アル・クシャイリ

アブド・アル・カリーム・イブン・ハワジン・アブ・アル・カーシム・アル・クシャイリー・アル・ナイサーブリー（ペルシア語: عبدالکریم قُشَیری、アラビア語: عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة أبو القاسم القشيري 986年 - 1072年12月30日）は、アラブの イスラム学者、神学者、法学者、法理論家、コーランの解説者。ムハッディース、文法学者、精神的指導者、雄弁家、詩人、そして著名な学者。イスラムの科学を数多く習得した。^{[3]アル＝クシャイリは、シャーフィイー法の専門家とハディース（ムハッディース）の専門家としての日常的な指導と、}神秘主義と禁欲的な生活様式への強い傾倒を組み合わせました。^[4]

彼はイランのホラーサーン州ニシャプールで生まれました。この地域は13世紀までイスラム文明の中心地として広く知られていました 。 ^{[5]彼はハディース学者の}アブド・アル・ガフィール・アル・ファルスィーの祖父で、イマーム・アル・ハラメイン・アル・ジュワイニの弟子でした。^[6]

アル・クシャイリは、ニシャプール近郊に定住していたバヌ・クシャイリ族の裕福なアラブ人家庭に生まれた。 ^[7]若い頃、当時の田舎の領主からアダブ、アラビア語、騎士道、武器術（イスティマール・アル・シラー）の教育を受けたが、ニシャプール市に旅してスーフィーのシャイフ、アブー・アリー・アル・ダッカクに紹介されたことですべてが変わった。ダッカクは、当時ホラーサーンで最も優れた修行僧であったアル・ナスラバディ（367年/977年没）の弟子だった。^{[8]アル・ナスラバディ自身は、}ジュナイド・アル・バグダーディーの弟子であるアブー・バクル・アル・シブリー（946年没）の弟子だった。^[9]

ダッカクは後にクシャイリの神秘的な道の師匠となり、教師となった。彼は後にダッカクの娘ファティマと結婚した。ダッカクの死後、クシャイリは師匠であり義父であったダッカクの後継者となり、 1001年にアブー・アリー・ダッカクが建てたマドラサの神秘的な集会の指導者となった。このマドラサは後にアル・マドラサ・アル・クシャイリヤ、つまり「クシャイリ家の学校」として知られるようになった。^{[10]クシャイリは}アル・スラミの弟子でもあった。アル・スラミはアル・ナスラバディ（367年没/977年没）の弟子でもあった。^[9]

後年、クシャイリは偉大なイマーム・アル・ハラメイン・アル・ジュワイニの父であるアブ・ムハンマド・アル・ジュワイニ（438年没/1047年没）とともに巡礼を行い、バグダッドやヒジャーズを旅しました。これらの旅の間、彼は様々な著名なハディース学者からハディースを聞きました。帰国後、彼はハディースを教え始め、それが彼の名声を高めました。彼はバグダッドに戻り、カリフ・アル・カイムの宮殿でハディースの教えを説かせました。^[10]ホラーサーンに戻った後、市内のハナフィー派とアシュアリー・シャーフィー派の間で政治的混乱が起こり、彼はニシャプールを去らざるを得なかったが、最終的には戻ることができ、1072年/465年に亡くなるまでそこに住んでいた。このとき、セルジューク朝の宰相ニザーム・アル・ムルクがハナフィー派とシャーフィー派の勢力均衡を回復した。^[10]彼はファティマと2番目の妻の間に6人の息子と数人の娘を残し、アル・マドラサ・アル・クシャイリヤの近く、義父のアブー・アリー・アル・ダッカクの隣に埋葬された。^[11]

『ラターイフ・アル・イシャラト・ビ・タフスィール・アル・クルアーン』は、クルアーンの完全な注釈であるアル＝クシャイリの有名な著作である。彼はクルアーンには4つの意味の段階があると判断した。第一に、イバラは大衆の信者に向けたテキストの意味である。第二に、イシャラは精神的エリートだけに与えられ、明白な言葉の意味を超えたところにある。第三に、ラターイフは、特に聖人に向けたテキストの微妙な意味である。そして最後に、ハカーイクは、預言者だけが理解できると彼は言った。^[12]このテキストによって、彼はスーフィー神秘主義者のエリートの一人となり、スーフィー思想の基準として広く使われている。

