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比干王（中国語：比干、ピンイン：Bǐgān ）は、商王朝時代の著名な中国人物である。彼は文定王の息子であり、周王の叔父であり、商王国の宰相を務めた。彼は後に富の神として崇拝された。
歴史
碧干王は商王朝後期の商王国の宰相であり、商王族の一員であった。彼の先祖の名前は「子」であった。彼は文定王の息子であり、甥の周王に仕えた。商王朝最後の王である周は、伝統的に悪名高く残酷で不道徳で浪費家であったとされている。司馬遷の『史記』に記録された話によると、周王の大臣である衛子王は周王に何度も改心するよう諫めたが、彼の諫言は聞き入れられなかった。その後、衛子王は朝廷から身を引くことを決意したが、碧干王は大臣を務めるということは、たとえ死を意味しても正しいことをするということであると論じた。比干王は君主の行為を激しく非難し続け、激怒した周王は、聖人の心臓に7つの穴があるというのは本当かどうか確かめたいと宣言して、比干王の処刑を命じた。[1]
デイヴィッド・シャーバーグは、後代の政治家が統治者に反対する際に間接的な批判スタイルを採用する傾向は、ビガン王子のような人物の悲惨な運命に影響されたと主張している。[2]
評判
『論語』では、碧干王は、衛子王、夷子王とともに、商王朝の「三賢」の一人として孔子に称えられている。[3]碧干王は後に、真実の助言を与えるために命を捨てることをいとわない忠臣の典型となった。春秋時代の呉の将軍で政治家であった伍子胥が自害を命じられたとき、彼の最後の言葉は「私が死んだ後、後世の人々は間違いなく私が忠臣であったと思うだろう。彼らは確かに私を夏と殷（つまり商）の時代に匹敵させ、龍鳳と碧干の仲間にするだろう」であった。[4] [注 1]斉の閔王に仕えた胡淵が処刑されようとしたとき、彼は碧干王と伍子胥の両方に言及した。「殷には碧干があり、呉には子胥があり、斉には胡淵がある。 「[この国は]適切な言葉を用いなかっただけでなく、東の門でその言葉を語った者を処刑した。処刑されることで、私はあの二人の主人と三位一体を形成するだろう」[4]歴史家ファン・ウェンラン碧干王を関龍馮、屈原、諸葛亮、魏徴と並んで中国史上偉大な率直で勇敢な愛国者の一人に挙げた。
富の神
後世の記録では、眉干王の処刑は周王の悪名高き妾妾の要請によるものであったことなど、詳細が付け加えられている。妾は、眉干王が周王に公共の利益のために使われるはずのお金を浪費したと諫めたことに反対したからである。これらの描写は、後に眉干王が財神、つまり財神として神格化されるのに影響を与えた。[5]このバージョンの眉干王の物語の顕著な例は、有名な明代の小説『封神演義』に見ることができる。最終的に、蒋子牙は彼を文曲星（「文学の星」）に任命した。[6]
注記
- ^ 関龍鳳半神話的な夏王朝の同様の人物である。
参考文献
- ^ ニーンハウザー、ウィリアム H. 編 (1994)。『大筆の記録、第 1 巻: 漢代以前の中国の基本年表』。チャン、ツァイファ、ルー、ゾンリ、ニーンハウザー、ウィリアム H.、レイノルズ、ロバーツ訳。ブルーミントンおよびインディアナポリス: インディアナ大学出版局。p. 51。ISBN 0253340217。
- ^ シャーバーグ、デイビッド (2005)。「第 6 章 批評の遊び: 間接的な抗議と史のアイデンティティの形成」。カーン、マーティン (編)。初期中国のテキストと儀式。ワシントン大学出版局。pp. 194–225。ISBN 9780295987873。
- ^ スリンガーランド、エドワード・ギルマン（2003年）。『論語：伝統的注釈からの抜粋付き』ケンブリッジ：ハケット出版。213～214頁。ISBN 978-0-87220-635-9。
- ^ ab Brashier, KE (2014). 初期中国における公共の記憶。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード・イェンチン研究所。pp. 355–361。ISBN 9780674492035。
- ^ Laing, Ellen Johnston (2013). 「Living Wealth Gods in the Chinese Popular Print Tradition」Artibus Asiae . 73 (2): 343–363 . 2022年1月10日閲覧。
- ^ ピンパノー、ジャック (1997)。 Mémoires de la cour céleste: mythologie Populaire chinoise (フランス語)。エド。クォクオンさん。ISBN 978-2-910123-03-1。