トーマス・ミュンツァー

トーマス・ミュンツァー
1608年にクリストフェル・ファン・シッヘムが版画に描いたミュンツァー[a]
生まれる	1489年頃 シュトルベルク、シュトルベルク伯領、神聖ローマ帝国
死亡	1525年5月27日（35～36歳） 神聖ローマ帝国、ミュールハウゼン自由帝国都市
職業	急進的な宗教改革の説教者、神学者、初期の宗教改革者
サイン

トーマス・ミュンツァー^（ 1489 年頃- 1525年5月27日）は、初期宗教改革のドイツの説教者、神学者であり、マルティン・ルターおよびカトリック教会の両方に反対し、中央ドイツにおける後期封建主義の権威に公然と反抗した。ミュンツァーは、封建主義の権威とルターの妥協に異議を唱えた改革者の第一人者であった。彼は、一般にドイツ農民戦争として知られる1525年のドイツ農民と平民の反乱の指導者であった。

1514年、ミュンツァーはブラウンシュヴァイクで司祭となり、そこでカトリック教会の教えと慣習に疑問を抱き始めた。その後、マルティン・ルターの信奉者となり、知人となったミュンツァーは、彼をツヴィッカウでの職に推薦した。彼の信仰はますます精神的かつ終末論的なものとなり、1523年にアルシュテットに到着するまでに、彼はルターと完全に決別していた。1525年の農民反乱の最中、ミュンツァーはミュールハウゼンで武装民兵を組織した。彼はフランケンハウゼンの戦いの後に捕らえられ、拷問を受け、最後には処刑された。

ドイツ宗教改革において、ミュンツァーほど論争を巻き起こした人物はほとんどおらず、その論争は今日まで続いている。^[1]複雑で異例な人物であった彼は、現在ではドイツ宗教改革初期およびヨーロッパの革命家の歴史において重要な人物とみなされている。^[2]現代の研究のほとんどすべてが、彼の革命的行動を彼の神学の結果として理解する必要性を強調している。ミュンツァーは、世界の終わりが差し迫っており、歴史の新しい時代を導くために神を助けるのが真の信者の使命であると信じていた。^[3]

トーマス・ミュンツァーは1489年後半（あるいは1490年初頭）、中央ドイツのハルツ山地にあるシュトルベルクという小さな町で生まれた。彼の父親が封建当局によって処刑されたという伝説^[4]は真実ではない。ミュンツァーは比較的恵まれた環境で育ったと推測するに足る十分な根拠があり、それは彼が長年受けた教育からも明らかである。1520年時点で両親はまだ存命で、母親はその頃に亡くなった^{[5] 。}

1490 年を少し過ぎた頃、家族は隣町でやや大きなクヴェードリンブルクに引っ越し、1506 年に「トーマス・ミュンツァー・デ・クヴェードリンブルク」としてライプツィヒ大学に入学した。ここでミュンツァーは芸術や神学を学んだ可能性がある。関連する記録が失われており、ミュンツァーが実際にライプツィヒを卒業したかどうかは不明である。ミュンツァーはその後、1512 年後半にフランクフルト・アン・デア・オーダーのヴィアドリアーナ大学に入学した。1514 年に教会に就職するまでにどのような学位を取得していたかは不明である。神学および/または芸術の学士号はほぼ確実であり、芸術の修士号も取得していた可能性もあるが、確実性は低い。この場合も、大学の記録は不完全または欠落している。 [ ^6]彼の生涯のこのあまり知られていない時期のある時期、おそらくフランクフルトで学ぶ前、彼はハレとアッシャースレーベンの学校で助手教師として雇われていたが、彼の最後の告白によると、^{[7]彼は当時}マクデブルクの現大司教に対抗する「同盟」を結成したとされているが 、その同盟が何の目的で結成されたのかは全く不明である。

1514年5月、彼はブラウンシュヴァイク（ブラウンシュヴァイク）の町で司祭の職に就き、その後数年間、断続的にその職に就いた。ここで彼はカトリック教会の慣習に疑問を持ち始め、例えば免罪符の販売を批判し始めた。この頃の手紙の中で、彼はすでに友人から「不義の懲罰者」と呼ばれている。^{[8] 1515年から1516年にかけて、彼はアッシャースレーベン近郊の}フローゼにある修道院の校長職も見つけることができた。

