聖墳墓兄弟団

聖墳墓同胞団[N 1]、あるいは^聖墳墓共同体は、聖地にある聖墳墓教会やその他のキリスト教の聖地を守る東方正教会の 修道 会である。現在の形態は、パレスチナにおけるイギリス委任統治時代（1920-1948年）に設立された。エルサレムのギリシャ正教会総主教を長とする同胞団は、エルサレムのギリシャ正教会の管理も行っており、大主教、大司教、司教、修道院長、聖職者、助祭、修道士などが所属している。

同胞団のシンボルはタフォスであり、これはギリシャ文字のタウ（Τ）とファイ（Φ ）のモノグラムで、タフォス（τάφος、「墓所、墓」を意味する）という言葉の略語である。 ^{[1] [2]}これはエルサレムのほとんどのギリシャ正教の建物で見ることができる。

この修道会はエルサレムの聖コンスタンティヌスと聖ヘレン中央修道院^{[N 2]} 、メガリ・パナギア修道院の北東に位置している。^[6]

聖墳墓とは、イエスの埋葬室、あるいは墓所を指し、同名の教会内にあると信じられています。

この組織はハギオタフィテ同胞団としても知られており^{[7] 、そのメンバーはギリシャ語の}hagios（「聖なる」）とtaphos（「墓」）に由来するハギオタフィテスまたはアギオタフィテスと呼ばれています^{[8] 。}

同胞団は、その創設は4世紀以前に存在した聖地の修道僧の守護者まで遡ると信じている。^[9]

ウマルの治世中、聖墳墓教会の所有権を得るための後見文書がエルサレム教会に与えられた。1099年に十字軍がエルサレムを占領すると、彼らは聖墳墓とその他の聖地を占拠したが、サラディンが彼らをエジプトから追放し、聖墳墓をカトリック教徒ではなく「土着の正統アラブ人」の管轄とするウマルの後見文書を再確認した。1250年、スルタン・バイバルスは再び土着の正統派の聖墳墓に対する権利を確認した。メフメト2世がコンスタンティノープルを征服すると、エルサレム総主教アタナシウス4世が彼のもとを訪れ、文書を再確認した。これはサリム1世とアタラー総主教の治世 中にも再び起こった。

地元の正教の伝承によると、カリフ・ウマルが後見文書を書こうとしたとき、キリスト教徒が多くのグループに分かれていることに気づき、ソフロニウス総主教にエルサレムのキリスト教徒を何と呼ぶべきか尋ねた。答えを求めて熱心に祈った後、総主教は詩篇第5篇「わが王、わが主よ」を聞き、 「王族」を意味するメルキトという名前に決めた。同胞団のメンバーは後に、この伝承はギリシャ国家に特に言及するものであったと主張した。ソフロニウス総主教はギリシャ人であると主張し、これを非ギリシャ人差別の正当化に利用したからである。^[10]

エルサレムには同胞団以前にも修道会が存在し、同胞団は常に地元の聖職者で構成されていたが、1534年にゲルマヌス「ペロポネソス人」がエルサレム総主教となり、聖墳墓同胞団を設立した。^{[10] [11]}

ゲルマヌスは熱心なギリシャ民族主義者で、アラブ人司教が亡くなったらギリシャ人司教に交代させ、最終的には非ギリシャ人を司教に昇格させないという法律を可決した。また、ギリシャ人の後継者を求め、コンスタンティノープルから司祭を連れてきて、疑わしい、おそらく不正選挙の儀式を行い、結局、この司祭であるソフロニウス 4 世が後継者となった。ゲルマヌスが始めた聖墳墓同胞団は、エルサレムとその聖地の先住民支配を徐々に排除し、ギリシャ人の支配下に統合するという民族民族主義プロジェクトだった。選出されるとすぐに、ゲルマヌスはコンスタンティノープルやその他の場所を旅して資金を集めた。ソフロニウスを除いて、ゲルマヌスからキュリロスまでの総主教は、司教が本来行うべき方法で信徒たちを一度も見ることはなく、コンスタンティノープルかエルサレムの裕福な地域のメトキオンに住み、原住民から離れて暮らし、「総主教委員」と呼ばれる司教に行政を任せ、ギリシャ人の修道士や聖職者が原住民よりも高い階級として贅沢な暮らしをすることを許していた。同胞団のギリシャ人総主教の多くは、親族のみを叙任していた。^[10]

