ティモシー・パウケタット

ティモシー・R・パウケタットはアメリカの考古学者であり、イリノイ州考古学調査所所長、イリノイ州考古学者、イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校の人類学および中世研究の教授である。彼は歴史理論と、ミズーリ州セントルイス近郊のイリノイ州アメリカンボトム地域にある植民地時代以前のミシシッピ文化の中心地であるカホキアの調査で知られている。

パウケタットは幼少のころから考古学に触れており、家族の土地のあちこちに家宝や先住民の遺物が散らばる中で育った。幼少期にブラッド・コルデホフと出会ったが、彼も故郷のイリノイ州ミルスタットの反対側で育ち、同じように考古学に触れていた。高校では、カホキアのマウンド72発掘のベテランであるアル・マイヤーから美術の授業を受けた。パウケタットの考古学に対する熱意は高まっていった。数年後、パウケタットはエドワーズビルの南イリノイ大学に入学し、1983年に人類学と地球科学の理学士号を取得して卒業した。教授陣には、シドニー・デニー、ウィリアム・ウッズ、シャーロット・フリスビー、テッド・フリスビー、アラン・ステューバー、ロナルド・ヤーブローの各博士らがいた。大学在学中、彼はアメリカ陸軍工兵隊セントルイス地区でインターンとして働き、カホキアの第72マウンド発掘調査のもう一人のベテランである主任考古学者テリー・ノリスから学んだ。大学在学中、彼はほとんどの夏をSIU-エドワーズビル考古学プロジェクトで働き、短期間、イリノイ州キャンプスビルに拠点を置く文化資源管理プログラムであるアメリカ考古学センターで働いた。修士号を取得するためにSIU-カーボンデールに移り、彼はブラックメサ考古学プロジェクトの研究助手を務め、 1983年から1984年までSIU-カーボンデールの学芸員補佐を務めた。カーボンデールでは、ジョージ・ガマーマン、ブライアン・バトラー、ジョン・ミュラー、ジョージ・シャーマン、リン・サリバン、ウィリアム・アンドレフスキー・ジュニア、ロバート・ランドから学んだ。彼はミシガン大学の著名な教授ジェームズ・B・グリフィンと文通し、彼から既成概念に批判的になるよう奨励された。

ポーケタットは1986年にSIUカーボンデール校で人類学の修士号を取得し、その後ミシガン大学に進み博士号を取得。ミシガン大学ではヘンリー・ライト教授、リチャード・フォード教授、ジョン・オシェイ教授、ジェフ・パーソンズ教授とともに研究し、当時学生だったプレストン・ミラクル教授、アンドリュー・ダーリング教授、アレックス・バーカー教授、デビッド・アンダーソン教授、ジョン・ロブ教授とチームを組んだ。1987年にプレストン・ミラクル教授、デビッド・アンダーソン教授がアメリカ資本主義の「暗黒の勢力」と遭遇した特に印象深い現地での出来事は、2007年の著書『Chiefdoms and Other Archaeological Delusions』に記録されている。^[1]ポーケタットは1991年に人類学の博士号を取得した。

パウケタットは、チャールズ・バレイスのもとで客員研究員としてイリノイ大学で1年間ポスドク研究を行い、1992年にオクラホマ大学ノーマン校の助教授に就任した。この間、博士論文を初の単著『The Ascent of Chiefs: Cahokia and Mississippian Politics in Native North America』(1994年)として出版した。1996年にニューヨーク州立大学バッファロー校に准教授として移った。1998年にイリノイ大学の職に就き、2005年に教授となった。^[2]多数の専門論文、本の章、追加の本を出版し、学部から優秀サービス賞を受賞した。^[3]

1990 年代半ばから 2010 年代半ばにかけては、フィールドワーク、フィールド スクール、実験室研究が盛んに行われました。国立科学財団、国立人文科学基金、ナショナル ジオグラフィック、ウェナー グレン財団、ジョン テンプルトン財団からの資金援助を受けて、パウケタットは、ハリデー、フェッファー、グロスマン、エメラルド アクロポリスなどのグレーター カホキア周辺の危機に瀕した一連の考古学遺跡の発掘を主導しました。 2019年まで、彼は「世界考古学入門」や「考古学理論」などのクラスを定期的に教えていました。^[2]また、イリノイ大学人類学部に主任として勤務した20年間のうち17年間、イリノイ大学で毎年開催される考古学フィールドスクールを主導しました。^[4] 2019年、イリノイ大学プレーリー研究所の下部組織であるイリノイ州立考古学調査局（ISAS）の局長に就任しました。局長として、彼は100人以上のスタッフの研究とコンプライアンス考古学を監督し、米国最大の考古学組織であるISASの研究と関与活動の変革に取り組んでいます。