1517年の秋、ミュンツァーはヴィッテンベルクに行き、マルティン・ルターと会い、ルターの95ヶ条の論題が掲示される前の大討論に加わった。ミュンツァーは同地の大学の講義に出席し、ルターの思想だけでなく、後にルターの急進的な反対者となるアンドレアス・ボーデンシュタイン・フォン・カールシュタットを含む人文主義者たちの思想にも触れた。ミュンツァーはヴィッテンベルクに長く留まらず、テューリンゲンやフランケンのさまざまな場所で噂された。彼はブラウンシュヴァイクでの職に対して報酬を受け取り続けたが、1519年初頭、ヴィッテンベルクの北東にあるユーターボークの町に現れ、説教者フランツ・ギュンターの代理を務めるよう依頼された。ギュンターはすでに改革派の福音を説いていたが、地元のフランシスコ会から攻撃を受けていた。ルターは休暇を願い出てその場を去り、ミュンツァーが代わりに派遣された。ミュンツァーはギュンターが中断したところを引き継いだ。間もなく、地元の聖職者たちは、教会の教えと教会の制度の両方に異議を唱えるミュンツァーの異端の「論文」について激しく不満を漏らした。このころには、ミュンツァーは単にルターの教えに従っていたのではなく、すでに神秘主義者のヘンリー・スーゾとヨハネス・タウラーの著作を研究し始め、夢や幻視による啓蒙の可能性について真剣に考え、キリスト教会の初期の歴史を徹底的に研究し、カールシュタットなどの他の急進的な改革者たちと文通していた。

1519年6月、ミュンツァーはライプツィヒでヴィッテンベルクの改革者（ルター、カールシュタット、フィリップ・メランヒトン）とカトリック教会の聖職者（ヨハン・エックが代表）との論争に出席した。これは宗教改革初期のハイライトの一つであった。ミュンツァーはルターの目に留まり、ツヴィッカウの町での臨時職に推薦された。しかし、その年の終わりには、彼はまだヴァイセンフェルス近郊のボイディッツの修道院に勤めていた。彼は冬の間ずっと、神秘主義者、人文主義者、教会史家の著作を研究していた。^[9]

1520年5月、ミュンツァーは前年のルターの勧告を利用し、ボヘミア国境近くの賑やかなツヴィッカウ（当時の人口は約7,000人）の聖マリア教会で、改革派/人文主義者の説教者ヨハン・シルヴァヌス・エグラヌスの臨時代理を務めた。ツヴィッカウはエルツ山地の重要な鉄と銀の採掘地域の中心にあり、織工を中心に多くの平民が住んでいた。鉱山事業と、鉱山が生み出した商業ブームで得たお金が町に流れ込んでいた。このため、富裕層と貧困層の市民の格差が拡大し、同時に大規模製造業者が小規模職人を圧倒するようになった。社会的緊張が高まった。ツヴィッカウは当時としては例外的ではあったが、その後2世紀にわたって多くの町が辿る軌跡を予見する状況を育んだ町であった。^[10]

ミュンツァーは、セント メアリー教会でユーターボーク教会で始めたのと同じことを続けました。このため、国教会の代表者と対立することになりました。しかし、ミュンツァーは依然としてルターの信奉者だと考えており、そのため市議会の支持を維持しました。そのため、エグラヌスが 1520 年 9 月下旬に職に復帰すると、市議会はミュンツァーをセント キャサリン教会の常任職に任命しました。

聖カタリナ教会は織工たちの教会だった。ルター派の教義が到来する以前から、ツヴィッカウでは15世紀のフス派宗教改革、特にその急進的で終末論的なタボル派の影響を受け、すでに改革運動が起こっていた。ツヴィッカウの織工たちの間では、心霊術と並んでこの運動が特に盛んだった。ニコラウス・シュトルヒはここで活動していた。彼は独学で急進派となり、夢による霊的啓示に全幅の信頼を置いていた。すぐに彼とミュンツァーは協力するようになった。^[11]その後の数か月で、ミュンツァーはヴィッテンベルク運動の地元代表であるエグラヌスとますます対立するようになり、地元のカトリック司祭に対する暴動にますます巻き込まれるようになった。市議会は聖カタリナ教会で起こっていることに神経質になり、1521年4月についに我慢の限界に達し、ミュンツァーは職を解かれ、ツヴィッカウを去ることを余儀なくされた。^[12]

ミュンツァーは最初、国境を越えてボヘミアのジャテツ（ザーツ）の町に向かった。この町はボヘミアの急進派タボル派の 5 つの「安全な砦」の 1 つとして知られていた。しかしミュンツァーはここをプラハへ向かう途中の立ち寄り場所として利用したに過ぎなかった。プラハではフス派教会がすでに確固たる地位を築いており、ミュンツァーはますます非ルター派的な思想を展開できる安全な場所を見つけようと考えた。彼は 1521 年 6 月下旬にプラハに到着し、「マルティニスト」（ルターの信奉者）として歓迎され、説教や講義を行うことを許された。また、自分の信念をまとめる時間も見つけ、それが後世に「プラハ宣言」として知られる文書にまとめられた。この文書は、チェコ語、ラテン語、ドイツ語の 3 種類がある。そのうちの 1 つは、約 50 x 50 センチメートル (20 x 20 インチ) の大きな紙に書かれており、ポスターのような形だが、両面に書かれている。しかし、4 つの項目はいずれもいかなる形でも出版されなかったことは明らかである。^[13]この文書の内容は、彼がヴィッテンベルクの改革者の道からどれほど遠く離れていたか、そして改革運動が本質的に終末論的なものであるとどれほど信じていたかをはっきりと示している。「私、トーマス・ミュンツァーは、教会に、口のきけない神ではなく、生きて話す神を崇拝するよう懇願する。どの神も、キリスト教徒が神と関わらないこの生ける神ほど、諸国民にとって軽蔑すべきものではない。」^[14]

