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菩薩の誓願は、大乗仏教徒の一部が、すべての衆生のために完全な仏陀となることを誓う誓願（サンスクリット語：बोधिसत्त्व-प्रणिधानम्、bodhisattva-praṇidhāna 、直訳すると「菩薩の願望または決意」、中国語：菩薩願、pusa yuan、日本語：bosatsugan）です。この誓願を立てた者は、名目上は菩薩（仏陀となることを目指して努力する存在）と呼ばれます。これは、すべての仏を敬い、他者に奉仕するために最高の道徳的・精神的な完成を培うことによって達成できます。特に、菩薩は、すべての衆生のために仏陀となるという菩提心の目的を達成するために、布施、戒律、忍辱、精進、禅定、智慧の六波羅蜜を実践することを誓います。 [ 1 ]
誓願は、通常、上級僧侶、教師、またはグルが監督する儀式的な場で立てられます。[ 2 ]プラティモークシャの誓願は死で消滅しますが、菩薩の誓願は来世まで続きます。菩薩の誓願は、菩薩のための具体的な倫理的指針である菩薩戒（サンスクリット語：bodhisattva-śīla）と混同してはいけません。
テーラワーダ仏教の『ブッダヴァンサ』や『ニダーナカタ』 （ジャータカ物語の序章）などの初期仏教諸派の典拠、および『マハーサンギカ・マハーヴァストゥ』には、釈迦牟尼（当時はスメーダとして知られていた）が前世で前世の仏陀ディーパンカラに出会い、いつか仏陀になるという誓願を立てたという話が記されている。ディーパンカラは、釈迦牟尼が将来仏陀になることを確認した。初期仏教諸派はすべて、釈迦牟尼がしたように、生きた仏陀の前で誓願を立て（そして予言を受ける）ことが菩薩になる唯一の方法であると主張した。[ 3 ]この見解は、テーラワーダ仏教の伝統における菩薩の誓願の正統的な理解として残っている。[ 3 ]
マハーヴァストゥによると、釈迦牟尼仏が仏陀になるための最初の誓願は、同じく釈迦牟尼という名の過去の仏陀の下で立てられた。その誓願は次のように伝えられている。
菩薩たちは、功徳を豊富に積み、身体と精神が十分に発達すると、美しい仏陀のもとへ近づき、悟りへと心を向け、（それぞれ誓願を立てる）。
「私がこれまで蓄えてきた功徳によって、あらゆる事柄を見通す洞察力を授けられますように。私の誓いが無駄にならず、誓ったことが必ず成就しますように。」
「私の功徳の根源が、すべての生き物にとって十分なほど豊かにありますように。私が犯したどんな悪行も、私一人だけがその苦い実を刈り取ることができますように。」
「どうか、執着から解放された心を持つ者のように、私もこの世を歩んでいけますように。どうか、比類なき法輪を転がし、天人にも人にも敬われ、崇められますように。」[ 4 ]
マハーヴァストゥでは、釈迦牟尼が過去の他の仏陀の下で他の誓願を立てる様子が描かれている。釈迦牟尼が過去の仏陀サミターヴィンに会った際、本文には大乗仏教の文献に見られる「四重の誓願」に似た別の誓願も記されている。
どうか私が将来、如来、阿羅漢、完全な仏陀、知識と行いに熟達した姿、比類なき世知者、従順な人々を導き、天人と人々の教師となることができますように。どうか私が偉大な人の32の特徴を備え、その80の小さな特徴で身を飾ることができますように。どうか私が仏陀の18の特質を持ち、如来の10の力で強く、4つの自足の根拠で自信を持つことができますように。どうか私が渡ったならば、他の人々を渡らせ、慰められたならば、他の人々を慰め、解脱したならば、他の人々を解脱させることができますように。どうか私が、世界への慈悲から、大衆の幸福のために、天人と人々の幸福のために、人類の利益と福祉のために、そのような存在になれますように。[ 4 ]
上座部仏教のニダーナカタには、スメーダ（仏陀の前世）が前世の仏陀ディーパンカラのもとで仏陀になることを誓った際に詠んだとされる以下の詩句が記されている。
地面に横たわりながら、私の心にはこう思い浮かんだ。もし私が望むなら、今日、私の中にあるあらゆる人間の情欲を消し去ることができるだろう、と。
しかし、なぜ私は変装して真理の知識に到達しなければならないのか？私は全知を得て仏陀となり、人々と天人を救済するのだ。
なぜ私は決意を固めて一人で海を渡らなければならないのか？私は全知を得て、人間と神々が海を渡れるようにするのだ。
この決意によって、決意の固い私は全知を得て、輪廻転生の流れを断ち、三種の神々を滅ぼし、真理の船に乗り込み、人々と神々を共に渡らせ、人々と神々を救済するであろう。[ 5 ]
