メルキゼデク（テキスト）

『メルキゼデク』は、ナグ・ハマディ図書館の第9写本からの最初の論文である。これは、聖書の人物メルキゼデクを取り上げているグノーシス主義の著作である。本文は断片的で、かなり損傷している。^{[1] [2]} 元の本文は750行であったが、このうち完全なのは19行のみで、467行は断片的である。残りの264行は本文の損傷により失われている。^[3] ナグ・ハマディの多くの部分と同様に、この本文はローマ帝国のエジプトでグノーシス派キリスト教徒によって使用されたと思われる。本文はセトに言及しており、グノーシス主義の一派であるセティアニズムで使用された可能性があることを示唆している。書かれた日付は不明であるが、初期キリスト教の時代、おそらく3世紀のどこかの時点で作成されたということだけは言える。

主要人物であり著者とされる人物は、ヘブライ語聖書に登場するサレムの王であり、エル・エリオン（「至高の神」）の祭司であったメルキゼデクである。このテキストでは、メルキゼデクはイエス・キリストと同一視されているが、これが先駆者かそれ以前の同等物か、あるいは全く同じ存在かは、学者の間で議論されている。メルキゼデクはイエスとして、歴史のさまざまな段階で神のさまざまな放出が現れるというグノーシス主義の概念である、永劫にわたって生き、説教し、死に、復活を経験する。メルキゼデク自身は、永劫のガマリエルから与えられた啓示と、メルキゼデクが執り行った典礼を記録している。^{[4 ]}

このテキストには、イエスの受肉は血と肉を持った人間であり、生まれ、食べ、飲み、苦しみ、そして死んだというキリスト論を主張する反ドケティズムの一節もいくつか含まれています。これはグノーシス主義の著作としては珍しいことです。ほとんどのグノーシス主義者は、イエスは人間界とは別の神であり、実際には苦しんではいないとするドケティズムの見解を支持していたようです。この違いを説明するにはいくつかの可能性があります。ローマのヒッポリュトスやサラミスのエピファニオスなど、異端について書いた正統派の著述家たちは、メルキゼデクに対する彼らのより崇高な見解と比較して、キリストをメルキゼデクに従属させ、イエスは苦しむ人間として生まれたと信じたメルキゼデク主義者と呼ばれるグループについて論じています。したがって、このテキストがこのメルキゼデク主義者のグループによって使用された可能性があります。もう一つの可能​​性は、このテキストが書かれたのは比較的後期で、グノーシス主義が衰退し、やがて正統派となる見解の影響を受けていた時期であるということである。この場合、このテキストは古典的なグノーシス主義と正統派の両方の影響を受け、両方の見解を融合した作家の作品の例となるだろう。^[3]