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南東部儀式複合体（旧称：南部カルト、南部死のカルト、またはハゲタカカルト[ 1 ] [ 2 ]）は、SECCと略され、現代の学者がミシシッピ文化の遺物、図像、儀式、神話の地域的な様式の類似性に対して与えた名称である。これは、西暦1200年から1650年にかけてのトウモロコシ農業と首長制レベルの複雑な社会組織の採用と同時期に起こった。[ 3 ] [ 4 ]
SECCと現代のメソアメリカ文化にはいくつかの類似点（美的感覚やモチーフが似ている芸術作品、トウモロコシを主体とした農業、大きなピラミッド構造を持つ高度な都市の発展など）があるため、1800年代後半から1900年代半ばにかけての学者たちは、この2つの場所の間に何らかの繋がりがあるのではないかと疑っていた。 [ 5 ] [ 6 ] 1つの仮説は、征服者トリスタン・デ・ルナ・イ・アレリャーノ（1510年- 1573年）によって奴隷にされたメソアメリカ人が、芸術的および宗教的な要素を北アメリカに広めた可能性があるというものだった。[ 7 ]しかし、その後の研究では、この2つの文化には直接的な繋がりはなく、それぞれの文明は独立して発展したことが示されている。[ 8 ]
SECCは、1945年に考古学者のアントニオ・ウォーリングとプレストン・ホルダーによって、4つの特徴のリストとして初めて定義され、彼らはそれを南東部（中心）儀式複合体として分類しました。彼らの概念は、米国南部のマスコギー語を話す人々に由来する特定の崇拝表現の複合体でした。 [ 9 ] [ 10 ]
それ以来、学者たちは当初の定義を拡張しつつ、その特徴リストを基礎として概念全体を批判的に分析してきた。
1989年、学者たちはミシシッピ文化の芸術的伝統について、より考古学に基づいた定義を提案した。南イリノイ大学のジョン・ミュラーは、この文化複合体を5つの地平に分類することを提案しており、それぞれが特定のモチーフや儀式用具の起源、長距離交易や政治構造の具体的な発展によって定義される独立した伝統であるとしている。[ 11 ]
SECCの特徴が急速に広まったことから、初期の研究ではSECCを「ミシシッピ川下流域」とその周辺地域における一種の宗教的復興と表現した。[ 12 ] 2004年現在、この複合体は紀元前100年から紀元後500年にかけてホープウェル交流圏によって中西部と南東部に広まった既存の信仰から発展したという説がある。[ 4 ] [ 13 ]
他の研究では、この複合施設が交易ネットワークとして機能していたことが示されている。この種のネットワークは、同じ芸術家によって作られたと思われるほど表現が非常に似ている一対の貝殻製のゴルゲットによって説明できる。一方はミズーリ州南東部で発見され、もう一方は数百マイル離れたオクラホマ州のスパイロ・マウンズで発見されたことから、これらの品々は広範囲にわたって贈り物や交換品として使用されていたと考えられる。他にも非常に類似した一対のゴルゲットが多数存在し、南東部全域の遺跡を結びつけている。[ 14 ]
ミシシッピ文化の社会組織は戦争に基づいており、フロリダ産の巻貝、五大湖地域やアパラチア山脈産の銅、イリノイ州北部やアイオワ州産の鉛、テネシー州産の陶器、カンザス州、テキサス州、イリノイ州南部産の石器など、高価な原材料から作られた品々に描かれたモチーフやシンボルによって表現されていた。[ 15 ]こうした品々は、戦斧、メイス、その他の武器とともに、エリートの埋葬地で発見されている。これらの戦士のシンボルは、動物、人間、伝説上の生き物を描いた宇宙的なイメージを持つ他の遺物とともに発見されている。こうした象徴的なイメージは、戦争、宇宙論、貴族を一つのまとまった全体として結びつけていた。こうした遺物の中には、地域によって異なる首長職の印として使われたものもあった。南東儀式複合体という用語は、地元の首長の権威を支える複雑で非常に多様な宗教的メカニズムの集合体を指す。[ 16 ]
複合体の再定義に伴い、SECC に分類される膨大な数の芸術シンボルの新しい理解を例示するために新しい名前を選ぶことを提案した学者もいる。テキサス州立大学で10年間にわたって開催された一連の会議の参加者は、「ミシシッピ文化のイデオロギー的相互作用圏」または「MIIS」および「ミシシッピ文化の芸術と儀式複合体」または「MACC」という用語を提案した。 複合体の主要な表現はカホキア遺跡で発展し、ブレーデン様式として知られている。これは、ミュラーによって定義された南部カルト期の地平線と一致する。他の地域様式は、ブレーデン様式から借用したアイデアと、ホープウェル文化以降の伝統の既存の地域的表現の融合の結果として発展した。[ 4 ] [ 13 ]