しかしながら、彼の名声は主に彼の著書『スーフィズムに関する書簡』によるものである。この書簡は本質的に、スーフィズムには正真正銘の祖先伝承があったことを当時の人々に思い起こさせるものであり、また彼の生涯の同時期に勃興した懐疑論者に対するスーフィズムの擁護でもある。アル＝クシャイリは『スーフィズムに関する書簡』全体を通して、スーフィズムの師に対する恩義と尊敬の念を繰り返し認めている。ダッカクはクシャイリをホラーサーンのもう一人の傑出したスーフィズムの権威であるアル＝スラミーに紹介する上で重要な役割を果たした。この書簡のほぼすべてのページでアル＝クシャイリの引用が見られる。^[13]この書簡には、アル＝クシャイリがスーフィズムの信条について論じ、過去の重要かつ影響力のあるスーフィズムについて言及し、スーフィズム用語の基礎を確立して、それらの用語に対する彼自身の解釈を示している部分がある。アル＝クシャイリーは最後に、スーフィズムの具体的な実践とその実践の技法について論じています。^[12]このテキストは、多くの言語に翻訳されていることからも明らかなように、後世の多くのスーフィーの聖者によって基準として使用されてきました。

アブド・アル・ガフィール・アル・ファルシは祖父（アル・クシャイリ）について次のように述べた^{[3] 。}

絶対的イマーム、法学者、神学者、法理論家、コーランの解釈者、文学者、文法学者、作家/詩人、その時代の巨匠、神の創造物における神の秘密、現実の軸、幸福の源、支配の極、シャリーアと真実を結びつけた人物。彼はアシュアリー派の信条の基礎とシャーフィイー派の思想の分派に精通していた。

『ディミヤ・アル・カスル』の著者であるアブ・アル・ハサン・アル・バヒルジーは彼についてこう述べている。^[14]

[彼は] あらゆる善を集めた者、あらゆるものが彼に与えられ、あらゆる卑しいものの手綱を握った者であった。したがって、彼が石に向かって叫べば、それは溶けてしまうだろう。そしてイブリースが彼の追悼集会に参加すれば、彼は悔い改めるであろう。彼は健全な論理で非常に優れており、アル・アシュアリー学派の神学の専門家であった。彼の知識の広さは、ほとんど人間の能力を超えていた。彼の言葉は、利益を求める人々にとって有益で貴重な宝石であった。まことに、彼の説教壇の足元はグノーシス派の枕である。スーフィーのシャイフたちが彼の好意に同意し、彼が近くにいてアル・ハックから割り当てられたものを見たとき、彼らは彼の前で薄れ、彼と比較して消え去った。彼のカーペットの端に彼らは巻き上げられた。彼らは彼を見つめることと彼を熟考することに分かれていた。彼には、高貴な大臣たちの頭に飾られる詩がある。こうして、彼の最大の望みは彼を通して達成されるのです。

シャイフ・アミンは、イマーム・アル＝クシャイリーの著作が、より有名なアル＝ガザーリーの著作に影響を与えたと考えている。^[14]

イマーム・アル・クシャイリーの時代を理解しているなら、それはイマーム・アル・ガザーリーへの序章であり、彼の著書[アル・リサーラ・アル・クシャイリーヤ]は、実際にはイマーム・アル・ガザーリーの『イヒヤ・ウルム・アッディーン』の青写真であると言えるでしょう。

イマーム・アル・クシャイリの著作には、アル・リサラ・アル・クシャイリヤとラターイフ・アル・イシャラート・ビ・タフシール・アル・クルアーンのほかに次のようなものがある。^[14]

• アルバウン・フィ・アル・ハディース
• イスティファダ・アル・ムラダット
• バラガ・アル・マカシド
• Al-Ta'khir fi 'Ilm al-Tadhkir fi Ma'ani Ism Allah Ta'ala
• アル・タイシール・フィ・イルム・アル・タフシール
• ウユン・アル・ウジュバ・フィ・フヌン・アル・アシラ
• アル・フスル・フィ・アル・ウスル
• キタブ・アル・ミラージュ、夜の旅の記録^[15]
• アル・ムンタハ・フィ・ヌカット・ウラ・アル・ヌーハ。
• ナシク・アル・ハディース・ワ・マンスーヒヒ
• ナフ・アル・クルブ
• ハヤット アル アルワ ワ アル ダリル タリク アル サラー
• シカヤ・アール・アル・スンナ・ビ・ヒカヤ・マ・ナラフム・ミン・アル・ミフナ
• マントゥル・アル＝キタブ・フィ・シュフド・アル＝アルバブ

• スーフィーのリスト
• アシュアリー派のリスト
• イスラム教神学者のリスト
• イランの科学者と学者のリスト
• タサウフ

7. * チョプラ、RM、「SUFISM」、2016年、アヌラーダ・プラカシャン、ニューデリー。ISBN 978-93-85083-52-5。  

• イスラム百科事典

Wikiquoteにアル＝クシャイリに関する引用があります。

• 書籍市場
• （フランス語）イマーム・アル・クシャイリの伝記（at-tawhid.net より）