パウケタットは考古学雑誌『アンティクイティ』の編集諮問委員会のメンバーである。^[5]

パウケタットは、ミシシッピ川流域とその支流全域に影響力を広げた大規模な地域ミシシッピ文化の中心地であった先住民都市カホキアに研究を集中させてきた。彼はカホキアのグランドプラザと周囲の集落やプラットフォームマウンドで発掘調査を行った。^[1]彼はまた、ミシシッピ川流域の高地にあるハリデー、フェファー、エメラルドなどの周辺地域でも調査を行った。^[6]彼はカホキアをミシシッピ世界における主要な社会と位置付けている。^[7]陶器、チャンキーストーン、ミシシッピ文化の石像など、同様の日常的および儀式用の道具が、オクラホマ州のスピロマウンドなどの遠く離れた場所で発見され、メキシコ湾のカホキアなどの遠い場所からの資源が存在することは、カホキアがミシシッピ文化圏全体と歴史的、政治的にどれほどつながっていたかを示しています。彼は、カホキアの物質文化の広がりを、カホキアナの平和の影響と絡め、そのすべてがカホキアの広範囲にわたる影響に貢献したとしています。^[8]

パウケタットは、同時代の考古学遺跡の調査結果を基に、ミシシッピ文明の世界を包括的かつ大規模に描き出しました。彼は、文明の出現、特に今日私たちが想像するところの、人間と人間以外の力の関与に関する疑問の調査に関心を持っています。彼は、ミシシッピ文明の中心地以外の文化圏を調査し、かつて彼が「歴史過程」アプローチと呼んでいたものを定義し始めました。今日、このアプローチは、新物質主義理論や、歴史と人類に対するさまざまな存在論的または関係的アプローチにまで拡張されています。

理論的根拠が何であれ、パウケタットは常に確かなデータと遺物に頼って、新しい情報やこれまで無視されていた情報を発見してきました。そうすることで、彼はカホキアの都市史を西暦 1050 年頃に遡って再構築するに至りました。この頃、カホキア以前の集落は突然、大規模な計画的コミュニティであるカホキア本体に変わり、住宅が急増し、それまで一般的だった壁後住宅に代わる壁溝住宅が急速に採用されました。またこの時期に、カホキア本体の東側の高地で、パウケタットが「リッチランド コンプレックス」と名付けた独特の農場のパターンが発達しました。リッチランドの農業集落の家の壁は溝に埋め込まれていましたが、壁後住宅と壁のハイブリッド形式もいくつか発見されました。当初は文化的抵抗の例と考えられていましたが、ハイブリッド形式と伝統的形式は、グレーター カホキア地域への移民の家であることが後に判明しました。記録に残るリッチランド複合農場には数千人が居住していたと推定されており、大規模な人口移動があったことを示しています。しかし、陶器の様式からわかるように、この移動は地元住民によるものではありません。

パウケタットと彼の同僚は、リッチランドの遺跡には非常に多様な遺物があることに気づいた。その中には、非地元の陶器のスタイル（「ヴァーニー・レッド・フィルム」）や、標準とは異なる地元のスタイル（貝焼き）の陶器製造方法（厚い壁など）などが含まれている。これらの村には精巧に作られた品物や儀式用の品物が少なく、工房の残骸の割合が高いことから、カホキアのエリート層を支援するコミュニティとしての目的があったことがうかがえる。彼の農民人口の移住説は、約2世紀後のカホキアの崩壊と同時期にこれらの高地の村が完全に放棄されたことで裏付けられている。^[6]

パウケタットは、古代北アメリカに関する確立された知識に疑問を投げかけています。たとえば、放射年代測定法の改良や、住居跡の特定などの新しい方法論により、彼と他の研究者は、カホキアの興亡は、これまで考えられていたよりもはるかに短い期間、約 300 年であったと結論付けています。当時同時期の米国中西部と中南部の多くの地域でカホキア由来の品物が遍在していたことも調査されています。この分布は間違いなく交換ネットワークによるものですが、パウケタットは、カホキア人と他のミシシッピ州民との関係は、以前の解釈^{(誰による解釈?)に従って、純粋に}環境によって決定されたものではないと仮定しています。むしろ、自然環境が生存の必要を満たしていたため、政治的な関係が交易の多くに影響を与えたと彼は示唆しています。交易によって、カホキアは部外者を影響圏内に取り込もうとしていた可能性があり、これはカホキア外で突然大量のカホキアの物質文化が発見されたことからも明らかです。より地域的な規模では、カホキアの遺物の突然の出現と増加は、人々の住居の再編成と大カホキアの編入と結びついています。^[9]