大乗仏教の『ラリタヴィスタラスートラ』には、菩薩シッダールタ（釈迦牟尼仏となる前）が次のような誓願を立てたと記されている。
サンスクリット語の『アシュタサーハスリカー般若波羅蜜経』には、菩薩は次の考えで修行すべきであると記されている。[ 7 ]
ātmānaṁ ca tathatāyāṁ sthāpayiṣyāmi sarvalokānugrahāya、sarvasattvān api tathatāyāṃ stāpayiṣyāmi、aprameyaṁSattvadhātuṃ parinirvāpayiṣyāmīti
私は自らを真如の中に置き、全世界が救済されるように、すべての衆生を真如の中に置き、計り知れない衆生の世界全体を涅槃へと導く。
経典にはさらに、「菩薩は、その意図をもって、すべての善根をもたらすすべての修行を行うべきである。しかし、それについて自慢してはならない」と述べられている。[ 7 ] また別の箇所には次のように述べられている。[ 7 ]
なぜなら、彼らは私の目の前で、私と向き合って、次のような誓いを立てたからである。「我らは菩薩の修行に励み、何百、いや何十万の衆生を完全な悟りへと導きます。我らは彼らに完全な悟りを示し、悟りを得るよう促し、励まし、奮い立たせ、悟りが現れるのを助け、悟りに定着するのを助け、彼らが不可逆的な存在となるよう助けます。」
後期のインド大乗仏教（および現代の大乗仏教）では、儀式的な場で誓願を立て、菩提心を生むことによって菩薩になることができる。 [ 3 ]インドの大乗仏教徒は、しばしば「七部礼拝」（ saptāṇgapūjāまたはsaptavidhā anuttarapūjā）と呼ばれる儀式を通してこれを行った。この儀式は、ヴァンダナ（敬礼）、礼拝、帰依、懺悔、歓喜、祈り、そして仏陀にこの世にとどまるよう願うことから成り立っている。[ 8 ]
四つの菩薩の誓願（つまり、4つの主要な構成要素からなる誓願のセット）は、数多くの大乗経典に見られます。ジャン・ナティエによれば、ウグラパリプリッチャー経、法華経（ダルマラクサ訳とクマーラジーヴァ訳）、アシュタサーハスリカー般若波羅蜜多経（ロカクセーマとチーチエンによる中国語訳）、アヴァダーナシャタカ、慈悲の法華経など、さまざまな経典に登場する4つの菩薩の誓願のセットがあります。[ 9 ]ナティエはこの四つの誓願を次のように翻訳しています。[ 9 ]
救われない者たちを私は救う
解放されていない者たちを私は解放する
慰められない人を慰めよう
まだ涅槃 に達していない者たちを、私は涅槃に到達させるだろう。
ナティエはまた、同様の4つの誓願（文言に若干の違いはあるものの）が、ディパンカラ・ジャータカ、マハーヴァストゥ、アシュタサーハスリカー・プラジュニャーパーラミター（鳩摩羅什による中国語訳）、パンチャヴィムシャティサーハスリカー・プラジュニャーパーラミター、およびいくつかの法華経の翻訳にも見られると指摘している。[ 9 ]ナティエはこの別の4つの誓願を次のように翻訳している。[ 9 ]
vayaṁ tīrṇāḥSattvāṃs tārayema、muktā mocayema、āśvastā āśvāsayema、parinirvṛtāḥ parinirvāpayema
我らがこの世を去ったゆえに、一切の衆生をこの世へ導くことができますように。我らが解脱したゆえに、一切の衆生を解脱することができますように。我らが慰められたゆえに、一切の衆生を慰めることができますように。我らが般涅槃に達したゆえに、一切の衆生を般涅槃に導くことができますように。
ナティエはさらに、「これらの誓願の明確な前身を大乗仏教以前の文献で特定することは十分に可能である」と指摘しており、したがって、これらの四つの誓願は、仏陀の活動を記述した以前の文章（ディーガ・ニカーヤ、マッジマ・ニカーヤ、および中国の阿含経に見られる）から発展した可能性が高い。[ 9 ]そのような文章の1つは次のとおりである。[ 9 ]
悟りを開いた世尊は、悟りのために法を説く。
世尊は、自らを律するために法を説く。
世尊は心を落ち着かせ、心を落ち着かせるために法を説く。
世尊は、この世を去った後、この世を去ること自体を目的として法を説く。
長大な複合経典である『華厳経』には、 菩薩が行う修行や誓願について論じた様々な箇所が含まれている。その一例として、第18巻には以下の10の誓願が記されている。
