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真実の証言はグノーシス派キリスト教のテキストです。[1]これはナグ・ハマディ図書館テキストの第 9写本に収められた 3 つの論文のうちの 3 番目で、写本の 29 ～ 74 ページを占めています。[2]元のタイトルは不明です。編集者がテキスト内の「真実の言葉」や「真の証言」などの表現に基づいてタイトルを作成しました。[3]このテキストは、精神的な真実を受け入れ、物質世界を放棄することを主張する説教です。 [4]著者は、エデンの園でアダムとイブに教えを説いた蛇[5]を、悪意のある創造主についての知識を明らかにしたキリストと解釈しています。 [6]真実の証言は、対立するグノーシス派キリスト教グループを名前で特定している唯一のナグ・ハマディテキストでもあります。[1]
歴史
この文書は1945年にエジプトのナグ・ハマディで発見され、ナグ・ハマディ図書館を構成する13の写本に転写された計51の論文のうちの1つでした。[ 8]写本は西暦400年頃に埋葬されていました。[9]この文書はギリシャ語の原文をコプト語に翻訳したものです。[9]真実の証言の原文の著者は、アレクサンドリア近郊の西暦2世紀後半または3世紀初頭と推定されています。[10]
本文の冒頭（29～45ページ）は最もよく保存されている部分ですが、残りの本文は断片的です。[11]さらに、写本の最後のページ（75～76ページ）は失われています。[11]合計すると、本文の約45％が失われたり損傷したりしています。[12]
このテキストは、ナグ・ハマディ図書館の他の作品とともに英語に翻訳され、1977年に『The Nag Hammadi Library in English』として出版されました。 [13]この出版物は、1966年にクレアモント大学院大学で始まったコプト語グノーシス図書館プロジェクトの作業の一部でした。[7] ビルガー・A・ピアソンとソレン・ギバーソンがテキストを英語に翻訳しました。[14]
まとめ
冒頭は、真理を探求しながらも、アルコンに属するパリサイ人や律法学者の古いやり方に影響されてきた人々に向けて書かれています。 [ 15 ]律法に従う人々は真理を理解することができず[17]、肉欲に制限されています。[18]不滅の地から来た人の子は[ 19]真理を明らかにし[20]、情欲を克服しました。[21]言葉だけでキリスト教徒であることを告白し、力によらない愚かな人々は[22]、無知のために支配者や権威者の手に落ちます。[23]人の子は死者を蘇らせたり[24]水の上を歩いたりするなど、多くの奇跡を行いましたが[25]、空虚な殉教者は自分自身を蘇らせることができません。[26]
殉教によって救われると信じている人たちは間違っています。なぜなら、救いは死によって得られるものではないからです。[27]むしろ、知識と自己認識が真の救いにつながります。[28]多くの人が期待している肉体の復活は、むしろ破滅への道です。 [ 29 ]真の救いは、神の言葉を理解し受け入れることによって得られます。[30]そうする人たちは高みへと移され、永遠の命を得ます。[31]しかし、無知のまま言葉を受け入れる人たちは、汚れた快楽に支配され、天国に到達しません。[32]
このテキストは、物質世界を放棄し、神と自分自身についての知識を得るために真理に向かう男の旅を描いています。[33]彼は知恵と洞察力を得て、物質世界の束縛から解放され、不滅の世界に入ります。[34]人は自分自身と神の両方を知るとき、救われ、色あせることのない冠を受け取ります。[35]このテキストはまた、洗礼者ヨハネとキリストの誕生を区別し、読者に彼らの誕生の背後にある神秘の意味を探すように勧めています。[36]
このテキストは、創世記に描かれている律法の神を批判し、善悪の知識の木から食べたアダムに対して悪意と嫉妬を抱いていると呼んでいます。[37]著者は、エデンの園でアダムとイブに教えを授けた蛇はキリストであると主張し、[38]民数記21:9の青銅の蛇を引用しています。 [39] [40]著者は、単に「私たちはキリストを信じています」と言うだけでは十分ではなく、真の信仰にはキリストの精神的な理解が必要であると考えています。[41]
テキストの後半では、ヴァレンティヌス[42]、 バシレイデス[ 43]、シモン・マグス[44 ]など、さまざまなグノーシス派の宗派とその指導者について論じています。[45] テキストは、救いを本当に理解していないこれらの指導者とその追随者の教えを批判しています。[45]著者は彼らを異端者と呼び、[46]彼らはアルコンに属していると言います。 [47]そして、消すことのできない火による罰を期待しています。[48]著者は、欲望を捨てることができなかった人々を非難し続け、彼らは不義のマモン[49]と性交の父によって満足させられていると言います。[50]しかし、欲望を捨てた人々は、人の子の世代から来ています。[51]
結論では、命を与える言葉を見つけ、真理の父を知るようになることの重要性を強調しています。[52]探求の終わりは、休息と沈黙につながります。[53]真理の洗礼は、世を放棄することによって達成されます。 [54]そして、それを放棄しているとだけ言う人は嘘をついています。[55]ある人は偶像崇拝に堕落したり、ダビデのように悪魔に宿ったりしています。[56]ダビデが姦淫によって生んだソロモンは、エルサレムを建設するために悪魔の力を使いました。[57]自由な人は嫉妬せず、すべての人から離れています。[58]