1521 年 11 月か 12 月、プラハ当局はミュンツァーが彼らの予想とは全く違う人物であることに気づき、彼を町から追い出した。その後の 12 か月間はザクセンを放浪した。彼はエアフルトとノルトハウゼンに現れ、それぞれ数週間を過ごし、適切な職に就くことを希望したが採用されなかった。また、故郷のシュトルベルクを訪れて説教 (イースター) を行ったり、1522 年 11 月にはワイマールを訪れて討論会に参加した。1522 年 12 月から 1523 年 3 月まで、彼はハレ郊外のグラウチャにある修道院で牧師として働くことになった。この地では、強力で戦闘的な改革運動が存在していたにもかかわらず、彼は変革への欲求を継続する機会をほとんど見つけることができなかった。彼が規則を破ろうとした唯一の試み、つまりフェリチタス・フォン・ゼルメニッツという名の貴婦人に「両種の」聖体拝領 (ウトラキズム) を届けたことが、おそらく彼の解雇に直接つながったと思われる。

彼の次の職は、比較的恒久的で生産的なものでした。1523年4月初旬、ゼルメニッツの庇護により、彼はザクセン州アルシュテットの聖ヨハネ教会の説教者に任命されました。彼は、聖ヴィグベルティ教会で説教していた別の改革者、シモン・ハーフェリッツと一緒に働くことになりました。アルシュテットの町は小さく、かろうじて大きな村 (人口 600 人) で、丘の上には堂々とした城が建っていました。フリードリヒ選帝侯は聖ヨハネ教会への任命権を持っていましたが、市議会は選帝侯に通知するのを忘れたか、承認が必要だと感じなかったかのどちらかでした。ミュンツァーは到着してすぐに、改革派の教義の彼なりの解釈を説き、標準的な教会の礼拝とミサをドイツ語で行いました。彼の説教の人気とドイツ語での礼拝の目新しさから、周辺の田舎や町の人々がすぐにアルシュテットに押し寄せるようになりました。いくつかの報告によると、毎週日曜日に2000人以上が移動していたという。^[15]数週間のうちに、ルターはこのことを知り、アルシュテット当局に手紙を書き、ミュンツァーを説得してヴィッテンベルクに来させてより詳しく調査するよう求めた。ミュンツァーは行くことを拒否した。彼は宗教改革を遂行するのに非常に忙しく、「密室」での議論を望まなかった。この頃、彼は元修道女のオッティリエ・フォン・ゲルゼンとも結婚し、1524年の春、オッティリエは男の子を出産した。

心配していたのはルターだけではなかった。カトリックのエルンスト・フォン・マンスフェルト伯爵は、1523年の夏、アルシュテットの改革派の礼拝に自分の臣下が出席するのを阻止しようとした。ミュンツァーは9月に伯爵に手紙を書き、暴政をやめるよう命じるほど安心した。「私はあなたと同じく神の僕です。だから慎重に行動してください。全世界が忍耐を強いられるからです。掴んではいけません。さもないと古いコートが破れてしまいます。（中略）私はあなたを、ルターが教皇にやった千倍も厳しく処罰するつもりです。」^[16]

1523年の残りの期間、そして1524年に入っても、ミュンツァーは改革派の礼拝を強め、小さな町でそのメッセージを広めた。彼は『ドイツ教会礼拝』、ハルツ山地シュトルベルク出身で現在はアルシュテットの牧師であるトーマス・ミュンツァーの教えに関する抗議書あるいは提案書、そして『偽りの信仰について』の印刷を手配した。 『偽りの信仰について』では、真の信仰は内なる精神的な苦しみと絶望から生まれるという信念を述べた。1524年の春、ミュンツァーの支持者たちはマラーバッハの小さな巡礼礼拝堂を焼き払い、ナウンドルフ修道院の院長を大いに怒らせた。市議会と城主は彼女の苦情に対して何もしなかった。しかし7月、ミュンツァーはアルシュテット城のヨハン選帝侯の前に招かれ、おそらくは遅ればせながらの「試し説教」の代わりとして、ダニエル書第2章に関する有名な説教（別名「諸侯の前での説教」）を行った。これは諸侯に対し、アルシュテット改革に協力しなければ神の怒りに直面することになるという、ほとんど隠されていない警告であった。

今、私たちの前にはなんと美しい光景が広がっているのでしょう。ウナギと蛇が不道徳に一つにまとまって集まっているのです。司祭と邪悪な聖職者たちは蛇であり、世俗の領主や支配者たちはウナギです。私の尊敬するザクセン州の支配者たちよ、神の正義を遅滞なく求め、福音の大義を大胆に受け入れてください。^[17]

