていたようだ。^{[ 58 ]}インドでは、仏教哲学の新しい学派（大乗仏教など）が出現しており、その多くは古典サンスクリット語を聖典言語としても哲学的議論の言語としても用いていた。^{[ 58 ]}マハーヴィハーラの僧侶たちは、マハーヴァンサに見られるように、インドで消滅した可能性のある、以前は使われていなかった二次資料の研究とともに、パーリ語の研究と創作を再強調することによって、そのような学派の拡大に対抗しようとしたのかもしれない。^{[ 59 ]} 文学言語としてのパーリ語の使用の復活の初期の兆候は、ブッダゴーサがスリランカに到着する少し前に書かれたディパヴァンサとヴィムッティマッガの構成に見られるかもしれない。 ^{[ 10 ]} 最古のシンハラ語注釈の系譜と、当時の上座部仏教のすべての学習センターで共有されていた言語であるパー​​リ語の使用を組み合わせたブッダゴーサの著作の追加は 、パーリ語と上座部仏教の知的伝統の活性化に大きな推進力をもたらし、おそらく上座部仏教がインド本土の新興仏教学派によってもたらされた地位への挑戦を生き延びるのに役立った。^{[ 60 ]}

マリア・ハイムによれば、彼は「仏教の歴史上最も偉大な思想家の一人」であり、イギリスの哲学者ジョナードン・ガネリはブッダゴーサを「真の革新者、先駆者、創造的な思想家」とみなしている。^{[ 61 ] [ 62 ]}しかし、ブッダダーサによれば、ブッダゴーサはヒンドゥー教の思想の影響を受けており、清浄道論に対する無批判な敬意は、真の仏教の実践を妨げてきた。^{[ 63 ] [ 64 ]}

• ロー、ビマラ・チャラン（1923）。ブッダゴーサの生涯と業績、カルカッタ、タッカー、スピンク。
• ペ・マウン・ティン（1922）。『清浄の道：ブッダゴーサの『清浄』の翻訳』。ロンドン、パーリ語文献協会のためにオックスフォード大学出版局より出版。

• 仏教パーリ語固有名詞辞典におけるブッダゴーサの項目