29年後、ソフロニウス総主教は、聖墳墓やその他の聖地をめぐるローマカトリック教徒との論争により多額の負債を抱えたこともあり、その地位を辞し、テオファネス総主教が後を継ぎました。^[10]

同胞団は創設直後から聖地からの収益をすぐに別の目的に転用し始め、モルダビアとセルビアのギリシャの王子を利用して、多くの修道院とその財産、裕福な正教徒の財産を同胞団の所有物に変更し、ジョージアとコーカサスに財産を求めました。聖墳墓の名の下に施しを集めるために、エルサレム、コンスタンティノープル、ロシア、クレタ島、マケドニアなどに多くのメトキアが建てられました。年間収入は4000万ピアストルを超え、同胞団の修道士の多くは邸宅のような場所に住んでいました。キリル総主教は後に「黄金の父」というあだ名が付けられました。^[10]

総主教ドシテウス 2 世は、テオファネス総主教の死後、エキュメニカル総主教パルテニオスがエルサレム総主教を自ら叙任することでギリシャの影響力を拡張しようとしたと報告している。モルダビアに住む聖墳墓同胞団の修道士たちは「独裁者ではなく、誠実で愛想のよい総主教と指導者を必要としていた」ため、モルダビアのヴァシレ王子をなだめてガルタ修道院の院長パイシオスを指名した。ヴァシレはコンスタンティノープル総主教に手紙を書き、総主教は王子と対立するよりもパイシオスを承認した。エルサレムの人々はパイシオスを選出しなかったため、テオファネス総主教の親戚であるパイシオスはコンスタンティノープルの王室職員とともにエルサレムに赴き、人々にパイシオスを認めさせようとした。司教たちはパイシオスを認めたが、先住民の聖職者と修道士の大多数は彼に反対し、彼に抵抗するために石を積み上げた。パイシオスは地元当局に賄賂を渡して、自分を軽視することを違法にし、住民を相手に訴訟を起こしたが、住民はそれを拒否した。パイシオスはゲルマヌスよりもさらに踏み込み、地元の正教徒は司教区だけでなく、聖職者や修道会、さらには修道院の朗読者や付き添い人としてさえも受け入れられないという法律を制定した。^[10]

パイシオスの死後、コンスタンティノープルのエルサレムのメトキオンに住む同胞団の修道士たちは、ヴァシレ王子の助けを借りて、ネクタリオスをエルサレム総主教に選出することができた。しかし、彼は、土着の正教徒を迫害することを拒否した同胞団のギリシャ人修道士たちから絶え間ない嫌がらせを受けたため、7年後にすぐに辞任した。^[10]

同胞団のメンバーは、エルサレム総主教区のゲルマヌス、またはアンティオキア総主教のシルウェスターにまで遡るギリシャ総主教のみを記念する慣習を採用しました。^[10]

フランスの作家ウジェーヌ・ボリは『聖地』の中で、ギリシャの修道士たちが外国の横領者であると非難しているが、コンスタンティオス総主教は、エルサレムの人々と聖職者は最初からギリシャ人であったという歴史修正主義を用いてこれに反対し、エルサレムにアラブ人やパレスチナ人の正教会が存在する事実を否定した。^[10]

同胞団はキリル大主教を選出し、大主教はローマカトリック教会の大きな影響力と修道士たちの不道徳で贅沢な生活様式による同胞団の崩壊を恐れ、同胞団の本部をコンスタンティノープルからエルサレムに移した。彼はエル・ムサラナ修道院に神学校を設立し、厳しい差別はあるものの土着の正教徒を受け入れた。彼はまたパレスチナに小学校、アラビア語の印刷所と病院を設立した。土着の正教徒に対するこれらの譲歩は同胞団から民族政策への裏切りとみなされ、結局コンスタンティノープル公会議（1872年）でロシア人に対する偏愛を非難されて解任され、プロコピオスが後任に選出された。^[10]