諸侯たちの即時の反応は記録されていないが、ルターは遠慮しなかった。彼は反逆の精神についてザクセン諸侯に宛てた手紙を出版し、ザクセンから急進派を追放するよう要求した。しかし、諸侯たちは、ミュンツァーを含むアルシュテットの関係者全員をヴァイマルでの聴聞会に召喚し、個別に尋問した後、今後の行動について警告しただけだった。この聴聞会は市の役人たちに望んだ効果をもたらし、彼らは急速に態度を翻し、急進派への支援を撤回した。1524年8月7日の夜、ミュンツァーは（やむを得ず妻と息子を置いて）アルシュテットを抜け出し（後になってようやく合流できたが）、南西約65キロにある帝国自治都市ミュールハウゼンに向かった。

ミュールハウゼンは人口 8,500 人の都市でした。1523 年、数年にわたって醸成されていた社会的緊張が頂点に達し、貧しい住民は市議会から政治的譲歩を引き出すことに成功しました。この成功を基に、急進的な改革運動は、聖ニコラウス教会の説教壇から古い教会の慣習を非難していたハインリヒ・プファイファーという一般説教者の指導の下で圧力を続けました。したがって、ミュンツァーが到着する前から、すでにかなりの緊張が漂っていました。彼は説教壇に任命されていませんでしたが、それでもルターに反対する説教、扇動、パンフレットの発行は止められませんでした。ここでの彼の戦友はプファイファーでした。2 人は必ずしも同じ信念を共有しているわけではありませんでしたが (ツヴィッカウでのシュトルヒとのように)、改革への熱意と霊感への信念には、緊密に協力できるほどの共通点がありました。 1524年9月下旬に小規模な市政クーデターが起こり、その結果、市議会の主要メンバーが市の紋章と市馬を持って市から逃亡した。しかし、クーデターは短期間で終わった。これは、一部は市内の改革派内部の分裂のためであり、一部は周辺地方の農民が都市の急進派の「非キリスト教的行動」に異議を唱えたためである。ミュンツァーは市内に7週間滞在した後、9月27日に再び妻と子供を捨て、ファイファーとともにより安全な避難所へと逃げざるを得なかった。^[18]

彼はまず南部のニュルンベルクに行き、反ルター派のパンフレット『ヴィッテンベルクの非霊的で軟弱な肉体に対する激しく挑発された擁護と反駁』^[19]と『偽りの信仰の明白な暴露』^[20]の出版を手配した。どちらも市当局に押収され、前者は配布される前に押収された。ミュンツァーはニュルンベルクでは目立たなかったが、明らかに投獄されるよりも自分の教えを印刷物で広めることが最善の戦略だと考えていた。彼は11月までそこに留まり、その後ドイツ南西部とスイスに向かった。そこでは農民と平民が封建領主に反抗する1525年の大農民蜂起に向けて組織化を始めていた。^[21]ミュンツァーがこの地域で何をしたかを直接示す証拠はないが、彼がさまざまな反乱陰謀の指導者と接触していたことはほぼ確実である。彼はヴァルツフートで後の再洗礼派指導者バルタザール・フーブマイアーと会ったとされ、12月にバーゼルにいてツヴィングリ派の改革者エコランパディウスと会ったことが知られており、またそこでスイスの再洗礼派コンラート・グレーベルとも会った可能性がある。彼はクレットガウ地方で数週間過ごし、農民が不満を表明するのを助けたことを示す証拠がある。有名なシュヴァーベン農民の「12ヶ条」がミュンツァーによって作成されたわけではないことは確かだが、少なくとも1つの重要な裏付け文書である憲法草案は彼が考案した可能性が高い。^[22]

1525 年 2 月、ミュンツァーはミュールハウゼンに戻り (フルダ経由で、フルダで短期間逮捕され、その後 (気づかれずに) 釈放された)、聖マリア教会の説教壇に立った。市議会はこの任命の許可を与えず、また許可を求めなかった。どうやら、ミュンツァーは一般投票で説教壇に立ったようだ。ミュンツァーと、3 か月ほど前に市に戻ってきたプファイファーは、すぐに大きな活動の中心となった。3 月初旬、市民は「永遠評議会」を選出するよう求められた。これは既存の市議会に代わる評議会だが、その任務は単なる市政の域をはるかに超えるものだった。驚いたことに、プファイファーもミュンツァーも、新しい評議会への参加も、その会議への出席も認められなかった。おそらくこのため、ミュンツァーは 3 月下旬に「永遠神の同盟」を設立した (ただし、一部の研究者はこの同盟を 1524 年 9 月としている)。^[23]これは武装民兵であり、防衛同盟としてだけでなく、来たるべき黙示録に備える神を畏れる幹部として組織された。彼らは虹が描かれ、「神の言葉は永遠に続く」という言葉で飾られた巨大な白い旗の下で集まった。ミュールハウゼンでの出来事は周辺の田舎や近隣の小さな町にもすぐに反響を呼んだ。農民や都市部の貧困層は南西ドイツでの大蜂起の知らせを聞いており、その多くが参加する準備ができていたからである。