ミシシッピ文化美術・儀式複合体（MACC）様式の発展予測
カホキアのような主要な中心地が崩壊し、交易ネットワークが途絶えるにつれ、地域ごとの様式はブレーデン様式から、また地域ごとにますます乖離していった。その後数世紀にわたり、各地の伝統は、ヨーロッパ人との接触当時に存在していたことが知られている様々な部族の宗教的信仰や宇宙観へと分化していった。
SECCの図像のほとんどは、宇宙論と宇宙に住む超自然的な存在に焦点を当てています。宇宙論的な地図は、この世界であろうと、異世界の超自然的な現実であろうと、現実の、認識可能な場所を網羅していました。SECCの図像は、宇宙を3つのレベルで表現していました。上界、またはオーバーワールドは、雷神、太陽、月、明けの明星、または赤い角／「人間の頭をイヤリングにしている者」の住処であり、秩序と安定を表していました。中界は、人間が住む地球でした。下界、またはアンダーワールドは、冷たく暗い混沌の場所であり、水中のヒョウとトウモロコシの母、または「決して死なない老婆」の住処でした。
これら三つの世界は、通常は冥界から天界まで伸びる杉の木や縞模様の柱として描かれる世界の中心軸によって繋がっていた。また、三つの階層それぞれにさらに下位階層が存在すると考えられていた。世界観には、二元性と対立の概念が深く根付いていた。上界と下界の存在は常に互いに対立していた。儀式や祭礼は、これらの強力な力にアクセスし、利用するための手段であった。[ 4 ]
SECCのアートワークによく見られるモチーフの多くは、アクションがどこで行われているか、そして存在がどこから来たかを判断するのに役立つ場所を示すシンボルです。[ 4 ] [ 13 ]
ハヤブサはSECCの最も目立つシンボルの1つです。それは同時に戦士の化身であり、長寿、健康な家族、そして子孫繁栄を祈願する対象でもありました。その超自然的な起源は、太陽、月、そして4つの星を含む神々のパンテオンがある上界に位置づけられています。ハヤブサは貴重な素材、時には貝殻、そして最も多くは打ち出し銅に描かれています。彼は地面を掃くような大きな翼と猛禽類のくちばしの仮面を身に着けて踊ります。高く上げた右手には、今にも殴りかかりそうな棍棒を持ち、左手には人間の頭蓋骨で作られたガラガラを持っています。
カホキアでは、ハヤブサのイメージが具象表現で精緻化されました。それは戦争、高額賭けのゲーム、そしておそらくは家族の王朝的野望と関連付けられており、矢の飛翔と夜明け前の明けの明星の昇りは、子孫が未来へと受け継がれていくことのメタファーとして象徴されています。猛禽類のイメージはホープウェル時代に重要性を増しましたが、初期ミシシッピ文化のブレーデン様式で最盛期を迎えました。それはその後、レッドホーン神話サイクルや、ホーチャンク（ウィネバゴ族）、オセージ族、アイオワ族、その他の平原スー族の土着宗教に生き残りました。ブレーデン様式では、鳥人は4つのカテゴリーに分けられます。
鳥人に関連するモチーフには、二股の目のモチーフ、柱状のペンダント、棍棒や棍棒の武器、切断された首、[ 20 ]チャンキー遊び（チャンキーストーン、縞模様や折れたチャンキースティックを含む）、ふいご型のエプロン、二葉の矢のモチーフなどがあります。[ 4 ] [ 13 ] [ 21 ]
レッドホーンの神話サイクルは、ホー・チャンク族、またはウィネバゴ族に由来する。レッドホーンとその息子たちの神話サイクルは、メソアメリカの英雄双子の神話サイクルといくつかの類似点がある。[ 22 ]レッドホーンは、天界の起源を示唆する「明けの明星」や、二葉矢のモチーフを示唆する可能性のある「鹿の肺で打たれた者」など、多くの名前で知られていた。この名前に関連するエピソードでは、レッドホーンはレースに勝つために矢に変身する。レースに勝った後、レッドホーンは耳たぶに頭を作り、髪を長い赤い三つ編みにする。こうして彼は「レッドホーン」や「耳たぶが人間の頭である者」として知られるようになる。