プロコピオスは国民の教育を促進すると誓ったが、就任するとすぐに同胞団をなだめるためにキリルが開設した小学校と神学校を閉鎖し、教会に属する貧しい家庭からすべての先住民を追い出した。また、先住民の正教徒をロシアのパルチザンとして政府に通報し、迫害を開始した。^[10]

1864年、モルダビアの同胞団の不道徳さがあまりにも残虐であると見なされたため、モルダビア政府は彼らを国外追放し、彼らの修道院と財産をすべて没収して慈善施設と軍事施設に変えました。^[10]

エルサレムの同胞団はカトリック教会の虐待を真似て巡礼者に免罪符を販売し始めたが、それが知られると悪い報道を恐れてやめてしまった。また、死んだ幼児に洗礼を施す者も多かった。修道士が2人、あるいは3人の修道女を妻にするのが慣例となり、修道士の間では小児性愛さえも広まった。同胞団は、自分たちの計画や行動に反対する者は精神異常者だという噂を広め、追放することが多い。キリル総主教とポルフィリウス大修道院長との会話の中で、キリル総主教は教会には聖像が不足しており、司祭には適切な祭服や資源が不足していることを認め、修道士が修道女と結婚することや、アラブ人の通訳、修道士、聖職者、学校の受け入れを拒否する慣行を擁護している。ポルピュリオスは総主教を非難し、「神の王国は間違いなくあなたから奪われ、他の人に与えられるでしょう」と述べ、「正教会はあなたのせいで腐敗し、死に瀕しています」と述べています。^[10]

帝国正統派パレスチナ協会は1882年に設立され、同胞団の虐待と戦うためにも設立されました。^[10]

1893年、聖ラファエル・ハワウィニーは「聖墳墓同胞団の歴史的概観」を著し、偽名を使って同胞団の虐待と民族差別を非難した。これが発覚すると、彼は追放され、ロシアに逃亡した。聖ラファエル・ハワウィニーは、聖墳墓の支配が地元の教会や国家権力ではなく、脆弱な民族的主張に基づくようになったことで、聖地をめぐる多くの紛争が起こり、「エルサレムのギリシャ人修道士がエルサレムの教会を支配し続け、あらゆる規範と法律に反して聖墳墓とすべての聖地を支配している限り、これらの紛争は決して終わらないだろう」と信じていた。^[10]

青年トルコ革命に触発され、パレスチナ正教会はダミアノス総主教との一連の会合を開始し、現地代表の設置を要求したが、繰り返し拒否された。1908年11月、エルサレムでデモが起こり、ヤッファとベツレヘムで抗議活動が行われた。メレティオス・メタクサキス書記長は、ダミアノスが密かに現地正教会を支援しているという噂を同胞団内に流し、クリソストモス・パパドプロスの助力とフォティオス総主教とヨアキム総主教の支持を得て、聖墳墓同胞団全体の真夜中の会合を招集し、同胞団は満場一致でダミアノスの退位を決定し、翌12月13日の朝に正式にこれを施行した。^[12]

ダミアノスは辞任を拒否し、聖職剥奪の脅迫を受けたが、オスマン政府は1月20日まで最終決定を遅らせ、代理聖職者を正式に承認し、暗黙のうちにダミアノスの罷免を認めた。これに対して抗議者たちは総主教庁を占拠し、地元のイスラム教徒もこれに加わった。^[12]

公共の無政府状態と同胞団とその財産の安全に対する懸念を理由に、ダミアノスの罷免は取り消された。メレティオスとクリュソストモスはコンスタンティノープルに働きかけたが、結局エルサレムから追放された。^[12]

イギリス軍総督ロナルド・ストーズは次のように書いている。

「パレスチナ正教会というよりは、ヘレニズムの前哨地としてそれを保存しようとする試みは、絶え間ない陰謀と策略の源となっただけでなく、国内の正教徒アラブ人に対する落胆と敵意を増大させることにもなった。」...「アデルフォティス（正教同胞団）は完全に閉鎖的な団体である。アラブ人の大主教、司教、さらには総主教さえ存在せず、現代のアラブ人総主教（遠い過去には存在したが）が高位聖職者である可能性は、イギリスの教皇と同じくらいであった。」^[13]

