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Viśuddhaprabhā Dhāraṇī (純粋な光の Dhāraṇī ) は、完全なタイトルRaśmi-vimala-viśuddhaprabhā-dhāraṇī (純粋なステンレスの光線の Dhāraṇī) としても知られています。中国語: Wugou Jing Guang Da Tuoluoni無垢淨光大陀羅尼、韓国語: 『ムグジョングァンデダラニギョン무구정광대다라니경 (無垢淨光大陀羅尼經)』は、保護と変革の方式のdhāraṇī のジャンルに属する仏教の儀式テキストです。 [ 1 ] [ 2 ]このテキストは、チベットのカンジュルおよび中国の仏教正典内で複数のバージョンおよび経典として保存されています。この陀羅尼は、阿弥陀如来（無限生命の仏）の崇拝と、阿弥陀如来の慈悲の光を体現する女神である清らかな光（ヴィシュッダプラバー）の祈願を中心としています。その主な機能は、業の浄化、治癒、寿命の延長（阿弥陀如来の寿命延長）、そして阿弥陀如来の浄土である極楽浄土への往生の保証です。[ 1 ]この陀羅尼は、日本の浄土仏教学者である源真によって、浄土への往生に有利な13の経典の一つとして引用されました。[ 3 ]
ヴィシュッダプラバー・ダーラニーは8世紀に人気を博し、木版印刷の使用により東アジア全域に急速に広まった。同時期には、朝鮮仏教において新羅中期から後期（668～935年）にかけて広く用いられ、日本でも広く用いられた。[ 2 ]ダーラニーの朝鮮版である大ダーラニー経は、世界で最も古い印刷された経典の一つと考えられている。 [ 4 ]
ヴィシュッダプラバー・ダーラニーは、インド内外で重要な仏教経典であるダーラニーのジャンルに属します。これらの作品の中心的なテーマは、ダーラニーには仏陀の蓄積された功徳が含まれているという考えです。したがって、昇格したダーラニーをストゥーパに納めて安置することは、仏舎利を納めるストゥーパを建てることと同等の功徳を生み出すと言われています。語源的にはサンスクリット語の語根√dhṛとdhāraṇaという言葉に関連し、保持、保持、記憶といった意味を伝えます。その主な機能の1つは、仏教の教えを記憶するのを助けることです。[ 5 ]この記憶を助ける役割に加えて、陀羅尼は、仏法を記憶する能力を高め、特別な力を宿すと考えられていたため、保護と救済の目的も果たしていました。[ 5 ]
ヴィシュッダプラバー ダーラニーインドから東アジアへのこの仏典の伝承は、中世仏教交流のダイナミズムを示している。この仏典は当初、インドからホータン王国に伝わり、中央アジアにおける仏教の拠点であったゴマティ僧院で写本された。ホータン語でのこの仏典の題名は Nirmala-vibhāsa-koṭi-pariśuddha Sarvatathāgata-samast-āśā-pratiṣṭhita-mudrā であり、ロケシュ・チャンドラはこれを「全能如来の至高の清らかな光輝によって、すべての願いを成就するための瞑想」と訳し、mudrā-dhāraṇī を「瞑想のための仏典」と訳している。[ 1 ]さらに、チャンドラによれば、ニルマラ・ヴィバーサ・コーティ・パリシュッダは、無限の光の仏である阿弥陀仏を指す。[ 1 ]
陀羅尼経は、武則天の治世最後の年である西暦704年に、僧侶の弥勒山（おそらく*Mitraśāntaまたは*Mitrasena）と著名な華厳の僧侶である法蔵によって中国語に翻訳された。 [ 2 ]チャンドラは、弥勒山が中国語の題名を「無垢淨光大陀羅尼経：無垢淨光大陀羅尼経」と簡略化したと記している。[ 1 ]
ミトラセナは唐の武則天（在位690年～705年）の宮廷にこれを献上した。重病で治癒と良い転生を求めていた武則天は、この経典の主要な後援者となり、彼女の治世中に多くの写本が作成され、儀式的に祀られた。[ 1 ]研究によると、この経典は武則天の王朝の宣伝ツールとして意図された遺物配布キャンペーンの一環として東アジア全域に広まった可能性がある。[ 1 ] [ 2 ]武則天の死後、彼女の息子である中宗皇帝は、彼女のカルマを浄化し、良い転生を与え、国を平定するために、この陀羅尼の印刷版を中国全土と近隣諸国に広く配布した。[ 6 ]このテキストは陀羅尼柱にも刻まれていた。[ 7 ]このテキストは東アジア全域に急速に広まり、数年で朝鮮半島にも伝わり、そこで同様の儀式目的で使用された。このテキストの最も有名な朝鮮半島の例は、仏国寺大陀羅尼経である（下記参照）。[ 8 ] [ 9 ]