別のエピソードでは、レッドホーンとその仲間は、命を賭けてボール（あるいはチャンキー）[ 23 ]で遊ぶよう巨人に挑まれます。巨人の最高のプレイヤーは、レッドホーンと同じ長い赤毛の女性でした。レッドホーンの耳にある小さな頭のせいで彼女は笑いすぎてゲームに支障をきたし、巨人は負けました。[ 13 ]巨人は他のすべての競技でも負けました。次に、彼らはレッドホーンとその仲間にレスリングの試合を挑み、レッドホーンの友人タートル以外の全員を投げ飛ばしました。レッドホーンとその仲間の精霊は3試合中2試合に負けたので、全員殺されました。レッドホーンの2人の妻は、彼の死の時に妊娠していました。それぞれの妻から生まれた息子は赤毛で、兄は耳たぶがあるべき場所に頭があり、弟は乳首があるべき場所に頭があります。兄は、巨人がレッドホーンとその仲間の頭をどこに保管しているかを発見します。二人の少年は自分たちの力を使って巨人たちの首を盗み、巨人たちをほぼ全滅させる。少年たちはレッドホーン、ストームズ・アズ・ヒー・ウォークス、そしてタートルを蘇らせる。この偉業を称え、タートルとストームズ・アズ・ヒー・ウォークスは少年たちに特別な武器を与えることを約束する。
別のエピソードでは、レッドホーンの息子たちが戦いの道を進むことを決意する。長男は「ストームズ・アズ・ヒー・ウォークス」にサンダーバードの戦闘用装備一式を要求する。苦労の末、それは用意されるが、サンダーバードたちはケースが必要だと要求する。レッドホーンの息子たちの友人が、自分の体をケースとして提供する。少年たちはサンダーバードの戦闘用装備一式を受け取り、仲間たちと共に空の向こう側への襲撃に出発する。[ 24 ]
SECC の多くの画像は、レッドホーン、彼の仲間、そして彼の息子たちを描いたものと思われる。神話の登場人物は、パイプの儀式、そしてそれが親族関係や養子縁組と結びついていることと密接に関係しているようだ。[ 25 ]実際、二葉矢のモチーフは、カルメットの図像表現である可能性がある。[ 24 ] SECC の美術で見られる他の画像には、耳や乳首の場所に長い鼻の神の仮面をつけた人物が描かれている。 [ 4 ] [ 23 ] [ 26 ]
大蛇（または角蛇）は、SECCで最もよく知られた神話上の人物です。その起源は、ホープウェル時代、あるいはそれ以前にまで遡ります。通常、角と翼を持つと描写されますが、翼は生物の本質的な形態というよりは、天界起源を示すものです。ショーニー族の神話のいくつかのバージョンでは、蛇は緑と赤の角が1本ずつある多頭の怪物として描写され、角はその力の顕現または指標です。他の神話では、緑と赤の角が1本ずつある片目のバッファローとして描写されています。マイアミ族のピアサ像は、現在のイリノイ州アルトンの近くの崖に描かれました。それは、パンサーの体、4本の足、人間の頭、ありえないほど長い尾、そして角を持つと描写されました。
オジブワ族の水中パンサーであるミシビジウは、ガラガラヘビ、ピューマ、シカ、タカを組み合わせたものだった。他の先住民も、現在ではスピリットオッターと呼ばれることもあるこの存在について記述しており、そのほとんどは2つの極端な例のいずれかに属し、その中間には多数の例があるようだ。[ 13 ]
冥界の偉大な住人である大蛇は、雷神（鳥人またはハヤブサの姿）によって表される上界の勢力と常に敵対関係にある強力な存在として描写されている。[ 4 ]人間はこれらの存在に注意しなければならないが、彼らはまた大きな力の源にもなり得る。ショーニー族の神話では、ムシ・キネピクワが捕らえられ、バラバラにされたことが語られている。その断片は部族の5つの氏族に分配され、彼らはそれを神聖な「薬の束」の中に保管した。[ 13 ] [ 27 ]
SECCのモチーフは、貝殻、陶器、チャート（ダックリバーの隠し場所）、彫刻された石、銅（ウルフィングの隠し場所とエトワの皿）など、さまざまな非腐敗性素材で見つかっています。間違いなく他にも多くの素材が使われていましたが、数世紀を経て残っていません。残された遺物を見ると、SECCの実践者は羽や布に織り込まれたデザインを扱い、ボディペイントや刺青を行い、耳にピアスをしていたと考えられます。ウィクリフ・マウンド遺跡の焼き粘土の床で見つかった現存する絵画の1つは、彼らが住居の中や外にもデザインを描いていたことを示唆しています。[ 28 ] SECCのイメージを示す絵画は洞窟でも見つかっており、最も有名なのはテネシー州のマッド・グリフ洞窟です。動物の像、蛇、戦士の像のほか、翼のある戦士、角のある蛇、様式化された鳥、棍棒、矢なども見られる。それらが地底にあるのは、おそらく地底の（おそらく神聖な）領域に関するミシシッピ文化の神話や宇宙観を反映しているのだろう。[ 29 ]