アメリカの考古学の性質上、パウケタットは早くから「サルベージ」または文化資源管理に参加していた。この考古学は、現代の開発によって文化財が破壊される前に、文化財を撤去して記録するものである。今日、彼は米国最大のレスキュー考古学または文化資源管理組織を率いている。学術的な考古学よりも範囲と時間がはるかに限られていることが多いが、パウケタットの著書『The Ascent of Chiefs...』では、カホキアを通る高速道路の建設から部分的に「サルベージ」された遺物を使用して、最高の知的知識生産を達成する方法について詳しく説明している。彼は、遺物を放射年代測定と陶器の年代測定の段階ごとに分類し、カホキア以前の時代には、時間が経つにつれて外国の品物の数が増えていることに注目した。その研究で、彼はこのパターンを、新しいサブコミュニティまたはエリート階級の出現を示唆するものと解釈した。^[10]

2013年のピーター・シーとのインタビューで、パウケタットは自身の研究を物と人々との関係に関するものと特徴づけた。彼は、人類そのものを理解するのではなくとも、人々とその歴史を理解する唯一の方法として、物の研究が重要であると主張した。歴史家の仕事に敬意を払いながらも、彼は書かれた記録は人類の歴史の重要な側面を見逃していると主張する。彼は、歴史を理解するということは過去の物質性を探求することだと言う。彼は過去に対する自分のアプローチを「物重視」と表現している。^[11]最近では、一連の講演で、無形の考古学の重要性を強調している。

1990年代から2000年代初頭にかけて、パウケタットは、1980年代から1990年代のポストプロセス運動の一環として始まった、考古学における実践ベース、エージェンシー重視、現象学的理論を擁護した。これらの理論は、2007年の著書『チーフダムとその他の考古学的妄想』で頂点に達した。^{[1]ポストプロセス理論は、}プロセス考古学に対する批判であり、批評家からはポストモダニズムと関連付けられることもあった。今日では、すべての考古学者が基本的な推論構築に科学的手法を使用しているため、その区別は消えつつある。アイデンティティ、景観現象学、エージェンシーの理論は、現在、21世紀の過去の説明の中心となっている。^[12]

パウケタットは、理論へのより歴史的なアプローチと、歴史へのより理論的なアプローチを提唱している。^[13] 実践理論も彼の理解に貢献しており、人々の習慣や行動の変化を理解することで、考古学的記録の変化を説明できる。パウケタットは、「…実践は常に斬新で創造的であり、ある意味で他の時代や場所の実践とは異なっている」と述べ、歴史的文脈の中で理解される。実践に対する歴史的影響を確かめる方法の1つは、伝統、つまり長い時間的次元を持つ実践を識別することである。^[13]伝統は考古学的記録で最も目に見える実践の形態であり、ミシシッピ時代の米国中南部と中西部全体での矢じりスタイルから貝焼き陶器の優位性まで多岐にわたる。^[14]考古学的に定義された伝統の変化を追跡することは、考古学的文化の変化を追跡することである。なぜなら、伝統は変化が起こる尺度だからである。^[13]

カホキアに関しては、パウケタットは実践理論を用いてチャンキーストーンの普及を解釈した。カホキア以前のアメリカのボトム居住者は、早くも西暦600年には、この2つの凹面を持つ円形の円盤の初期の形を使用していた。この遺物は、約400年後のカホキアの最盛期までこの地域以外では発見されていない。この時期に中南部と南東部の米国でゲームピースが突然人気を博し普及したことは、この形の石でプレイされるゲームが大規模に組織されていたことを示唆している。カホキアの巨大な広場は理想的な場所であり、カホキア社会のすべての層を収容するのに十分な大きさだっただろう。ゲームの主催者、おそらくカホキアのエリートは、長年の伝統を利用して社会のあらゆる階層を結集することができた。このゲームの伝統は名声を保ち、19世紀まで特定のネイティブアメリカンの部族の間で実践され続けた。これは、 負けた側の現世の所有物をめぐる競争として民族誌的に記録されている。 ^[8]