陀羅尼は、8世紀の日本において孝賢天皇（在位749-758年、764-770年）のもとで再び大きな普及の波に見舞われた。政争と不況の時期を経て、孝賢天皇は、自身の健康、政治的権威、業の運命を確保しようとする壮大な功徳の行為として、それぞれ陀羅尼の巻物を収めた100万個の小型木製塔（百万塔）の製作を命じた。これらの出来事により、陀羅尼は病気、老齢、または政治的危機に直面している人々にとって特に強力な儀式としてその名声を確固たるものにした。 [ 1 ] [ 6 ]孝賢天皇の760年代から770年代にかけての百万塔陀羅尼プロジェクトは、金剛経よりも古い、世界最古の大規模印刷事業の一つである。法隆寺などの日本の寺院の所蔵品には、こうした印刷された陀羅尼の写本が数千枚も残っており、初期の印刷技術に関する重要な証拠となっている。また、この写本は芸術や建築の計画にも影響を与え、多層構造で多チャクラの柱の描写は東アジアの仏塔のデザインに影響を与えた。中世アジアにおいて仏教の儀式が個人的、政治的、共同体的な目的のためにどのように活用されたかを示す好例として、今もなお研究されている。[ 1 ]
陀羅尼経の2番目でより長いバージョンは、982年から1017年の間に師虎（サンスクリット語：ダーナパーラ？）によって翻訳された。[ 7 ]
このテキストはチベット語にも翻訳され、チベット語のカンギュルにクリヤタントラの章に「Od zer dri ma med pa rnam par dag pa'i gzungs (Toh 510 / 982)」というタイトルで収録されている。[ 10 ]これは現在でもチベット仏教の儀式テキストとして、主にストゥーパの建立と奉献のために使用されている。[ 11 ]
ヴィシュッダプラバー ダーラニーにはいくつかのバージョンがあります。無垢淨光大陀羅尼経は、大正三蔵の1024番目の経典です。この経典は、西暦 704 年にインドの僧侶ミトラセーナによって中国語に翻訳されました。カピラヴァストゥを舞台にした物語は、7 日後に死んで阿鼻地獄に落ちると予言された劫比羅戦茶（*カピラカンダ？）という名のバラモンから始まります。彼は仏陀に帰依し、古代の荒廃したストゥーパを修復し、特定の神聖な呪文をそこに納め、ダーラニーを唱えるように指示されます。 [ 2 ]この枠組みは、経典の主な関心事である死、浄土への転生、業の浄化、病気、延命を確立しており、これらは儀式の呪文とストゥーパの崇拝と結びついている。[ 2 ]特に、極楽浄土への転生は経典の中で4回言及されている。[ 2 ]
儀式的には、ヴィシュッダプラバー・ダーラニーは、ストゥーパまたは儀式用の柱（ヤシュティ/ドヴァジャ）の建設、奉献、使用のための完全なシステムとして構成されています。中国語の正典版のダーラニー経には、それぞれ特定の儀式機能を持つ7つの異なるダーラニーが含まれています。（1）浄化と延命のための根本マントラ、（2）チベット語版にはない中央の柱（ヤシュティ）を聖別するための呪文、（3）損傷した柱を修復するためのダーラニー、（4）菩薩サルヴァニーヴァラナヴィシュカンビンに関連する柱の聖別、（5）奉献された場所での礼拝のための祈願。 （６）呼び出した女神への別れの最終儀式（ヴィサルジャナ）、そして（７）繰り返される大陀羅尼。第７陀羅尼は「マハーダラーニー」であり、最初の陀羅尼と非常によく似ており、若干の差異がある。 [ 1 ]経典のチベット語版には６つの陀羅尼がある（本文ではマントラ、チベット語ではサングと呼ばれる）。[ 1 ]