4 月下旬、テューリンゲン全土が武装し、さまざまな地区の農民と平民の軍隊が動員されました。しかし、諸侯は反乱鎮圧のために独自の計画を立てていました。封建当局は、臣民よりもはるかに優れた武器と、より規律の整った軍隊を持っていました。5 月初旬、ミュールハウゼン軍はテューリンゲン北部の田園地帯を行進しましたが、他の部隊と合流できず、現地での略奪と略奪に満足しました。

ルターは諸侯の側にしっかりと加わり、南ザクセンのシュトルベルク、ノルトハウゼン、マンスフェルト地方を巡視して反乱軍の行動を思いとどまらせようとしたが、いくつかの場所では激しい非難を浴びた。その後、彼は反乱の容赦ない鎮圧を呼び掛けるパンフレット『農民の略奪と殺害に反対する』を発表した。このパンフレットの題名と時期は、当時諸侯軍の手によって何千人ものドイツ農民が亡くなったことを考えると、これ以上ないほど無謀だった。推定では、その数は 7 万～ 7 万 5 千人、おそらくは 10 万人にも上ったとされている。^[24]

5月11日、ミュンツァーと残っていた部隊はついにフランケンハウゼンの町の外に到着し、しばらく前から救援を求めていた反乱軍と合流した。彼らが丘の上に陣取るとすぐに、南テューリンゲンで反乱軍を鎮圧していた諸侯の軍隊が到着した。5月15日、戦闘が始まった。^[25]戦闘は数分で終わり、丘の小川は血で染まった。6000人の反乱軍が殺害されたが、兵士はわずか数人にとどまった。その後数日間でさらに多くの反乱軍が処刑された。ミュンツァーは逃走したが、フランケンハウゼンの家に隠れていたところを捕らえられた。ミュンツァーが握っていた書類や手紙の入った袋から身元が判明した。5月27日、拷問と自白の後、ミュルハウゼンの城壁の外でプファイファーと共に処刑され、彼らの首はその後何年も他人への警告として目立つ場所に晒された。

ミュンツァーの神学は、長年にわたり多くの研究の対象となってきました。現代の研究者は、ミュンツァーが深い読書家であり、封建的な権力に立ち向かう原動力となったのは社会政治的教義ではなく、彼の神学であったことに同意しています。以下の短い段落では、彼の神学について非常に簡潔にまとめています。

ミュンツァーの著作から、キリスト教のさまざまな側面に関する彼の幅広い知識が明らかである。1514年以降、おそらくそれ以前から、彼は初期キリスト教の教父（テルトゥリアヌスとキプリアヌス）、初期教会の歴史（エウセビオスとエゲシッポス）、中世後期の神秘主義者（スソーとタウラー）、プラトンに遡る人文主義の思想、そして聖書そのものについて幅広く読んでいた。プラハを去った後の1522年頃までに、彼の神学の大半は成熟し、いくつかの指針となる原則を中心に落ち着いていたが、「選ばれた者」の正体など、いくつかの詳細は不明瞭であった。

ミュンツァーの著作には聖書からの引用が数多くあるにもかかわらず、真の信仰は書かれた証言ではなく、霊的体験によって決定されるというのが彼の教義であった。彼にとって聖書は過去の霊的体験の証拠に過ぎず、聖書の言葉は信者の心の中で聖霊の働きによって検証されなければならない。「たとえ人生で一度も聖書を見たことも聞いたこともない人がいても、聖霊の真の教えのおかげで、唯一の真のキリスト教信仰を持つことができる。それは、聖書を全く読まずに聖書を書いた人たちと同じである。」^[26]「学者」や学者（ルターもこれに含まれた）が書かれた聖書の証拠に固執したことは、一般人が真の信仰を真に理解することは不可能であることを意味していた。ミュンツァーの真の信者（「選民」としても知られる）は、カトリックやルター派の改革派の司祭に関係なく、「神の真の僕」に導かれ、個人的な苦しみを通して信仰に到達することができました。

霊的啓示は、夢や幻を通して、また苦しみを通してもたらされることもあった。ツヴィッカウでは、夢による啓示の可能性に対するミュンツァーの信念は、ニコラウス・シュトルヒ率いる急進派の一派の同じ信念と一致していた。シュトルヒは後に、このことについてもっともらしい議論をして、ルターの同僚メランヒトンを当惑させることになった。ミュンツァー自身は、ネブカドネザルの夢について論じた、長くて慎重な議論の『諸君の前での説教』からもわかるように、幻と夢の力を信じていたことは明らかである。

