商の周王

商王 帝辛
『絵本三国妖婦伝』に描かれた殷の周王（ 1805年頃）
商王朝の王
治世	紀元前1075年～1046年（29年間）
前任者	ディ・イー（父）
生まれる	紀元前1105年
死亡	紀元前1046年
配偶者	大妃九 后女
問題	ウー・ゲン
名前 祖名: ZĐ (子) 氏族名: Yīn (殷) または Shāng (商) 名: Shòu (受) [1] [2]または Shòudé (受德) [3] 戒名 紂（じょう） 帝辛（ていしん）
父親	ディ・イー

周王（しょうおう、中国語:紂王、ピンイン: Zhòu Wáng）は、古代中国、商王朝最後の王である商の帝辛（商帝辛; Shāng Dì Xīn）または商王受（商王受; Shāng Wáng Shòu）に付けられた蔑称である。^[4]彼は周辛（紂辛; Zhòu Xīn）とも呼ばれる。中国語で彼の名前である周（紂）は、馬に最も汚される鞍や馬具の部分である馬具を指すこともある。これは、^異なる文字と発音を持つ次の王朝の名前（周; Zhōu） と混同しないように注意する必要がある。

後世、周王の物語は、統治者が腐敗と道徳的堕落に陥った場合に王国に何が起きるかを 示す警告の物語となった。

狄欣は商王朝の皇室から贈られた諡号である。狄欣は姓を子、家名を 殷、名を寿として生まれた。生前、周の国からは商王寿と呼ばれていた。彼の死後、後継の周王朝から商王周（商紂王）という軽蔑的な諡号を与えられたが、紂は「馬を切る者」を意味し、「不正と害」を暗示していた。^{[6] [7]}

司馬遷は『史記』の中で、狄信は治世の初期には常人を越えた才能があり、機転が利き、短気だったと書いている。伝説によると、彼は議論に勝つほど賢く、素手で野獣を狩るほど強かったという。^[8]彼は子啓と子衍（後に周の属国である宋の統治者）^[9]の弟であり、武庚の父である。彼の父狄懿には、季子と畢干という2人の兄弟がいた。狄信は、東の 東夷を含む周囲の部族と戦い、商の領土を拡大した。

狄鑫の生涯に関するかなりの情報は、その後の王朝によって偽造された。そのため、多くの現代の歴史家^{[誰? ]}は、彼は実際は理性的で聡明な人物であり、彼に帰せられるような残虐行為はなかったと信じている。以下は、彼の死後千年の間に出版された記録に書かれた彼に関する記述であり、その間に彼に関する多くの誤解が生じた。

晩年、狄信は酒と女に溺れ、道徳を捨て、国政を正すことよりもこれらを優先し、国事のほとんどを無視した。司馬遷によると、彼は祝宴の宴会を主催し、多くの人々が同時に側室たちと不道徳な行為にふけり、下品な歌詞とリズムの悪い歌を作ったという。伝説では、彼は邪悪な妻である妲己の影響下に入り、彼女とともにあらゆる邪悪で残酷な行為に及んだとされている。

周が楽しんだ最も有名な娯楽の一つは「酒池肉林」である。宮殿の敷地内にカヌーが何隻も入るほどの大きな池が作られ、その内側は海岸から運ばれた磨かれた楕円形の石で覆われていた。これにより、池全体を酒で満たすことができた。池の真ん中に小さな島が作られ、そこに木が植えられ、その枝は焼肉の串で作られたもので、池の上に垂れ下がっていた。これにより、周とその友人や側室はカヌーに乗って池を漂うことができた。喉が渇くと、彼らは手で池に手を伸ばして酒を飲んだ。空腹になると、手で手を伸ばして焼肉を食べた。これは中国の歴史における統治者の退廃と腐敗の最も有名な例の一つと考えられている。^{[10] [より良い情報源が必要]}

『史記』によると、妲己は妲己を喜ばせるために「炮格之刑」という刑罰を作った。大きな中空の青銅の筒に燃える木炭を詰め、真っ赤になるまで燃やした。そして、囚人にその筒を抱きしめさせ、苦痛と醜悪な死をもたらした。

周と妲己は、このような拷問を見た後、非常に興奮したことで知られていた。犠牲者は一般人や囚人から、梅波のような政府高官まで多岐にわたる。^[11]

周の重い生活費を賄うために、重税が課された。民衆は大きな苦しみを味わい、商王朝への希望は完全に失われた。周の兄の衛子は周に改心するよう説得したが、叱責された。叔父の畢干も周を諫めたが、狄心は聖人の心を知るために心臓を引き裂かれた。これを聞いた叔父の冀子は王の甥に諫言しようとしたが、狂ったふりをして投獄された。