チャンドラによれば、数字の7は象徴的な意味を持ち、インド思想では太陽神と結びついており、リグヴェーダでは「7頭の馬を持つ」サプタシュヴァ、マハーバーラタではサプタサプティと呼ばれている。ブラーフマナでは、太陽は「輝き、すべてを守るもの」（サンスクリット語ya eṣa tapaty eṣa hīdaṃ sarvaṃ gopāyati）であり、「すべての神々の魂」（devānām ātmā）であり、「生命」（prāṇa -ādityaḥ）であり、「悪から私たちを救う」（pāpmano 'pahantā）ものである。仏教の文脈では、太陽のイメージは阿弥陀仏の光とその救済力を象徴している。[ 1 ]さらに、チャンドラは「中国の経典の第 7 陀羅尼は、シッダム文字で sapta-saptati '77' への敬礼で始まっている....Sapta-saptati は、マハーバーラタやカーヴィヤで太陽を意味するSaptasaptiの誤りであると思われる」と付け加えている。[ 1 ]したがって、陀羅尼は元々、インドの太陽神の称号で阿弥陀仏を指していた可能性がある。[ 1 ]
経典で最初に提示される 根源的陀羅尼（またはムーラ・マントラ）は次のとおりです。 [ 1 ]
namo saptasaptatibhyaḥ à samyak-sambuddha-koṭīnām à pariśuddha-mānasa-vāk-citta-pratiṣṭhitānām à
ナモ バガヴァテ アミターユシャ タターガタシャ ŀ
oṁ tathāgata-śuddhe āyur-viśodhani saṁhara-saṁhara ś
Sarvatathāgata-vīrya-balena pratisaṁhara āyu ƀ smara-smara Sarvatathāgata-samayaṁ ƀ
bodhi-bodhi budhya vibudhya bodhaya-bodhaya ƀ
sarva-pāpa-āvaraṇa-viśuddhe vigata-mara-bhayaṁ subuddha-buddhe ƀ hulu hulu svāhā ƀ
翻訳: 清らかな心、言葉、良心をもって崇拝される、至高の（コーティ）完全な悟りを開いた七十七人に敬礼します。阿弥陀如来に敬礼します。オーム。如来によって清められたあなたよ、私の命を清め、私を支えてください。全能の如来（すなわち阿弥陀如来）の力によって私の命を支えてください。全能の如来の誓願を思い起こしてください。悟りを開いたあなたよ、私を啓発してください。あなたはすべての罪と病から清められています。私を死の恐怖から解放し、至高の悟りを開かせてください。急げ、急げ、スヴァーハー。[ 1 ]
経典によれば、最初の陀羅尼を聞く者は、五悪業の悪業と「嫉妬、傲慢、貪欲、羨望などによる欠点」を消し去り、寿命も延びる。阿弥陀仏の浄土に生まれることも重要な利益である。経典はまた、陀羅尼の物理的な存在に魔除けと守護の力があると述べている。仏陀は、これらの陀羅尼の複製を納めた仏塔のある王国は、邪悪な生き物（羅刹、夜叉など）、侵略者、盗賊、病気、災害から守られると説明している。これらの王国は、四天王と他の仏教の神々によって守られる。[ 2 ]この陀羅尼は、国をあらゆる種類の災難から守ることもできる。[ 2 ]第二陀羅尼については、経典では病者や死にゆく者を助けることができると述べられており、この目的のために用いられる儀式が説明されています。この儀式にはヴィナヤカ尊が関連付けられています。 [ 2 ]第三陀羅尼は「車輪付き天蓋または頂部陀羅尼」（中国語: xianglun tuoluoni、韓国語: sangnyuntarani 相輪陀羅尼）と呼ばれ、煩悩を浄化し、寿命を延ばし、極楽浄土への転生に導くことができます。[ 2 ]第四陀羅尼は浄化と精神的成長を助け、経典では第四陀羅尼の広範な心唱を奨励しています。[ 2 ]
すべての陀羅尼に共通する中心的なモチーフは、苦悩や障害を浄化するように祈願する女性尊者ヴィシュッダプラバー（「清らかな光輝」）を讃えている点である。上記のテキストにある「アーユル・ヴィショーダーニ」のような女性的な呼びかけで、この尊者を讃えている七つのテキストはすべて共通している。[ 1 ]光線（ラシュミ・プラバー）のモチーフは、ここでは女性尊者として擬人化された阿弥陀仏の身体から放たれる太陽のような光線を想起させる。[ 1 ]チャンドラは次のように書いています。「ヴィシュッダ・プラバー『純粋な輝き』は、ヴェーダ時代から祈願されてきたラシュミの神格化です。タイッティリーヤ・ブラーフマナには『光線で浄化された』ラシュミ・パヴィトラが登場します。彼女は最初の5つのダーラニーで呼びかけの形で祈願されています。彼女は汚れなく純粋で、すべての罪を贖い、すべての肉体的病と精神的苦痛を和らげます。」[ 1 ]さらに、チャンドラによれば、「彼女は全能の如来アミターユシャの顕現である。崇拝者は命令法で彼女に祈りを捧げる。例えば、サラサラ「急いで、急いで」私を祝福してください。時には呼びかけが命令を表すこともある。例えば、アーユルパーラニ（呼びかけの短い˚i）は「私に長寿を与えてください」という意味であり、アディシュティテ「祝福された方」は「どうか私を祝福してください」という意味である。」[ 1 ]