ですから、苦難と苦しみの中にあっても、幻を期待し、それを受け取ることは、使徒、族長、預言者たちの真の精神なのです。ですから、太った豚兄弟と柔和な人生兄弟（つまりルター）が彼らを拒絶するのも不思議ではありません。しかし、魂の中で神の明確な言葉をまだ聞いていないなら、幻を見なければなりません。^[27]

ミュンツァーの考えでは、真のキリスト教信仰に至るには、精神的または肉体的な苦しみや痛みを実際に経験することが不可欠でした。困難と苦しみ、浄化と七重の浄化というテーマは、彼の著作のすべてに貫かれています。

あなたがしなければならないことは、辛抱強く耐えることです。そして、神自身があなたの心の豊かな土壌から雑草、あざみ、いばらを根絶する方法を学びましょう。そうでなければ、そこには良いものは何も育たず、荒れ狂う悪魔だけが育ちます...たとえあなたがすでに聖書のすべての本をむさぼり読んだとしても、あなたはまだ鋤の鋭い刃に苦しまなければなりません^[28]

フランケンハウゼンの戦いの前夜、彼はアルシュテットの住民にこう語った。

親愛なる兄弟たちよ、神への純粋な畏れがあなた方と共にありますように。あなた方は動揺してはいけません。もしそうすることができなければ、あなた方の犠牲は無駄となり、あなた方の心の痛み、心からの苦しみは無駄になります。そしてあなた方は再び苦しみ始めなければなりません...もしあなた方が神のために苦しむことを望まないなら、あなた方は悪魔のために殉教するでしょう^[29]

ミュンツァーの教えにおける主要な弁証法の一つは、「人間への恐れ」と「神への恐れ」の対立である。社会における立場に関わらず、真の信者は神への恐れを持ち、人間への恐れを持たないことが必要であった。これが彼の諸侯の前での説教の要点であり、1525年5月にミュルハウゼンに宛てた最後の手紙の呼びかけでもあった。「私の親愛なる兄弟たちよ、神への純粋で正直な恐れがあなた方と共にありますように。」^[30]彼は諸侯の前での説教で非常に明確に述べている。「神への恐れは純粋で、人間や被造物への恐れによって汚されていないものでなければならない。このような恐れがいかに切実に必要であるか！ 2人の主人を恐れて救われることが不可能であるように、神と被造物の両方を恐れて救われることは不可能である。」^[31]

ミュンツァーの神秘的な信仰心には、同時代の多くの人々と同様、宇宙全体が転換点にあるという確信が織り込まれていた。今や神は、主に破壊によって、しかし真のキリスト教徒の積極的な援助によって、世界のすべての悪を正すだろう。そこから人類の新しい時代が生まれるだろう。プラハ宣言の中で彼はこう書いている。「ああ、腐ったリンゴはなんと熟しているのだろう！ああ、選ばれた者たちはなんと腐ってしまったのだろう！収穫の時が来たのだ！だからこそ、神自身が私を収穫のために雇ったのだ」^[32] 1525年5月にエアフルトの人々に宛てた手紙の中で彼はこう書いている。

あなた方ができる限りの方法で、人や大砲を使って、私たちを助けてください。そうすれば、私たちはエゼキエル書第34章にある神自身の命令を実行できます。そこにはこうあります。「わたしは、あなた方を暴君のように支配する者たちからあなた方を救う」[また] 第39章にはこうあります。「天の鳥よ、来よ。君主たちの肉を食らえ。野獣よ、すべての大物の血を飲め」。ダニエル書第7章でも、同じことを言っています。「権力は一般の人々に与えられるべきだ」^[33]

1525年5月の拷問中の最後の告白で、ミュンツァーは自分と仲間たちの第一の目的の一つは「omnia sunt communia」つまり「すべてのものは共有され、分配は各人の必要に応じてなされるべきである」であると述べた。^[7]この発言はしばしばミュンツァーの「初期の共産主義」の証拠として引用されてきたが^[34]、彼のすべての著作や手紙の中ではまったく孤立している。これはミュンツァーが実際に信じていたものではなく、彼を捕らえた者たちが恐れていたことを述べたものだったのかもしれない。^{[独自の研究? ]}同じ告白で、ミュンツァーは君主は最大8頭の馬で、紳士は2頭の馬で出かけることを推奨したと伝えられている。^[35]ミュンツァー自身の著作や手紙は、権力を封建当局から取り上げて人民に与えることを明らかに提案している。その提案では彼は革命家と言えるかもしれないが、富の再分配を提案しているわけではない。その後の学者たちはミュンツァーの運動を共産主義運動として分析した。^{[36] [37] [38]} フリードリヒ・エンゲルスはトーマス・ミュンツァーの著作とドイツ農民戦争全般を分析し、カール・マルクスとともに共産主義革命が起こったとしても、それは農民軍ではなく都市プロレタリア階級によって主導されるだろうという結論に至った。^[39]