悟りを開いた衆生には、10の清らかな誓願があります。（1）疲れを知らずに衆生を成熟へと導くことを誓う。（2）あらゆる徳を完全に実践し、あらゆる世界を浄化することを誓う。（3）常に名誉と尊敬を生み出し、悟りを開いた人々に奉仕することを誓う。（4）命を惜しまず、真の教えを守り、保護することを誓う。（5）智慧をもって観察し、仏国土に入ることを誓う。（6）すべての悟りを開いた衆生と同じ本質を持つことを誓う。（7）如来の悟りの門に入り、すべてのことを理解することを誓う。（8）彼らを見る者が信仰を深め、すべての者が利益を得ることを誓う。（9）霊力によって永遠にこの世にとどまることを誓う。（10）普遍善の実践を成就し、あらゆる個別的事柄とあらゆる解脱の道についての知識を習得することを誓う。これらが悟りを開いた衆生の10の清らかな誓願です。[ 10 ]
『華厳経』では、普賢菩薩が10の誓願を立てており、これは東アジア仏教の重要な源泉となっている。普賢菩薩の誓願は『普賢菩薩章譜』にも記されており、これはしばしば『華厳経』の末尾に付加されるが、元々は独立したテキストとして流通していた。[ 11 ]
シュリーマーラーデーヴィー・シンハナーダ経には、3つの誓願が含まれています。この経典の中で仏陀は、「すべての形が空間に含まれているように、ガンジス川の砂のように無数にある菩薩の誓願もすべて、これら3つの大誓願に含まれている」と述べています。[ 15 ] 3つの誓願は次のとおりです。[ 15 ]
東アジア仏教では、最も一般的な菩薩の誓願は、天台宗祖智毅によって概説された「四つの広範な誓願」のシリーズである。[ 16 ]ロバート・F・ローズによれば、智毅は四つの誓願の2つのバージョンを提示している。最初のバージョンは法華経の中国語版から取られており、次のように述べている。[ 17 ]
2番目の誓願は智毅の著作に元々含まれていたもので、次のように述べられています。[ 17 ]
智義は、これらの誓願は四聖諦に対応しており、これらの誓願は四聖諦を基礎として生じると説明している。[ 17 ]
以下の表は、様々な言語で表現された四つの菩薩の誓願を示しています。
真言宗は、四つの誓願を編集・拡張して五つの誓願（ごせい）とし、これらはすべての菩薩の誓願を含む大日如来の誓願と見なされています。 [ 18 ]これらの五つの誓願は次のとおりです。[ 18 ] [ 19 ]
誓願は浄土仏教の理論と実践において極めて重要な役割を果たしています。この伝統の中心にあるのは阿弥陀仏の物語であり、阿弥陀仏の過去の誓願（本願、pūrvapraṇidhāna）は、清浄な仏国土である極楽浄土の建国の基礎を築きました。これらの誓願は浄土仏教の救済論の理論的基盤を提供し、浄土への出生を願う信者にとって実践的な指針となります。浄土では、容易かつ迅速に仏陀となることができます。[ 20 ] [ 21 ]
大極楽浄土経によれば、阿弥陀仏は前世において法沙菩薩として、苦しみのない浄土、すなわち仏陀となるための理想的な条件に満ちた世界を創造することを誓う48の誓願を立てた。これらの誓願の中で最も重要なのは第18の誓願であり、真摯に阿弥陀仏の名号を信仰と決意をもって唱える衆生は浄土に生まれ変わると約束している。阿弥陀仏の前世菩薩の誓願は、その限りない慈悲と、すべての衆生を救済しようとする普遍的な願望を示している。阿弥陀仏の広大な修行ゆえに、これらの誓願は今や大きな力を持つとされている。これは仏陀のもう一つの力、あるいは「願力」（中国語: yuànlì、日本語: ganriki、サンスクリット語: praṇidhāna-vaśa）であり、浄土仏教では浄土に生まれるための主要な条件と考えられている。[ 20 ] [ 21 ]
丹鸞や道綽といった浄土宗の著述家たちは、この考えをさらに発展させ、阿弥陀仏の誓願の力を、修行者が業の障害を克服し浄土に生まれることを可能にする能動的な力と捉えている。阿弥陀仏の名号（念仏）を唱え、その誓願の力を信じることは、解脱への主要な手段として位置づけられ、浄土仏教は極めて身近な実践へと変貌を遂げたのである。
誓願の重要性は阿弥陀仏の例にとどまりません。浄土の修行者自身も、阿弥陀仏の浄土に生まれることを誓うよう奨励されています。欧義智虚や済星伽などの中国の浄土の祖師は、誓願が精神的な方向性に不可欠であることを強調しました。欧義智虚は、誓願を立てることを信仰と実践と並んで浄土修行の「三つの本質」の一つと考えました。智虚は、誓願が修行者の心に明確で揺るぎない方向性を与えると考えました。[ 22 ]浄土に生まれ変わることを誓うことで、修行者は阿弥陀仏の慈悲深い決意に帰依し、精神的な旅路において繋がりと集中力を養います。このように、浄土に生まれることを誓う修行者の誓願は錨となり、輪廻の雑念や苦難の中で、修行者の心が解脱に向かって揺るぎなく進むことを可能にします。[ 22 ]