分析
翻訳者のビルガー・ピアソンは『真理の証言』を2つのセクションに分けて構成を概説している。 [59]第1セクションは、過激な放棄、『愚かな』カトリック教徒への批判、性生殖の拒絶、典型的なグノーシス主義者の描写、そして真理を知ることを強調する結論から構成されている。[60]ピアソンは、テキストの「初版」は第1セクションの後に終了し、残りの資料は以前の議論を補完するものであると考えている。[61]第2セクションは、キリストが処女の子宮を通過したことの強調、アルコンの位格および世界の起源と並行する創世記3章の解釈、真の信仰の本質、および他のグノーシス主義者に対する反異端の攻撃から構成されている。[62]
ピアソンはまた、テキスト全体を見て、そのキリスト論は主にヨハネによる福音書に基づいていると指摘している。[63]テキストには旧約聖書に関連する言及、引用、解釈、寓話が含まれているが、新約聖書の文献の方がはるかに頻繁に使用されている。[64]テキストの著者は、正典外のキリスト教文献にもアクセスしていた。[65]テキスト全体がグノーシス主義的であることは間違いないが、著者がどのグノーシス派グループに属していたかは不明である。[66]
ピアソンは、ヘレニズム時代のユダヤ教における思索的な知恵、特にフィロンの見解の影響に基づいて、このテキストはアレクサンドリアに由来する可能性が高いと考えている。[67]テキストの起源の場所と日付に基づいて、ピアソンはユリウス・カシアヌスが著者であった可能性があると仮説を立てている。[68]アレクサンドリアのクレメントは『ストロマタ』の中で、カシアヌスの教理主義と生殖の否定を批判し、カシアヌスはウァレンティヌス派を離れたと述べている。[69]クレメントのカシアヌスに関する記述は、 『真実の証言』の著者が表明した見解とほぼ一致している。[70]
宗教史家[71]パメラ・マリンズ・リーブスは、このテキストが儀式化を拒否することでキリスト教のアイデンティティを再定義する方法について考察している。[72]彼女はまず、初期キリスト教徒がローマの枠組みの中で犠牲の言葉を使って殉教を再解釈し、自分たちの迫害をイエスの迫害と比較したことを指摘する。 [73] 『真実の証言』は殉教者の誤った動機に異議を唱えている。[12]このテキストは、初期キリスト教徒のコミュニティの亀裂を修復する方法として沈黙を推奨している。[74]マリンズはまた、このテキストが水の洗礼を批判していることにも言及している。[75]このテキストの著者は、ヨルダン川を肉体的欲望の象徴とみなし、放棄と禁欲主義を適切なキリスト教のアイデンティティとして提唱している。 [76]最終的に、このテキストは集団の儀式ではなく知識に向かう個人の進歩を強調しているが、良好な共同体関係も支持している。 [ 77 ]
参考文献
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- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、407ページ。32：24–27。「彼はハデスに下り、多くの偉大な業を成し遂げた。彼はそこで死者を蘇らせた」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、407ページ。33：8–9。「そして彼は海の水の上を歩いた。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、407 ページ。33:24–29; 34:1。「彼らは空虚な殉教者である。なぜなら、彼らは自分自身にのみ証言しているからだ。しかも、彼らは病気であり、自ら立ち上がることができない。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、408 ページ。34:26–28; 35:1–3。「また、ある人たちは、『終末の日に私たちは必ず復活する』と言います。しかし、彼らは自分が何を言っているのか分かっていません。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、408ページ。36：26–28。「これが完璧な人生である。人間は万物を通して自分自身を知るのだ。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 409。36：29–30; 37：1。「したがって、肉体的な復活を期待してはいけません。それは滅びです」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 409。37：23–25。「心に命を与える言葉を持たない者は死ぬ」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、409 ページ。38:22–27。「正直さと力とあらゆる知識をもって彼を受け入れる人たちは、彼が高み、永遠の命へと導く人たちです。