本質的な苦しみ、霊的啓示、人間への恐怖の否定という教義はすべて、黙示録の予期と結びついて、「選ばれた」人間を封建的な権威、カトリックとルター派の教えの両方に完全に反対させるものでした。しかし、これは救済への個人主義的な道ではありませんでした。ミュンツァーが共同体活動に置いた重要性、つまり改革された典礼や、ツヴィッカウ、アルシュテット、ミュールハウゼンで彼が設立または支援した同盟は、彼の聖職の中心でした。1523年と1524年の彼の著作から判断すると、ミュンツァーが社会革命の道を進むことは決して必然ではありませんでした。しかし、まさにこの同じ神学的基盤の上に、ミュンツァーの思想は1525年の農民と平民の願望と一時的に一致した。蜂起を神の終末的な行為とみなした彼は、「不信心者に対する神のしもべ」として立ち上がり、反乱軍のリーダーとしての地位に就いた。^[40]

ミュンツァーは、初期の宗教改革の異常な雰囲気に巻き込まれた多くの説教者や神学者の一人だった。1517年から1525年頃のこの時期、マルティン・ルターが改革を独占していたわけではない。この時代は、ルターだけでなく、ロッテルダムのエラスムスや同業者の人文主義者、錬金術師のパラケルススやコルネリウス・アグリッパの時代でもあり、都市部や農村部で反抗的な行動が起こっていた時代でもあった。社会の激変が宗教改革を引き起こした。より正確には「宗教改革」である。なぜなら、それは何よりも大規模な反対、そして反対者に対する反対の時代だったからだ。そして、思想の改革がさらに社会的、政治的な激変を引き起こした。^[41]

この思想の渦巻く渦巻く渦巻く渦巻の中で、ミュンツァーはしばらくの間ルターをかなり喜んで尊敬していたが、その後、同じように喜んでルターの教義を拒絶した。振り返ってみると、少なくともツヴィッカウ時代の初めから、ミュンツァーの思想はルターの思想とは異なっていたことは明らかであるが、ミュンツァー自身はそれに気づいていなかったかもしれない。ルターもミュンツァー同様、神秘主義者で神学者のヨハネス・タウラーに熱心な関心を示していた。ミュンツァーは、ルターが著書『ゲルマン神学』でタウラーを称賛する多くの言及を見て、ルターもタウラーの著作のファンだと考えたかもしれない。1520年7月、ミュンツァーはルターに宛てた手紙の最後に「あなたが福音によって生み落としたトーマス・ミュンツァー」と署名した。^[42]しかし、ルターはミュンツァーがあまりにも急ぎすぎていると考えたことは明らかであり、ヴィッテンベルクからの書簡（現在は行方不明）には、彼の活動に対する明白な批判が含まれていたようだ。1522年3月までに、ミュンツァーはヴィッテンベルクのメランヒトンに手紙を書き、「私たちの最も愛するマルティンは、子供たちを怒らせたくないという理由で無知な行動をしています...親愛なる兄弟たち、ぐずぐずするのはやめてください。時が来ました！遅れてはいけません、夏が近づいています。...君主にへつらうのはやめてください。さもないと、破滅を目にすることになるでしょう。」と警告した。 ^[43]ミュンツァーが1523年7月にアルシュテットから書いた手紙でルターとの和解を試みたが、^[44]返事はなかった。しかし、1524年6月、ルターはザクセン諸侯への反逆精神に関する手紙という小冊子を出版し、基本的にフリードリヒ公とヨハン公に「アルシュテットの反逆精神」、つまり「血に飢えた悪魔」に断固として対処するよう呼びかけた。その後まもなく、ミュンツァーは諸侯の前での説教の中で、ルターを「肥えた豚の兄弟、甘ったるい生活の兄弟」と表現した。 1524 年の夏以降、双方の文書による対立の調子はますます激しくなり、1524 年のミュンツァーのパンフレット『ヴィッテンベルクの非霊的な軟弱な肉体に対する激しく挑発された弁明と反駁』 、および 1525 年のルターの『トーマス・ミュンツァーに対する恐るべき歴史と神の審判』で頂点に達しました。このパンフレットでは、当時すでに亡くなっていたこの過激な説教者が「殺人的で血に飢えた預言者」と描写されていました。

• ドイツ教会礼拝、ドイツの教会礼拝の改革された秩序。世界の光を隠すために不誠実に考案された覆いを取り除きます。(1523 年 5 月)ドイツ語教会 広く、前景、後景のリストのデッケルなど。
• アルシュテットでのドイツ教会の礼拝の順序と説明。 (1523 年 5 月) アルシュタットの Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts
• シュトルベルクの親愛なる兄弟たちに、不当な騒動を避けるよう促す厳粛な手紙。 (1523 年 7 月) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
• 偽りの信仰。 (1523 年 12 月) Von dem getichten Glawben。
• 抗議または提案。 (1524 年 1 月)抗議活動は奇妙な Empietung です。
• 預言者ダニエルの第 2 章の解釈。 (1524 年 7 月) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis des Propheten
• ドイツ福音ミサ (1524 年 8 月) Deutsch Euangelisch Messze
• 信仰のない世界に向けて提示された、偽りの信仰の明白な暴露本。 (1524 年 10 月) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt。
• ヴィッテンベルクにおける非霊的で柔らかな肉体に対する、大いに挑発された正当化と反駁。 (1524 年 12 月) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort Wide das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