ナーガールジュナ作とされる『Dasabhumika-vibhāsā ( Shízhù pípōshā lùn、十住毘婆沙論、大正1521 号)』には、独自の一連の菩薩の誓いが含まれています。
チベット仏教の伝統では、シャンティデーヴァの『菩薩行論』第3章「菩薩の抱擁」の詩句が広く用いられています。これらの詩句の様々な形式が、菩薩の心を生成し、菩薩の誓願を立てるために用いられます。菩薩の誓願を実際に立てるものとされる詩句は、第3章の23節と24節です。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]これらの詩句には次のように述べられています。
過去のすべての仏陀が覚醒した心を生み出し、菩薩の戒律に段階的に住んで修行したように、私も衆生の利益のために覚醒した心を生み出し、その戒律に段階的に住んで修行します。[ 27 ]
菩薩行論では、誓願を立てる前に、さまざまな準備行為や祈りが行われ、特に七支行（チベット語：yan lag bdun pa）と呼ばれるものが行われます。これは祈りを唱えることで行われることが多いです。七支行とは次のとおりです。[ 28 ]
第14世ダライ・ラマは、誓願を立てる方法として、「菩薩行論の第二章と第三章を23節の2行目まで読むこと」から始めると教えています。そしてダライ・ラマは次のように書いています。[ 29 ]
この誓願を立てるにあたっては、目の前に仏陀とその8人の弟子、6つの宝珠、そしてシャンティデーヴァを含む2人の至高の師、さらに仏教の伝統におけるすべての悟りを開いた師、特にチベットのサキャ派、ゲルク派、カギュ派、ニンマ派の法師たち、つまりすべての仏陀と菩薩がいると想像すべきです。また、宇宙のあらゆる存在に囲まれているとも想像してください。このようなイメージを思い描きながら、これから七支則の祈りを唱えましょう。
私たちは宇宙のあらゆる生き物に囲まれていることを思い、それらすべてに慈悲の念を抱きましょう。仏陀を思い浮かべ、彼への深い信仰心を感じてください。そして、慈悲と信仰心をもって、「私が仏陀になれますように！」と祈り、次の言葉を唱えましょう。
「師、仏、菩薩よ、お聞きください！ あなた方が過去に至福の境地に至り、覚醒した心の態度を悟られたように、私もまた衆生の利益のために、この同じ態度を生み出します。」
この句を三度目に唱えるとき、「私は同じ心構えを生む」という言葉のところで、心の奥底、骨の髄まで菩提心を生み、この誓いを決して破らないと心に誓ってください。伝統的に、私たちは誓願の締めくくりとして、この章の最後の九つの偈を唱えます。
チベット仏教には、菩薩の誓願の2つの系統があり、それぞれ2つの菩薩戒または道徳規則と結びついています。1つ目はインド仏教のチッタマートラ運動と関連しており、菩薩マイトレーヤに起源を持ち、インドの師アサンガによって広められたと言われています。2つ目は中観派の伝統と関連しており、菩薩文殊菩薩に起源を持ち、ナーガールジュナによって広められ、後にシャンティデーヴァによって広められたと言われています。この2つの菩薩の誓願の系統の主な違いは、チッタマートラの系統では、プラティモークシャの誓願を以前に受けていない者は誓願を受けることができないということです。[ 30 ]両方の伝統は、18の主要な戒律（または「堕落」）を共有しています。さらに、小戒律の集合体も存在する。
ナーガールジュナに帰せられる 菩薩の誓願に関する儀式文書「菩提心を生み出す儀式」 （チベット語：Byang chub mchog tu sems bskyed pa'i cho ga）には、次のような菩薩の誓願が記されている。
過去の如来阿羅漢正等覚者たちが菩薩の行いをしながら、一切衆生が解放され、一切衆生が安楽になり、一切衆生が完全な涅槃に達し、一切衆生が全知の智慧に導かれるように、比類なき完全な悟りへの願望を生んだように、私もまた、名を何々という者ですが、今から比類なき完全な悟りへの願望を生み、一切衆生が解放され、一切衆生が安楽になり、一切衆生が完全な涅槃に達し、一切衆生が全知の智慧に導かれるように。[ 31 ]