結論として、仏陀は陀羅尼を金剛手菩薩や四天王を含む多くの天界の守護者に託し、「それを守り、保管し、肩に担いだ宝箱に入れて持ち運べ」と命じている。[ 12 ]これは、この物理的なテキストが「崇高な法の宝庫」として高く評価されていることを強調している。[ 12 ]
経典で説明されている儀式には、陀羅尼を刻んだり印刷したりして、それをストゥーパの空洞の基壇や柱に置き、記念碑を功徳の場に変えることが含まれます。次に、主要な陀羅尼を77回唱えながらストゥーパの周りを巡礼するという主要な実践が教えられています。 [ 1 ]この実践は、インドの太陰暦に従って、月の8日目、13日目、14日目、15日目に行う必要があります。経典にはまた、陀羅尼を77回写す祭壇を作ることも言及されています。これらの写本は、香、花、食べ物でプージャを行った後、ストゥーパに安置する必要があります。 [ 2 ]また、この経典は、陀羅尼の写本を納めるための77個の小さな粘土製のストゥーパの製作も教えています。[ 2 ]また、この経典は、「この真言を77枚書き写し、77個の小さな粘土製のストゥーパに納めれば」、実践者は差し迫った死を回避し、極楽浄土への転生を確実にすることができると約束しています。[ 12 ]さまざまな陀羅尼に関連するさまざまな儀式が、経典全体を通してさらに詳しく説明されています。[ 2 ]また、この経典は、「この真言が存在するところに如来が存在する」と宣言しており、書かれた真言を仏陀の生きた存在と事実上同一視しています。この信仰は、国家と一般民衆の両方にとって精神的な要塞としてストゥーパが建てられたため、中世東アジアの景観を変えました。[ 12 ] [ 2 ]
リチャード・D・マクブライド2世によれば、ヴィシュッダプラバー・ダーラニーの広範な使用は、マントラヤーナや密教の証拠として解釈されるべきではない。マクブライドは、仏教研究において、ダーラニーを含むテキストを本質的に「密教的」と分類する問題のある傾向を批判している。マクブライドは、これは中世中国仏教の歴史的現実を反映していない時代錯誤的な見解であると考えている。彼は、新羅朝鮮や経典自体に、自称する明確な密教の証拠はほとんどなく、ダーラニーを用いた実践は、独立した密教の伝統ではなく、大乗仏教の主流の要素であったと主張している。[ 2 ]
マクブライドは、この経典には、悪業の根絶、寿命の延長、病気の治癒、天国や浄土への生まれ変わりの確保、国家の保護など、実際的かつ世俗的な利益のための儀式が規定されていると指摘している。これらの儀式には祭壇の建設や供養が含まれるが、仏陀の身体、言葉、心（三神秘）の儀式的再現、秘密の灌頂（アビシェーカ）、マンダラ、師の指導の下での瞑想など、マントラヤーナの決定的な特徴が欠けている。[ 2 ]マクブライドは、新羅のエリートがこの陀羅尼を採用したのは、密教的修行のためではなく、ストゥーパ建設に関連した公的な功徳を積む儀式のためであったと主張している。経典の写本は王族の祖先に捧げられたストゥーパに安置され、黄龍寺などの遺跡で発見されたように、多数の小さなストゥーパを建立するための指示が綿密に守られていた。このような広く公に用いられたことは、タントラ教の秘密主義的で秘儀的な性格とは著しく対照的である。[ 2 ]したがって、清らかな光線の大達尼経は、マクブライドが「実践的な仏教の奇跡術」と呼ぶもの、つまり宗教的な問題を解決することを目的とした一種の仏教の魔術を表している。[ 2 ]