ミュンツァーは生涯の最後の2年間に、他の急進派と接触した。その中でも特に目立ったのは、ハンス・フート、ハンス・デンク、メルヒオール・リンク、ハンス・レーマー、バルタザール・フープマイアーである。彼らはみな、ミュンツァー自身と同様の改革主義の教義を育んだ、新興のアナバプテスト運動の指導者であった。彼らが全員、あるいは一貫して「ミュンツァー派」であったと主張するのは適切ではないが、彼らがみな共通の教えを共有していたと主張することは可能である。ミュンツァー、初期のアナバプテスト、1535年の北ドイツの「ミュンスター王国」、オランダのアナバプテスト、イギリス革命の急進派、そしてそれ以外にも、共通の糸がつながっている。「公式」改革派教会の中にも、短命な遺産があった。ミュンツァーが活動していた町では、彼の死後10年ほど経っても、彼の改革された典礼がまだ使われていた。^[45]

フリードリヒ・エンゲルスとカール・カウツキーは、ミュンツァーを近代革命の先駆者と称した。彼らは、ドイツの自由主義歴史家ヴィルヘルム・ツィンメルマンの先駆的な著作に基づいて分析を行った。ツィンメルマンは、1843年に農民戦争に関する重要な3巻本を出版した。ミュンツァーが歴史的に重要な存在であるのは、初期の「社会革命家」としてだけではなく、初期の宗教改革運動における彼の活動がルターや彼の改革に影響を与えたからである。^[46]

ミュンツァーへの関心は、ドイツ（時にはヨーロッパ）の歴史のさまざまな時期にさらに高まった。1870年から1914年にかけてのドイツ国民のアイデンティティの形成期、1918年直後のドイツ革命期、1945年以降に「独自の」歴史を模索していた東ドイツ（ミュンツァーの肖像画は東ドイツの5マルク紙幣に使用されていた）、そして1975年の農民戦争450周年と1989年のミュンツァー生誕500周年に至るまでの時期である。純粋な統計で言えば、ミュンツァーに関する書籍、記事、エッセイの数は1945年以降に劇的に増加した。その年以前には約520冊、1945年から1975年の間にはさらに500冊、1975年から2012年の間には1800冊が出版されている。^[47]

1918年頃から、ミュンツァーを題材にしたフィクション作品の数は大幅に増加し、その数は200を超える小説、詩、戯曲、映画に及び、そのほとんどがドイツ語である。 1956年には東ドイツで、マルティン・ハイルベルク監督、ヴォルフガング・シュトゥンプフ主演でミュンツァーの生涯を描いた映画が製作された。1989年、ベルリンの壁崩壊の直前に、バート・フランケンハウゼンの農民戦争のパノラマが公開された。そこには、ミュンツァーを中央に描いた世界最大の油絵が収められている。画家はヴェルナー・テュプケである。

ミュンツァーの妻オッティリエ・フォン・ゲルゼンについては、宗教改革の影響を受けて修道院を去った修道女であったこと以外ほとんど知られていない。彼女の姓は「フォン・ゲルシェン」であった可能性がある。彼女は、アルシュテットの数マイル北にあるヴィーダーシュテットの修道院を去った16人の修道女の1人だった可能性があり、そのうち11人がアルシュテットに避難した。彼女とミュンツァーは1523年6月に結婚した。1524年の復活祭の日に彼女とミュンツァーの間に生まれた息子とは別に、彼女は夫の死の時点で再び妊娠していた可能性があり、その時には息子も亡くなっていた可能性がある。彼女が1525年8月19日にゲオルク公に書いた手紙には、ミュルハウゼンから自分の所持品を取り戻す機会を懇願する内容が書かれていたが、無視された。^[48]彼女の生涯に関するそれ以上の報告は見つかっていない。

• キリスト教アナキズム
• キリスト教社会主義
• ユートピア社会主義

ミュンツァーに関する記事や書籍の完全な書誌は 3000 件以上に及びます。上記の Dammaschke & Vogler (2013) の書誌を参照してください。以下の読書リストには、Wikipedia の信頼できる情報源に関する方針に従い、歴史学的な質が高く、すぐにアクセスできる作品のみが含まれています。

ウィキメディア・コモンズには、トーマス・ミュンツァーに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにトーマス・ミュンツァーに関する引用があります。

• リソースと資料
• トーマス・ミュンツァー協会（ドイツ語）
• 農民戦争に関する資料（ドイツ語）
• パノラマ博物館、フランケンハウゼン
• ルターの『殺戮の群衆に対する反駁』のテキスト...
• カール・カウツキーによるミュンツァー論