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、409 ページ。38:27–29; 39:1。「しかし、無知のまま彼を受け入れる人たちは、汚れた快楽に支配される。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 410。41:4–8。「この世のすべてを捨て去る人以外には、誰も真実の神を知る者はいない」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 410。44:23–25。「彼は真実を証言し、力を与え、不滅になった」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、411 ページ。45:1–6。「...真の証言：人が自分自身と真実を支配する神を知るとき、彼は救われ、色あせることのない冠を授けられるでしょう。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、411 ページ。45:6–11。「ヨハネは、女性エリザベスを通して御言葉によって生まれました。そしてキリストは、処女マリアを通して御言葉によって生まれました。この神秘の意味は何ですか？」
- ^ Pearson & Giveerson 1981, p. 412. 47:28–30. 「確かに彼は悪意のある嫉妬者であることを示した。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、412ページ。49：5–9。「『…この青銅の蛇を信じる者は救われる』。この人こそキリストであり、彼を信じた者は命を受けたのです。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 412。48：26–28。「またこうも書かれている（民数記21：9）『彼は青銅の蛇を造り、それを柱に掛けた』」
- ^ 民数記 21:8–9
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、412 ページ。50:1–3。「...『私たちはキリストを信じます』と言うとき、あなたはキリストを霊的に理解していません。」
- ^ Pearson & Giveerson 1981, p. 413. 56:4–5. 「...彼の弟子たちはヴァレンティヌスの弟子たちに似ている。」
- ^ Pearson & Giverson 1981, p. 413. 57:6–8. 「彼の息子イシドールスもバシレイデスに似ていた。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、413ページ。58：2–4。「シモン派の人々は妻をめとり、子供をもうける。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 413。55：4。「しかし彼らは救いが何であるかを知らない」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 413。59：4。「...異端者」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 413。59：8–9。「...闇の世界の支配者に属する」
- ^ Pearson & Giveerson 1981, p. 413. 60:3–4. 「...消すことのできない火の中で[...]彼らは罰せられる。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 414。68：3–4。「...彼らは不義のマモンによって満足している。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、414ページ。68：7–8。「しかし、マモンの父は性交の父でもある。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 414。68：8–11。「しかし、それらを放棄することができる人は、自分が人の子の世代から出ていることを示しています。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、414ページ。69：1–3。「しかし、命を与える言葉を見つけた者、そして真理の父を知るようになった者は、安息に至ったのです。」
- ^ Pearson & Giveerson 1981, p. 414. 69:3–4. 「…彼は探し求めることをやめ、見つけた。そして見つけたとき、彼は黙った。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、414 ページ。69:22–24。「しかし、真理の洗礼は別のものです。それは世俗を放棄することによって見出されるのです。」
- ^ ピアソン＆ギバーソン 1981、p. 414。69：24–26。「しかし、口先だけでそれを放棄すると言う人は嘘をついている」
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外部リンク
- 真実の証言の全文はグノーシス協会図書館にあります