1957年にベネディクト1世総主教 が選出された際、ヨルダン政府は聖墳墓同胞団と正教会の現地アラブ人コミュニティとの関係に関する新しい規則を制定する法律を承認した。この規則はアラブ信徒に総主教庁の財政問題での役割を与え、総主教職の候補者はヨルダン国民でなければならないと定めたが、総主教庁とヨルダン人の間の交渉の結果、この変更は中止された。

1958年1月16日付ヨルダン法律第227号は同胞団の政府を規制している。

• ベツレヘムの降誕教会
• ヨルダン川でキリストが洗礼を受けた場所 (アル・マグタスとカスル・エル・ヤフド)
• タボル山
• 受胎告知の街ナザレ（聖ガブリエル教会）
• ガリラヤ湖(ゲネサレ湖およびティベリア海としても知られる) ^{[疑わしい-議論する]}
  • カペナウム、「イエスの町」
• カナ
• ナブルスのヤコブの井戸。

1555年の改修後、聖墳墓教会の支配権は、どちらの共同体がオスマン帝国政府から有利な勅令（ファーマン）を得られるかによって、ローマカトリックのフランシスコ会と正教会の間で揺れ動いた。これは時にはあからさまな賄賂によって達成され、暴力的な衝突も珍しくなかった。1757年、争いに疲れたオスマンは、教会を請求者間で分割する勅令を出した。これは1852年に別の勅令で確認され、取り決めは恒久的なものとなり、共同体間の領土分割の現状が確立された。

主な管理者は、大部分の権限を持つギリシャ正教会、ローマカトリック教会に属するフランシスコ会の役員である聖地管理人、東方正教会、アルメニア使徒教会である。19世紀には、コプト正教会、エチオピア正教会、シリア正教会が、建物内外の聖堂やその他の建造物を含む、より小さな責任を引き継いだ。共用エリアでは、各コミュニティの礼拝の時間と場所は厳しく規制されている。

現状では、共有地として指定された場所のいかなる部分も、すべてのコミュニティの同意なしに再配置することはできません。このため、プロジェクトの最終的な形についてコミュニティ間で合意に達することができない場合、切実に必要な修理が放置されることがよくあります。まさにこのような意見の不一致により、現在切実に必要である建物の改修が遅れていますが、構造を変更すると、1つまたは複数のコミュニティにとって不都合な 現状変更につながる可能性もあります。

この状況を示す、それほど深刻ではない証拠が、教会の入り口の上の窓枠にあります。1852 年より前に誰かがそこに木製のはしごを置きました。当時、現状ではドアと窓枠は共通とされていました。はしごは今日まで、ほぼ同じ位置に残っています。100 年前の写真や彫刻には、はしごが窓枠に置かれているのが見えます。

メインエントランスはどのコミュニティも管理していません。1192 年にサラディンはイスラム教徒の一家に管理を委ねました。長い歴史を持つ貴族の一族であるジュデ・アル・グーディア家が管理人として鍵を託されました。この取り決めは現代まで続いています。

現状維持が暴力を止めたわけではなく、暴力は現代でも時折発生し続けている。例えば、2002年の暑い夏の日、エチオピア領土に対するコプト派の主張を表明するために屋根の上にいたコプト派の修道士が、椅子を合意された場所から日陰に移動させた。これはエチオピア人によって敵対的な行動と解釈され、口論となり11人が入院した。^[14]

2004年に起きた別の事件では、正教会の聖十字架昇天祭の最中に、フランシスコ会礼拝堂の扉が開け放たれていた。これは正教会の不敬行為とみなされ、殴り合いが勃発した。参加者の一部は逮捕されたが、重傷者は出なかった。^[15]

2008年4月の聖枝祭の日、ギリシャ人修道士が敵対する派閥によって建物から追い出されたため乱闘が勃発した。警察が現場に呼ばれたが、激怒した乱闘者たちも警察を襲撃した。^{[16] 2008年11月9日日曜日、}聖十字架祭の祝典の最中にアルメニア人とギリシャ人の修道士の間で衝突が勃発した。^{[17] [18]}

• エルサレムのギリシャ正教会総主教
• 聖墳墓の父たち
• 聖地の管理
• 聖墳墓騎士団
• パレスチナのキリスト教徒

• エルサレム総主教区の聖墳墓同胞団
• ブルックリンの聖ラファエルによる聖墳墓兄弟団の歴史的概観