紀元前1046年、周の蔣子牙率いる軍が穆野の戦いで商王朝を破ると、狄欣は宮殿に財宝を全て集め、宮殿に火を放って自殺した。狄欣の死後、季法によって狄欣の首が切り落とされ、白旗の旗竿に掲げられた。狄欣の寵妃のうち、大冲は処刑され、さらに2人が自殺し、彼女たちの首も同じように小さな白旗の旗竿か赤旗の旗竿に掲げられた。^{[12] [13] [14] [15] [16]}

周（紂;汚い）という名前は、実際には周王の死後に付けられた諡名である。この名前は否定的な価値判断を伝えることを意図しており、周の治世にはますますひどい腐敗の物語が蓄積された。彼の死後数世紀、彼はほぼ典型的な邪悪な支配者という評判を得ていた。^[17]

周は、儒教の論語（19「子張」）^[18]や三字経^[19]にも登場する。周はまた、封神演義（神々の投身）や大衆メディアにおけるそのさまざまな派生作品の主要な題材の1つでもある。このように、周としても知られる狄辛は、儒教の原則の（否定的な）典型（天命に従って政権交代を正当化する邪悪な君主として描かれている）としての役割を果たし、大衆文化の象徴となっている。これは伝記的には興味深い人物であるが、歴史、伝説、哲学的な主張を明確に区別することに異議を唱える人物でもある。

『封神演義』では、周は女媧の神殿を訪れ、その美しさに対する好色な発言で女媧を怒らせた。それに対して、女媧は商王朝を終わらせるべきだと決め、周を魅了するために、部下3人を3人の美女（妲己を含む）にさせた。これらの女性の影響を受けて、周は冷酷な王となり、人々の支持を失い、没落の引き金となった。現在まで、彼に関する遺物はわずかしか発見されておらず、彼の生涯の大半は誰にも分からない。

小説では、周王には姜王后という妻がおり、妲己は皇帝の側室として仕えていた。周王には姜王后との間に、殷洪と殷嬌という2人の息子がいた。小説の姜王后のキャラクターは、実在の歴史上の人物で周王の妃であった九侯女に基づいている。九侯女は桂房のリーダーである九侯の娘であり、政治的同盟を通じて周王に贈られた。^{[20] [21]}

『封神演義』によると、姜子牙は周王が博学で訓練された人物であったが、誘惑の犠牲になったために無能な統治者になったことを認識した。周王の死後、姜子牙は周王を天喜星（天の幸福の星）として神格化した。天喜星として、周王は人間の結婚問題を管理する責任を負っていた。

考古学者たちは、殷虚遺跡の1567年墓は周王のために建てられたものだと信じていたが、周王は穆野の戦いで自殺したため、そこに埋葬されなかった。^[22]

商王朝の滅亡後、夏の帝辛と桀（夏王朝最後の王）は、後代の歴史家によるほとんどの歴史記録で暴君として記録されている。しかし、古代の歴史家や現代の歴史家の中には、歴史記録と矛盾する考古学的証拠や、古い記録と後の記録の間に矛盾が見られることから、この物語に疑問を投げかける者もいる。

最も一般的な物語では、狄欣は叔父の畢干の心臓を引き裂いて殺害したとされている。夏・商・周年代学プロジェクトやその他の研究では矛盾が指摘されている。畢干が諫言により死亡したことは春秋時代にのみ記録されているが、狄欣によって心臓が引き抜かれたという話はずっと後の戦国時代の寓話に登場しており、この追加の詳細は狄欣の暴君的なイメージを強化するために付け加えられた可能性が高いことを示している。^{[23] [24]}

狄鑫は鹿台亭の酒池と肉林^{でも知られ、後代の歴史家が狄鑫の堕落と腐敗を非難する証拠として使われた。しかし、鹿台亭の現代の考古学的証拠では、建物の土台に純粋に貯水と衛生のためだけの池があったことがわかった。 [要出典] 「酒池」の物語は、}漢代にはすでに疑問視されていた。学者の王充は著書『論衡』の中で、「酒池と肉林」の記述は信用できないと示唆した。^[25]南宋代には、学者の羅密が『録志』の中で、狄鑫に対する告発はさまざまな文書を検討した結果、ほとんど信用できず誇張されていると考えたと書いている。 [ 26 ^]