2008 年以降、パウケタットは人類史における宗教と行為を再考するようになり、考古天文学のレンズを通してその考えを広めた。2009 年から 2011 年にかけて、彼はダニエル・ベンデンおよびロバート・ボスハルト (独立) と協力し、「ミシシッピアン・イニシアチブ」(国立科学財団の資金提供) を主導した。3 人はウィスコンシン州西部のフィッシャー・マウンズ遺跡群やトレンパロー遺跡などを調査し、短期的なカホキア人の「神殿群」、伝道所、または植民地であったとみている。ウィスコンシン州では、11 世紀に北国に移住したカホキア人の影響が、植民地化以前の先住民世界に長期にわたる大きな変化をもたらしたという証拠を発見した。

2012年から2018年にかけて、パウケタットはスーザン・アルト（インディアナ大学ブルーミントン校）と共同で、カホキアの真東にある高地の「神殿群」のさらに大規模な調査に取り組みました。5シーズンにわたる集中的なフィールド調査で、アルトとパウケタットのチームは、「エメラルド アクロポリス」と呼ばれる場所で、定期的に大規模な宗教行事が行われていた証拠を発見しました。ここでパウケタットは、ニューメキシコ州のチャコ キャニオンやオハイオ州中部のホープウェル遺跡の同僚からヒントを得て、カホキアの宗教は18.6年という長い月周期を中心に行われていたという主張を検証しました。それ以来、アルトとパウケタットはウィスコンシン州、ミシシッピ州、インディアナ州、イリノイ州の遺跡で、宗教と政治の関係全般を理解しようと努めてきました。ほとんどの前近代宗教と同様に、植民地時代以前のアメリカの宗教は儀式や行事を通じて実践されていました。パウケタットは、このような宗教のより大きな歴史的意味を理解しようとしている。彼は、カホキアのつながりと影響に関するこの理論とその他の理論を、著書『カホキア：ミシシッピ川沿いの古代アメリカの偉大な都市』（2009 年）で論じている。この著作の初期のレビューで、パウケタットの古い指導者であるウィリアム I. ウッズは、カホキアがメソアメリカ文明と接触していた可能性があるというパウケタットの示唆（2 ページ）と、神話のイメージと宗教的信念において両者に重要な類似点があるという彼の信念に異議を唱えた。ウッズは、「北米東部考古学の長老」であるジェームズ B. グリフィンが、「メソアメリカとカホキアの直接接触の証拠はまったくない」と繰り返し述べていたと指摘している。^[15] C. ウェッソンは、パウケタットはこの理論を提示しているが、カホキアと古代メキシコのつながりを証明することには専念していないと述べている。むしろ、それは彼がその分野の概要を提供するために検討したいくつかの選択肢のうちの1つです。^[16]

パウケタットの『宇宙の考古学：古代アメリカにおける行為主体と宗教の再考』は 2013 年に出版されました。その前年には、『オックスフォード ハンドブック 北米考古学』（2012 年）も編集しました。それ以来、彼の著書が数冊出版されています。最近では、中世の気候変動とメソアメリカが北米の他の地域に与えた影響を含め、北米の大史を詳しく論じた本を執筆しました。彼の最新の著書は、『雷神：気候変動、旅行、スピリチュアリティが植民地化以前の北米をどのように変えたか』（2023 年）です。

• (2023) 『雷神：気候変動、旅行、精神性が植民地時代以前のアメリカをどのように変えたか』オックスフォード大学出版局。
• (2013) 『宇宙の考古学』、Routledge Press。
• (2012)オックスフォード ハンドブック オブ ノース アメリカン 考古学、ティモシー パウケタット編、オックスフォード大学出版局
• (2009)カホキア: ミシシッピ川沿いの古代アメリカの偉大な都市。ヴァイキング アダルト。
• (2007)首長制とその他の考古学的妄想。アルタミラプレス。
• (2004) 『古代カホキアとミシシッピ人』ケンブリッジ大学出版局。
• (2001)「考古学における実践と歴史：新たなパラダイム」人類学理論第1巻第73号
• (1998)「グレーター・カホキアの考古学の再考」 考古学研究誌第6巻第1号
• (1994) 『酋長の台頭：北米先住民のカホキア族とミシシッピ族の政治』アラバマ大学出版局。

パウケタット、ティモシー R. およびアルト、スーザン M.

• (2005)「ポストモルドにおける行為者性？身体性と文化形成の考古学」考古学的方法と理論ジャーナル、第12巻第3号

• カホキア・マウンド州立史跡
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