考古学的発見によると、新羅王国の朝鮮のエリートたちは、大乗仏教の陀羅尼経典である『如来多釈』などに記述されている儀式と同様の儀式を行っていたことが示唆されている。これらの慣習は中国から取り入れられた可能性が高い。新羅の支配者たちは、6世紀から8世紀にかけて、首都の主要な寺院にある注目すべき建造物を含め、印象的な木造および石造の仏塔を建立した。[ 2 ] 8世紀には、新羅の君主たちは『如来多釈』陀羅尼経を、亡くなった親族への孝行を示すとともに功徳を積む手段として用いた。重要な例の一つとして、聖徳王が706年に黄福寺の三層の仏塔に仏舎利、金像、陀羅尼経を納めて祖父母と父を敬ったことが挙げられる。王室がこの新しく翻訳された経典をすぐに採用したことは、中国の翻訳局との密接な関係を示唆しており、このテキストが王室にとって特別な重要性を持っていることを示している。[ 2 ]
新羅時代以降も、ヴィシュッダプラバー陀羅尼は朝鮮仏教の儀式において中心的な役割を果たし続け、そのことは数多くの碑文や、この経典を収めた仏塔の考古学的発見によって証明されている。朝鮮各地の多くの遺跡には、この経典にちなんで名付けられた仏塔があり、そこには経典そのもの、あるいは陀羅尼の指示に従って99基または77基の小型仏塔が収められていた。注目すべき例としては、872年に行われた黄龍寺の9層塔の改修や、9世紀後半までの様々な僧院遺跡などが挙げられる。この経典の重要性はその後も長く続き、中国や日本でこの経典への関心が薄れた後も、朝鮮仏教の伝統においてその不朽の役割を示していた。[ 2 ]
大法経として知られるヴィシュッダプラバー法経の木版画が10 月に発見されました。 1966年13日、韓国にある仏国寺の石加塔（三重塔）の修復中。ジョセフ・ニーダムは、684年から704年の間に作られたと推測したが、 704年にヴィシュッダプラバー・ダーラニー経がサンスクリット語から中国語に翻訳され、751年に仏国寺が建立されたことから、この版画は両年の間に作られたと考えられており、世界で最も古い木版画（韓紙）の一つとされている。 [ 8 ] [ 9 ]
この大陀羅尼経は高度な印刷技術を示しており、武則天が作った特別な文字の存在は、朝鮮で制作されたのか中国で制作されたのかについての議論を巻き起こしている。本文には、中国の唐王朝時代にのみ使用された武則天の漢字が含まれているため、石賀塔が修復される前に印刷されたものとされている。しかし、大陀羅尼経には武則天の名前の一部である照の文字が含まれているため、唐王朝から遠く離れた場所で制作されたことを示している。現在、国宝第126-6号に指定されている。[ 8 ] [ 9 ]
1966年に「墨書紙片」と呼ばれる紙の束が発見された。この文書は1988～89年に保存され、1997～98年に110ページに分割された。2005年と2007年に解釈され、大陀羅尼経の成立年代をめぐる論争を引き起こした。[ 8 ]
経典が発見された石賀塔は、東アジアの仏塔であり、伝統的に聖なる塔として建てられ、その中に仏舎利が納められて建造物を聖化している。仏舎利は、仏舎利（仏陀の遺骨）と仏舎利（経典の遺骨）に分けられる。統一新羅時代に広く普及した経典は、704年に中国語から翻訳された「無垢淨光大陀羅尼経」である。この経典には、塔を建造または修復する際には、99束または77束の羅尼を小さな土塔に入れて封印する必要があり、そうすることで寿命が延び、すべての罪が消滅すると記されている。 706年、新羅の王族は艦隊王の祭祀と世俗王の黄福塔に入るためのサリーロッカーにこの経典の内容を適用した。言い換えれば、サリーを祝福するためにサリー囲いの表面に99の小塔を描いたものである。9世紀以降、これらの小塔の表現は、ダラニを含む99または77の小塔を囲むサリーロッカー方式として確立され、統一新羅全域に広がった。[ 13 ]
大陀羅尼経は 、長さ620cm、高さ8cmの12枚の紙から成ります 。各行には約8文字あります。[ 8 ]最初の紙は56行で、サイズは56.8cmです 。2番目の紙は55行で、サイズは53.8cmです 。3番目の紙は55行で、サイズは53.2cmです 。4番目の紙は57行で、サイズは52.9cmです 。5番目の紙は56行で、サイズは54.5cmです 。6番目の紙は62行で、サイズは55.1cmです 。7番目の紙は61行で、サイズは54.3cmです 。8番目の紙は59行で、サイズは55.6cmです 。9番目の紙は60行で、サイズは55cmです 。10番目の紙は63行で、サイズは54.2cmです 。 11枚目の用紙は61行で、サイズは53.9cmです 。12枚目の用紙は38行で、サイズは43.9cmです 。