商周王朝の研究が進み、甲骨文や青銅器などの考古学的資料が発掘されるにつれて、現代の学界は狄欣の暴君的描写にますます疑問を抱くようになった。西周時代の狄欣の描写は否定的ではあるものの、実質的な残虐性は含まれていなかった。周王朝で書かれた最古の記録である『文経』には、狄欣に対する非難は、女性の言うことを聞いていた、逃亡者を政府や軍の役職に任命していた、適切な儀式を行っていなかった、過度の飲酒、天命を信じていた（天命）など、わずか6つしか挙げられていない。周の康王の時代の『大于定』には、商王朝滅亡の主因は狄欣の過度の飲酒だったと記録されている。後の王朝の記述では、遠い昔の出来事であるにもかかわらず、より血に飢えた残忍な内容となり、詳細も増えている。^{[27] [28] [29] [30] [31] [過剰な引用]}

商王朝後期の遺跡からは、金属や木製の副葬品が多くなり、祭祀用の供物が少なくなるなど、埋葬の簡略化が進んだことがわかる。狄信の治世に先立ち、商王朝の祖嘉は朝廷の祭祀を簡素化・定式化し、祭祀の際に人身供犠や動物供犠の代わりに穀物や舞踊を用いることが増えた。狄信の治世の商王朝末期には、人身供犠や動物供犠の例はほとんど見られなくなった。商王朝の後、周王朝は祭祀の簡略化をやめ、代わりに人身供犠の頻度を増やした。この習慣は、その後の周王朝とその属国でも数百年にわたって続いた。狄信と商王朝後期の簡略化された儀式は進歩的な文化的変化とみなすことができるが、後周王朝の観点からは先祖に対する敬意を欠くものであった。^{[30] [ 31 ] [ 32] [33] [34] [35] [36] [37] [ 38] [ 39] [40 ] [41] [42] [43] [過剰な引用]}

商王朝では、女性は祭祀の管理、軍事への助言、朝廷や客人への対応など、多くの公職に就いており、商王朝で非常に尊敬されていた。このことは、陳曦、張茂栄、王其衛、王徽、王睿英、杜方琴、何敏、耿超、謝乃和など多くの学者によって観察されている。^{[44] [45] [46]}学術的分析によると、商王朝の女性の全体的な地位は、その後の周王朝よりも大幅に高かった。周の時代、女性は軍事や政治からますます排除され、一方で国家は絹の生産や機織りなど、家庭内での役割を女性に重視した。商王朝における女性の権力者への任命は、より進歩的で男女平等の文化を示していたが、周の国家は儒教の祭祀に従い、より保守的であった。^{[30] [47] [48] [49] [50] [51 ] [52 ] [53] [54] [55] [56] [過剰な引用]}

逃亡者を官職に任命することは、周が商を倒すもう一つの口実だった。これは狄欣が意図的に行ったもので、彼はこの方法を使って朝廷で権力を握りすぎた一族を抑圧した。狄欣は実力主義を信じ、他国からの逃亡者を雇った。^{[50] [57] [58]}飲酒は商文化の一部であったため、狄欣の飲酒問題は当時は珍しいことではなかった。^{[31] [59]}

天命の概念は、かなり議論されている主題である。趙福麟のような一部の学者は、商王朝には、王朝の興亡を規定する「天命」という後の概念はなかったと主張する。『商書』では、「天命」という用語は、実際には「祖先の命令」（天国の祖先が人の命を祝福したり放棄したりする霊的な力）を指している。^{[60] [61] [62]}

顧霞剛ら懐古学派の歴史家は、時代が下るにつれて、狄欣の告発がより詳細かつ数多くなってきたと指摘している。春秋時代、各学派の知識人が中国各地を旅して自らの政治思想を披露した。彼らの寓話では、滅亡した前王朝の統治者である狄欣は否定的な例として描かれ、「悪は報いを受けるべきだ」という観念を広めた。西周時代の原典と比較すると、酒池肉林の話や「炮格之刑」など、周王に対する新たな告発が数多くなされた。漢代以降も、君主たちは商の周王を否定的な人物としてのイメージを広め続けた。何世紀にもわたる中傷の積み重ねにより、狄信（周王）は次第に暴君の典型として特徴づけられるようになった。^[63]

• Wu, KC (1982). 『中国の遺産』 ニューヨーク: クラウン・パブリッシャーズISBN 0-517-54475-X。 
• 司馬遷;司馬譚(1959) [紀元前 90 年代]。 「3：殷本紀」。シジ 史記[大歴史家の記録]。中華書珠。
• 司馬遷;司馬譚(1959) [紀元前 90 年代]。 「4：周本紀」。シジ 史記[大歴史家の記録]。中華書珠。

• 「周 | 商王朝の統治者」。ブリタニカ百科事典。シカゴ：ブリタニカ百科事典社。 2016年3月31日。 2022年10月21日閲覧。