顕微鏡による検査の結果、『大陀羅尼経』の紙は、桑の木から作られる韓国の伝統的な手漉き紙である韓紙でできていることが判明した。
この本は現存する世界最古の木版画と考えられているため、韓国の学者の中には、印刷術は韓国で発明されたと主張する者もいる。中国や日本の歴史家はこの主張を批判しており、韓国の学者の中にはこの主張に慎重であるべきだと助言する者もいる。1966年以降の考古学的発見により、中国ではより古い時代に現存する木版画の存在が明らかになり、西安で発見された7世紀半ばのサンスクリット語の陀羅尼護符や、トルファンで発見された690年から699年の間に印刷された法華経などが含まれる。トルファンの法華経には、韓国の大陀羅尼経と同様に、武則天の治世特有の漢字が含まれている。歴史家の潘吉興は、韓国の学者の中にはこれらの発見を無視している者もいると指摘している。[ 14 ]しかし、大陀羅尼経には武則天の名前の一部である「照」という文字が含まれており、唐王朝から遠く離れた場所で制作されたことを示している。
日本の『百万塔陀羅尼』は、紙に印刷され、巻かれてミニチュアの塔に収められた一連のヴィシュッダプラバー陀羅尼である。[ 15 ]中国の仏教寺院の木版印刷の本は8世紀にはすでに日本で見られたが、『百万塔陀羅尼』は日本で現存する最古の印刷物であり、韓国の大陀羅尼経と並んで、世界で最も古い現存する印刷物の一つと考えられている。
聖徳太子が百万堂だらにを依頼した動機については様々な説がある。一つは764年のエミの乱鎮圧に対する悔恨と感謝の念から、もう一つは権力と資源の支配を主張するためだが、この行為は政治的目的と信仰的目的の両方に等しく役立った可能性がある。[ 16 ]百万堂だらにの作成によって印刷技術が儀式的な目的を果たしたと感じられたか、あるいは単に大量生産のコストが法外であったかのどちらかだが、印刷技術が広く普及したのは10世紀になってからであり、書籍の生産と流通は依然として手書き写本に大きく依存していた。[ 16 ]
The production of the Hyakumantō Darani was a huge undertaking. In the year of her resumption of the throne, 764, the Empress Shōtoku commissioned the one million small wooden pagodas (Hyakumantō (百万塔), each containing a small piece of paper (typically 6 x 45 cm) printed with the Vimalaśuddhaprabhāsa-mahādhāraṇī-sūtra, J: Mukujōkō daidarani kyō (無垢淨光大陀羅尼經).[17] It is thought they were printed in Nara, where the facilities, craftsmen and skills existed to undertake such large scale production.[15] Marks on the bases of the wooden pagodas indicate that they were worked on lathes and studies of these have identified that more than 100 different lathes were used in their production.[18]
More than 45,000 pagodas and 3,962 printed dharani survive in the Hōryū-ji temple near Nara, but globally fewer than 50,000 pagodas are known to still exist.[19] Their creation was completed around 770, and they were distributed to temples around the country.